| 大智度初品中住王舍城釋論 | 第五(卷第三) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 | 奉 詔譯 | 【經】 住王舍城。 【論】 今當說。 問曰： 何以不 | 直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？ 答 | 曰： 說方、時、人，令人心生信故。 云何名「住」？四 | 種身儀：坐、臥、行、住，是名住。 又以怖魔軍 | 眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是 | 中住。 復次，三種住：天住、梵住、聖住。 六種欲 | 天住法，是為天住。 梵天等乃至非有想非無 | 想天住法，是名梵住。 諸佛、辟支佛、阿羅漢住 | 法，是名聖住。 於是三住法中，住聖住法； | 憐愍眾生故，住王舍城。 復次，布施、持戒、 | 善心三事，故名天住。 慈、悲、喜、捨四無量心，故 | 名梵住。 空、無相、無作，是三三昧名聖住。 聖住 | 法，佛於中住。 復次，四種住：天住、梵住、聖住、 | 佛住。 三住，如前說。 佛住者，首楞嚴等諸佛 | 無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智 | 等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是 | 等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。 略 | 說「住」竟。 「王舍城」者： 問曰： | 如舍婆提、迦毘羅 | 婆、波羅奈大城皆有諸王舍，何以故獨名 | 此城為王舍？ 答曰： 有人言：「是摩伽陀國王 | 有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即 | 裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅， | 還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼 | 諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此 | 五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因 | 名此山為王舍城。」 復次，有人言：「摩伽陀王 | 先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。 | 國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。 | 「有言：『宜應易處。』王即更求住處。見此五 | 山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故 | 名王舍城。」 復次，往古世時，此國有王名婆 | 藪，心厭世法，出家作仙人。 是時居家婆羅 | 門與諸出家仙人共論議。 居家婆羅門言： | 「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」 諸出家仙人 | 言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。 諸出 | 家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信 | 不？」 諸居家婆羅門言：「信。」 諸出 | 家仙人言：「我以 | 此人為證，後日當問。」 諸居家婆羅門即以 | 其夜先到婆藪仙人所；種種問已，語婆藪 | 仙人：「明日論議，汝當助我。」 如是明旦論時， | 諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉 | 肉不？」 婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺 | 生噉肉。」 諸出家仙人言：「於汝實心云何？應 | 殺生噉肉不？」 婆藪仙人言：「為天祀故，應殺 | 生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」 諸 | 出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之 | 言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒 | 踝。是初開大罪門故。 諸出家仙人言：「汝應 | 實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」 婆 | 藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」 | 即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰，至 | 頸。 諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更 | 以實語者，雖入地下，我能出汝，令得 | 免罪。」 爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人， | 不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種 | 因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心 | 言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」 諸出家仙人 | 言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身 | 沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙 | 人王法，於天祀中殺羊。當下刀時言：「婆 | 藪殺汝。」 婆藪之子，名曰廣車，嗣位為 | 王；後亦厭世法，而復不能出家。如是思 | 惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復 | 作大罪，我今當何以自處？」 如是思惟時，聞 | 空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是 | 中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。 未經 | 幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便 | 逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍從無能 | 及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，生 | 草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫 | 泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天 | 華、天香，聞天伎樂。 爾時，乾闥婆伎適見王 | 來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正 | 當在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官 | 尋跡而到。 王告諸臣：「我前所聞空中聲言： | 『汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍 | 住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」 | 即捨本城，於此山中住。是王初始在是 | 中住，從是已後次第止住。是王元起造立 | 宮舍，故名王舍城。 略說王舍城本起竟。 | 【經】 耆闍崛山中。 【論】 「耆闍」名 | 鷲，「崛」名頭。 | 問曰： 何以名鷲頭山？ 答曰： 是山頂似鷲， | 王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因 | 名之為鷲頭山。 復次，王舍城南屍陀林中，多 | 諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，時人 | 遂名鷲頭山。 是山於五山中最高大，多 | 好林水，聖人住處。 問曰： 已知耆闍崛山義， | 佛何以故住王舍城？ 諸佛法普慈一切， | 如日照萬物，無不蒙明。 如漚祇尼大城、 | 富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、弗迦羅 | 婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住； | 何故多住王舍城、舍婆提大城？ 波羅柰、迦毘 | 羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，雖有 | 住時，而多住王舍城、舍婆提。云何知多住 | 二處？見佛諸經多在二城說，少在餘城。 答 | 曰： 佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城，是 | 邊國故不住。 又彌離車弊惡人多，善根未 | 熟故。如偈說： | 「如日光等照， 華熟則時開， | 若華未應敷， 則亦不強開。 | 佛亦復如是， 等心而說法， | 善根熟則敷， 未熟則不開。 | 以是故世尊， 住三種人中： | 利智善根熟， 結使煩惱薄。」 | 復次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。 問曰： | 云何知恩故多住二城？ 答曰： 憍薩羅國是 | 佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說： | 「有好妙國土， 在於雪山邊， | 豐樂多異寶， 名曰憍薩羅。 | 日種諸釋子， 我在是中生， | 心厭老病死， 出家求佛道。」 | 又是憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城 | 中；佛為法王，亦住此城，二主應住一 | 處故。 復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故， | 多住舍婆提。 問曰： 若知恩故多住舍婆提 | 者，迦毘羅婆城近佛生處，何不多住？ 答曰： | 佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想； | 然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心 | 生。 問曰： 何以不護舍婆提弟子，而多住舍 | 婆提？ 答曰： 迦毘羅婆弟子多。佛初還國，迦 | 葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間， | 形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光 | 飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶 | 遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有 | 不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。 | 舍婆提弟子輩不爾，以是故佛多住舍婆 | 提，不多住迦毘羅婆。 復次，出家法應不近 | 親屬，親屬心著，如火如蛇。居家婆羅門子 | 為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！ | 復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。舍婆 | 提城九億家，是中若少時住者，不得度 | 多人，以是故多住。 復次，迦毘羅婆城中佛 | 生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中 | 佛少時住說法，不須久住，度已而去。 舍婆 | 提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善 | 根未熟；或利根，或不利根。多學種種經書 | 故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師， | 屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。 | 如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去； | 若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，若 | 弟子善根熟，教化已更至餘處；若可度弟 | 子善根未熟，則須久住。 佛出世間，正為欲 | 度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，是故多 | 住舍婆提，不多住迦毘羅婆。 佛於摩伽 | 陀國尼連禪河側，漚樓頻螺聚落，得阿耨多 | 羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。 | 問曰： 已知多住王舍城、舍婆提因緣，於此 | 二城，何以多住王舍城？ 答曰： 以報生地恩 | 故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。如偈 | 說： | 「一切論議師， 自愛所知法； | 如人念生地， 雖出家猶諍。」 | 以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛 | 法身故。如偈說： | 「過去、未來， 現在諸佛， 供養法身， | 師敬尊重。」 | 法身於生身勝故，二城中多住王舍城。 復 | 次，以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞 | 婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、薩 | 簸恕魂直迦缽婆羅。王舍城，有五精舍，竹 | 園在平地；餘國無此多精舍。 舍婆提一處， | 祇洹精舍；更有一處，摩伽羅母堂，更無第 | 三處。 婆羅奈斯國一處，鹿林中精舍，名梨 | 師槃陀那。 毘耶離二處：一名摩呵槃，二名 | 彌猴池岸精舍。 鳩睒彌一處，名劬師羅 | 園。 如是諸國，或一處有精舍，或空樹林。 | 以王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱， | 故多住此。 復次，是中有富那羅等六師， | 自言我是一切智人，與佛為對；及長爪梵 | 志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師； | 及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍貰等，是 | 謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妒！有是人 | 輩故，佛多住此。譬如毒草生處，近邊必有 | 良藥。 如偈說： | 「譬如師子， 百獸之王； 為小虫吼， | 為眾所笑。 若在虎狼， 猛獸之中， | 奮迅大吼， 智人所可。 | 「諸論議師如猛虎， 在此眾中無所畏； | 大智慧人多見聞， 在此眾中最第一。」 | 以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住 | 王舍城。 復次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎 | 佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法， | 得須陀洹道，即請佛言：「願佛及僧就我王 | 舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥， | 給所當得。」佛即受請，是故多住王舍城。 復 | 次，閻浮提四方中，東方為始，日初出故；次 | 第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最勝。 | 摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億 | 家。 佛涅槃後，阿闍貰王以人民轉少故，捨 | 王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬， | 名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何 | 況本王舍城！ 復次，是中人多聰明，皆廣學多 | 識，餘國無此。 復次，有人應得道者，待 | 時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸 | 天，應在摩伽陀國石室中得道，是故佛 | 多住王舍城。 復次，其國豐樂，乞食易得，餘 | 國不如。又以三因緣故： 一者、頻婆娑羅王 | 約敕宮中常作千比丘食。 二者、樹提伽 | 雖人中生，常受天富樂；又多富貴諸優婆 | 塞。 三者、阿波羅邏龍王善心受化，作佛弟 | 子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。 如 | 佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何國 | 豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶 | 王舍城中，頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。 | 頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易 | 可集法，餘處無如是常供。若行乞食時， | 諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；若不 | 共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，擇取 | 最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。 | 以是三因緣，故知摩伽陀國乞食易得。 如 | 《阿含》及《毘尼》中說，言毘耶離國時時有飢 | 餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說，舍婆 | 提國飢餓；餘諸國亦時時有飢餓，摩伽 | 陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂， | 乞食易得。 | 復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地 | 故，多雜人入出，來往易故不閑靜。 又此 | 山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閑 | 靜，多得住中；佛是聖人、坐禪人主，是故 | 多住王舍城。如是等種種因緣，故多住 | 王舍城。 問曰： 若住王舍城，可爾。何以不 | 多住竹園，而多住耆闍崛山？ 答曰： 我 | 已答，聖人、坐禪人樂閑靜處。 問曰： 餘更有 | 四山：鞞婆羅跋恕等。何以不多住，而多住 | 耆闍崛山？ 答曰： 耆闍崛山於五山中最勝 | 故。云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上， | 以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以 | 是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。 復次， | 長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏， | 可度眾生。度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣 | 持缽，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸 | 弟子：「我今日入無餘涅槃。」如是語已，入房 | 結加趺坐，諸無漏禪定自熏身。 摩訶迦葉 | 諸弟子入王舍城，語諸貴人：「知不？尊者摩 | 訶迦葉，今日入無餘涅槃。」 諸貴人聞是語，皆 | 大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今 | 日復欲入無餘涅槃！」諸貴人、諸比丘晡時 | 皆共集耆闍崛山。 長老摩訶迦葉晡時從禪 | 定起，入眾中坐，讚說無常：「諸一切有為 | 法，因緣生故無常；本無今有、已有還無故無 | 常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我 | 故，有智者不應著我我所；若著我我所， | 得無量憂愁苦惱。一切世間中，心應厭 | 求離欲。」 如是種種說世界中苦，開導其 | 心，令入涅槃。說此語竟，著從佛所得僧 | 伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥現，上昇虛 | 空，四種身儀：坐、臥、行、住；一身現無量身，滿東 | 方世界，於無量身還為一身；身上出火，身 | 下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如 | 是。 眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與 | 衣缽俱，作是願言：「令我身不壞，彌勒成 | 佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。」如是 |
思惟已，直入山頭石內，如入軟 ；入已，
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山還合。 後人壽八萬四千歲，身長八十尺 | 時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十 | 四尺，圓光十里。是時，眾生聞彌勒佛出世， | 無量人隨佛出家。 佛在大眾中，初說法時， | 九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大 | 會，九十六億人得阿羅漢道；第三大會，九十 | 三億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。 | 爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是， | 以足指扣開耆闍崛山。是時，長老摩訶迦 | 葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛 | 空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。 | 爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：「此是何人？似 | 人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此 | 人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉， | 行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一， | 得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百 | 年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝 | 等大身利根，云何不作如是功德？」 是時諸 | 弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨眾心，為 | 說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須 | 陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不 | 退菩薩；有得生天人中受種種福樂。 以是 | 故，知是耆闍崛山福德吉處，諸聖人喜住 | 處。佛為諸聖人主，是故佛多住耆闍崛 | 山。 復次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住 | 處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：「佛語 | 富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，我 | 常在此山中住。一切眾生以結使纏縛，不 | 作見佛功德，以是故不見我。』」 復次，耆闍崛 | 山清淨鮮潔，受三世佛及諸菩薩，更無如 | 是處，是故多住耆闍崛山。 復次，諸摩訶衍 | 經，多在耆闍崛山中說，餘處說少。何以故？ | 是中淨潔有福德閑靜故；一切三世諸佛 | 住處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；諸 | 天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、 |
摩 羅伽等大力眾神，守護供養恭敬是
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處。如偈說： | 「是耆闍崛山， 諸佛所住處， | 聖人所止息， 覆蔭一切故。 | 眾苦得解脫， 唯有真法存。」 | 復次，是中十方無量智慧福德大力菩薩，常 | 來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說 | 諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經， | 《般若》為最大，今欲說故，云何不住耆闍崛 | 山？ 略說住耆闍崛山因緣竟。 | 大智度共摩訶比丘僧釋論第六 | 【經】 共摩訶比丘僧。 【論】 「共」名 | 一處、一時、一 | 心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為「 | 共」。 「摩訶」， | 秦言大，或多，或勝。 云何大？一切眾中最 | 上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是 | 名為大。 云何多？數至五千，故名多。 云何 | 勝？一切九十六種道論議，能破故名勝。 云 | 何名「比丘」？ 比丘名乞士，清淨活命故，名為 | 乞士。 如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，向 | 壁坐食。 「是時有梵志女，名淨目，來見舍利 | 弗。 「問舍利弗言：『沙門汝食耶？』 | 「答言：『食。』 「淨目 | 言：『汝沙門下口食耶？』 「答言：『不 | ！姊。』 「『仰口食耶？』 | 「『不！』 「『方口食耶？』 「『不！ | 』 「『四維口食耶？』 「『不！』 「淨 | 目言： | 『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當 | 說。』 「舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖 | 樹等不淨活命者，是名下口食。 「『有出家人 | 觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者， | 是名仰口食。 「『有出家人曲媚豪勢，通使四 | 方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。 「『有出 | 家人學種種咒術，卜筮吉凶，如是等種 | 種不淨活命者，是名四維口食。 「『姊！我不墮 | 是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』 「是時 | 淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因 | 為說法，得須陀洹道。」 如是清淨乞食活命，故 | 名乞士。 復次，「比」名破，「丘」名煩 | 惱；能破煩惱， | 故名比丘。 復次，出家人名比丘；譬如胡、漢、 | 羌、虜，各有名字。 復次，受戒時自言：我某 | 甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。 復次，「比」名 | 怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家 | 剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？ | 魔王言：「是人必得入涅槃」；如佛說：「有人能 | 剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結， | 離苦入涅槃。」 云何名「僧伽」？「僧伽」秦言眾；多 | 比丘一處和合，是名僧伽。 譬如大樹叢聚， | 是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦 | 無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比 | 丘亦無僧，諸比丘和合故「僧」名生。 是僧四 | 種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。 云何名有 | 羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好醜，未得 | 道，是名有羞僧。 云何名無羞僧？破戒，身、口 | 不淨，無惡不作，是名無羞僧。 云何名啞羊 | 僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知 | 輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍， | 不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺， | 不能作聲，是名啞羊僧。 云何名實僧？若學 | 人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實 | 僧。 是中二種僧，可共百一羯磨、說戒、受歲， | 種種得作。 是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧 | 二種：有羞僧，實僧；以是實僧故，餘皆得名 | 僧。以是故名比丘僧。 | 【經】 大數五千分。 【論】 云何名「大數」？少過少 | 減，是名為「大數」。 云何名「分」？多眾邊取一 | 分，是名「分」。 是諸比丘，千萬眾中取一分五 | 千人，以是故名「五千分」。 | 【經】 皆是阿羅漢。 【論】 云何名「阿羅 | 漢」？ 「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是 | 名「阿羅漢」。 復次，阿羅漢一切漏盡，故應得 | 一切世間諸天人供養。 復次，「阿」名不，「羅漢」 | 名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。 | 【經】 諸漏已盡。 【論】 三界中三種漏已盡無 | 餘，故言漏盡也。 | 【經】 無復煩惱。 【論】 一切結、使、 | 流、受、扼、縛、蓋、見、 | 纏等斷除故，名無煩惱也。 | 【經】 心得好解脫，慧得好解脫。 【論】 問曰： | 何以說「心得好解脫，慧得好解脫」？ 答曰： 外道 | 離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障 | 法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解 | 脫，慧得好解脫」。 復次，諸阿羅漢二道心得解 | 脫：見諦道，思惟道；以是故名「心得好解脫」。 | 學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘 | 結使故。 復次，諸外道等助道法不滿，若行 | 一功德，若行二功德，求道不能得。如人 | 但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能 | 得常樂國中生；亦更有言八清淨道：「一、自覺， | 二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、 | 畏天苦，七、得好師，八、大布施；但說第八 | 名清淨道。」 復次，有外道但布施、持戒說清 | 淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智 | 慧說清淨。 如是等種種道不具足，若無功 | 德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解 | 脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈 | 說： | 「無功德人不能渡， 生老病死之大海； | 少功德人亦不渡， 善行道法佛所說。」 | 是中應說《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百 | 二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢 | 見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海 | 水竭，大風起吹須彌山破散。 「覺已恐怖，思惟 | 言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』猶 | 豫不能自了，以有此惡夢故。 「先世有善 | 知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐 | 怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅 | 槃，是故汝夢，不為汝身。』 「是時，須跋陀明日 | 到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿 | 難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當 | 取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』 | 「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』須 | 跋陀如是重請至三，阿難答如初。 「佛遙聞 | 之敕語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問， | 是吾末後共談，最後得道弟子。』 「是時須跋陀 | 得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是 | 念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道， | 獨瞿曇沙門得道。』 「如是念竟，即問佛言：『是 | 閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人， | 是語實不？』 「爾時，世尊以偈答曰： | 「『我年一十九， 出家學佛道， | 我出家已來， 已過五十歲。 | 淨戒禪智慧， 外道無一分， | 少分尚無有， 何況一切智？ | 「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四 | 果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第 | 四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有 | 第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空， | 無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾 | 中，實作師子吼！』 「須跋陀梵志聞是法，得阿 | 羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是 | 思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中 | 出火燒身而取滅度。」 以是故，佛言：「無功德、 | 少功德，是助道法不滿，皆不得度。」佛說：「一 | 切功德具足故，能度弟子。」譬如小藥師，以 | 一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；大 | 藥師輩，具足眾藥，能差諸病。 問曰： 若一切 | 三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言「染愛 | 離，心得解脫」？ 答曰： 愛能繫閉心，有大力， | 以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。 復次， | 若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又 | 如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷 | 則知餘煩惱皆已斷。 復次，諸結使皆屬愛、見： | 屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離 | 故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離 | 故，屬見結使亦離，得慧解脫。 復次，是五千阿 | 羅漢，應不退法，得無生智，以是故言「心 | 得好解脫，慧得好解脫」，不退故。退法阿羅 | 漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非 | 好解脫，以退法故。 | 【經】 心調柔軟。 【論】 若有恭敬供養，瞋恚罵 | 詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之 | 一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗 | 身者，亦等無異。 復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、 | 見，根本已斷故，是謂「心調柔軟」。 復次，是諸 | 阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡 | 處不癡，守護六情，以是故名「心調柔軟」。 | 如偈說： | 「人守護六情， 如好馬善調； | 如是實智人， 諸天所敬視。」 | 諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、 | 見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故， | 諸阿羅漢名「心調柔軟」。 | 【經】 摩訶那伽。 【論】 「摩訶」言大 | ，「那」名不， | 「伽」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名 | 不罪。 復次，「那伽」或名龍，或名象。是五千阿 | 羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言 | 如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。 | 復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，不 | 畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。 | 諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破 | 魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、 | 水火，不畏不難。 復次，如大龍王從大海出， | 起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地， | 澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是， | 從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤 | 及可度，現大光明，種種變化，說實法相， | 雨弟子心，令生善牙。 | 【經】 所作已辦。 【論】 問曰： 云何 | 名「所作」？云何 | 名「已辦」？ 答曰： 信、戒、捨、定等諸善法得故， | 名為「所作」；智慧、精進、解脫等諸善法得故， | 是名「已辦」。二法具足滿故，名「所作已辦」。 復 | 次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬 | 愛煩惱斷故名「所作」；屬見煩惱斷故名「已 | 辦」。 復次，色法善見故名「所作」；無色法善見故 | 名「已辦」。可見、不可見，有對、無對等二法亦如 | 是。 復次，不善、無記法斷故名「所作」；善法思惟 | 故名「已辦」。聞、思慧成就故名「所作」；修慧成 | 就故名「已辦」。種種三法亦如是。 復次，煖法、 | 頂法、忍法、世間第一法得故名「所作」；苦法 | 忍等諸無漏善根得故名「已辦」。 見諦道 | 得故名「所作」；思惟道得故名「已辦」。 成學 | 道故名「所作」；無學道得故名「已辦」。 心 | 解脫得故名「所作」；慧解脫得故名「已辦」。 | 漏盡故名「所作」；得共解脫故名「已辦」。 一切 | 結使除故名「所作」；得非時解脫故名「已辦」。 | 自利益竟故名「所作」；利益他人故名「已辦」。 | 如是等「所作已辦」義，自在說。 | 【經】 棄擔能擔。 【論】 五眾麤重常惱故，名為 | 「擔」。如佛所說：「何謂擔？五眾是擔。」諸阿羅 | 漢此擔已除，以是故言「棄擔」。 「能擔」者，是佛 | 法中二種功德擔應擔：「一者、自益利，二者、 | 他益利。」一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德， | 是名自利益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與 | 他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、他 | 擔能擔，故名「能擔」。 復次，譬如大牛壯力，能 | 服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、 | 力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢 | 名「能擔」。 | 【經】 逮得己利。 【論】 云何名己利？云何非 | 己利？ 行諸善法，是名己利；諸餘非法，是名 | 非己利。 復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財 | 寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城 | 故，以是三因緣故名「己利」。如〈信品〉中 | 偈說： | 「若人得信慧， 是寶最第一； | 諸餘世財利， 不及是法寶！」 | 復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常 | 樂，是名己利；餘非己利。如偈說： | 「世知種種無道法， 與諸禽獸等無異。 | 當求正智要道法， 得脫老死入涅槃！」 | 復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。 | 是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己 | 利；以是故言「逮得己利」。 | 【經】 盡諸有結。 【論】 三種有：欲有、色有、無色 | 有。 云何欲有？「欲界繫業取因緣，後世能生，亦 | 是業報，是名欲有。」 色有、無色有亦如是——是 | 名為「有」。 「結盡」者，結有九結：愛 | 結、恚結、慢結、癡 | 結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。 是結使盡及有， | 是有盡及結使，以是故名「有結盡」。 問曰： 諸 | 阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。 | 有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，眼根 | 等五眾、十二入、十八持諸有成就故。 答曰： | 無所妨！是果中說因。 如佛語：「檀越施食 |
時，與五事：命、色、力、樂、 。」食不能必與五
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事，有人大得飲食而死；有人得少許食 | 而活。食為五事因，是故佛言施食得五 | 事。 如偈說： | 「斷食死無疑， 食者死未定； | 以是故佛說， 施食得五事。」 | 亦如人食百斤金，「金不可食」，金是食因，故 | 言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是 | 戒垢因故，言「女人為戒垢」。如「人從高處墮 | 未至地，言此人死」，雖未死，知必死故，言 | 「此人死」。如是「諸阿羅漢結使已盡」，知有必 | 當盡故，言「有結盡」。 | 【經】 正智已得解脫。 【論】 如摩犍提梵志 | 弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處， | 唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清 | 淨道，何況禮拜供養者？」多有人信其言。諸 | 比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」 佛說 | 偈言： | 「小人眼見求清淨， 如是無智無實道， | 諸結煩惱滿心中， 云何眼見得淨道？ | 若有眼見得清淨， 何用智慧功德寶？ | 智慧功德乃為淨， 眼見求淨無是事。」 | 以是故言「正智得解脫」。 問曰： 諸阿羅漢所 | 作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不餘 | 處度眾生？ 答曰： 一切十方眾生，雖盡應供 | 養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者 | 何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結 | 使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊 | 受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊 | 住。 諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天 | 人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如 | 諸鬼神遶毘沙門王，如諸小王遶轉輪聖 | 王，如病人病愈住大醫邊；如是諸阿羅漢 | 住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。 | 問曰： 若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不 | 須聽法，何以故說般若波羅蜜時，共五 | 千阿羅漢？ 答曰： 諸阿羅漢雖所作已辦，佛 | 欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如《波 | 羅延經》阿耆陀難中偈說： | 「種種諸學人， 及諸數法人， | 是人所行法， 願為如實說！」 | 「是中，云何學人？云何數法人？」爾時，舍利弗默 | 然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利弗：「有 | 生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，欲為 | 滅有為生法故，名學人；以智慧得無生法 | 故，名數法人。」是經，此中應廣說。 復次，若有 | 漏，若無漏，諸禪定未得故欲得，已得欲令堅 | 深故，諸阿羅漢佛邊聽法。 復次，現前樂故， | 如《難陀迦經》中說：「以今世樂故聽法。」 復次， | 諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如《昆盧 | 提迦經》中說：「舍利弗語昆盧提迦：『我法中 | 聽法無厭。』」 復次，如佛大師，自一心從弟子 | 邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何 | 以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食， | 云何飢渴人而言不應食！以是故，諸阿羅 | 漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。 復次，佛住 | 解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相 | 應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：「有栴檀 | 林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之，有 | 栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍 | 繞。」佛諸阿羅漢，亦復如是。佛住善法解脫 | 中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應， | 眷屬莊嚴。 佛以大眾圍繞，如須彌山王，十 | 寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子 | 王，師子眾圍遶。佛亦如是，佛為世間無上福 | 田，與諸弟子圍繞共住。 | 【經】 唯除阿難在學地，得須陀洹。 【論】 問曰： | 何以言「唯除阿難」？ 答曰： 上所讚諸阿羅漢， | 阿難不在其數。何以故？以在學地，未離 | 欲故。 問曰： 大德阿難第三師，大眾法將，種 | 涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏。 大德利 | 根，何以至今未離欲作學人？ 答曰： 大德阿 | 難本願如是：「我於多聞眾中最第一」；亦以 | 諸佛法——阿羅漢所作已辦，不應作供給供養 | 人，以其於佛法中能辦大事，煩惱賊破，共 | 佛在解脫床上坐故。 復次，長老阿難種種 | 諸經，聽、持、誦利觀故智慧多，攝心少；二功德 | 等者，可得漏盡道。以是故，長老阿難是學 | 人須陀洹。 復次，貪供給世尊故，是阿難為 | 佛作供給人；如是念：「若我早取漏盡道， | 便遠世尊，不得作供給人。」以是故，阿難 | 雖能得阿羅漢道，自制不取。 復次，處、時、人 | 未合故。何等處？能集法千阿羅漢未在 | 耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到。長老 | 婆耆子不在。以是故，長老阿難漏不盡。要 | 在世尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸諫； | 三事合故，得漏盡道。 復次，大德阿難厭世 | 法少，不如餘人。是阿難世世王者種，端 | 正無比，福德無量；世尊近親，常侍從佛，必 | 有此念：「我佛近侍，知法寶藏，漏盡道法，我不 | 畏失。」以是事故，不大慇懃。 問曰： 大德 | 阿難名，以何因緣？是先世因緣？是父母作 | 字？是依因緣立名？ 答曰： 是先世因緣，亦 | 父母作名，亦依因緣立字。 問曰： 云何先世 | 因緣？ 答曰： 釋迦文佛先世作瓦師，名大光 | 明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目 | 乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾 | 時，瓦師布施草坐，燈明，石蜜漿，三事供養佛 | 及比丘僧，便發願言：「我於當來老、病、死、惱五 | 惡之世作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟 | 子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，得字 | 阿難。 復次，阿難世世立願：「我在釋迦文佛弟 | 子多聞眾中，願最第一，字阿難。」 復次，阿難世 | 世忍辱除瞋，以是因緣故，生便端正。父母 | 以其端正，見者皆歡喜故，字阿難(阿難者 | ，秦言歡喜)。 | 是為先世因緣字。 云何父母作字？ 昔有日 | 種王名師子頰，其王有四子：第一名淨 | 飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一 | 女，名甘露味。 淨飯王有二子：佛、難陀。 白飯 | 王有二子：跋提、提沙。 斛飯王有二子：提婆 | 達多、阿難。 甘露飯王有二子：摩訶男、阿泥盧 | 豆。 甘露味女有一子，名施婆羅。 是中悉達 | 陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位，夜半出 | 家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦 | 行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲 | 知消息：「我子得道不？若病？若死？」 使來白 | 王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，命甚微 | 弱！若今日、若明日，不復久也。」王聞其言，甚 | 大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，又 | 不得作佛，一何衰苦，無所得而死！」如是憂 | 惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，食百味 | 乳糜，身體充滿；於尼連禪水中洗浴已，至 | 菩提樹下，坐金剛座而自誓言：「要不破此 | 結加趺坐，成一切智；不得一切智，終不 | 起也。」是時，魔王將十八億眾到菩薩所，敢 | 與菩薩決其得失；菩薩智慧力故，大破魔 | 軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」 | 至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」王 | 聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王時悲哭 | 而說偈言： | 「阿夷陀虛言， 瑞應亦無驗， | 得利之吉名， 一切無所獲！」 | 是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨 | 飯王所，說偈言： | 「汝子已得道， 魔眾已破散； | 光明如日出， 普照十方土！」 | 王言：「前有天來言汝子已了；汝今來言壞 | 魔得道；二語相違，誰可信者？」 樹神又言： | 「實不妄語。前來天者詭言已了，是魔懷 | 嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供養，空中 | 懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王聞其言， | 於一切苦惱心得解脫。 王言：「我子雖捨轉 | 輪聖王，今得法轉輪王，定得大利，無所失 | 也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，白淨 | 飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉， | 是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」 | 是為父母作字。 云何依因緣立名？ 阿難端 | 正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆 | 於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動， | 是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人 | 見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言： | 「面如淨滿月， 眼若青蓮華； | 佛法大海水， 流入阿難心！ | 能令人心眼， 見者大歡喜； | 諸來求見佛， 通現不失宜！」 | 如是阿難雖能得阿羅漢道，以供給供 | 養佛故，自不盡漏。以此大功德故，雖非 | 無學、在無學數中，雖未離欲、在離欲 | 數中，以是故共數五千中。以實未是阿 | 羅漢故，言「唯除阿難」。 | 大智度初品中四眾義釋論第七 | 【經】 復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆見 | 聖諦。 【論】 問曰： 何以諸比丘五千，餘三眾 | 各五百？ 答曰： 女人多短智慧，煩惱垢重， | 但求喜樂；愛行多故，少能斷結使，得解 | 脫證。如佛說：「是因緣起法，第一甚深難得； | 一切煩惱盡、離欲得涅槃，倍復難見。」以是 | 故，女人不能多得，不如比丘。 優婆塞、優婆 | 夷有居家，故心不淨，不能盡漏，止可得 | 四聖諦，作學人。如偈說： | 「孔雀雖有色嚴身， 不如鴻鴈能遠飛； | 白衣雖有富貴力， 不如出家功德勝！」 | 以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短， | 是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，居 | 家事懅故，得道亦各五百。 問曰： 如五千 | 阿羅漢皆讚，三眾何以不讚？ 答曰： 大眾已 | 讚，則知餘亦讚。 復次，若別讚，外道輩當呵言： | 「何以讚比丘尼！」生誹謗故；若讚白衣，當言： | 「為供養故。」以是故不讚。 問曰： 諸餘摩訶 | 衍經，佛與大比丘眾俱，或八千人，或六萬、 | 十萬人俱。是《摩訶般若波羅蜜經》，諸經中第 | 一大。如〈囑累品〉中說：「餘經悉忘失，其罪少 | 少，失般若波羅蜜一句，其罪大多。」以是故， | 知般若波羅蜜經第一大，是第一經中當第 | 一大會。何以故聲聞眾數少，止有比丘五 | 千，比丘尼、優婆塞、優婆夷各五百？ 答曰： 以是 | 大經甚深難解故，聲聞眾少。譬如王有真 | 寶，不示凡人，示大人信愛者。如王謀議 | 時，與諸大臣信愛智人共論，諸餘小臣則 | 不得入。 復次，是六千五百人盡得道，雖不 | 盡解甚深般若波羅蜜，皆能信，得無漏四信 | 故。餘經聲聞眾雖大多雜，不盡得道。 復 | 次，是中先讚千萬阿羅漢中，擇取最勝五千 | 人；比丘尼、優婆塞、優婆夷亦爾。勝者難得，故 | 不多。 | 大智度論卷第三 |
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