| 楞伽阿跋多羅寶經卷第四 | 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 | 一切佛語心品之四 | 爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！唯願為說三 | 藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自 | 性，自覺覺他。」 佛告大慧：「恣所欲問，我當 | 為汝隨所問說。」 大慧白佛言：「世尊！如來．應 | 供．等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因 | 耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？ | 為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為 | 不異？」 佛告大慧：「如來．應供．等正覺，於如是 | 等辭句，非事，非因。所以者何？俱有過故。 | 大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一 | 切事應是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非 | 所作者，無所得故，方便則空，同於兔角、般 | 大之子，以無所有故。大慧！若無事無因 | 者，則非有非無。若非有非無，則出於四 | 句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不 | 墮四句。不墮故，智者所取。一切如來句義 | 亦如是，慧者當知。如我所說，一切法無我。 | 當知此義，無我性是無我。一切法有自性， | 無他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、馬牛 | 性。其實非有非無，彼非無自相。如是，大 | 慧！一切諸法，非無自相有自相，但非無我 | 愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空， | 無生，無自性。當如是知。如是如來與陰，非 | 異非不異。若不異陰者，應是無常。若異者， | 方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故 | 不異；長短差別故有異。一切法亦如是。大 | 慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長 | 短種種色各各異。大慧！如來於陰．界．入，非 | 異非不異。如是如來解脫，非異非不異。如 | 是如來以解脫名說。若如來異解脫者，應 | 色相成；色相成故，應無常。若不異者，修行者 | 得相應無分別，而修行者見分別。是故非 | 異非不異。如是智及爾炎，非異非不異。大 | 慧！智及爾炎，非異非不異者，非常非無常， | 非作非所作，非有為非無為，非覺非所 | 覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所 | 說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非 | 俱非不俱故，悉離一切量(見聞覺識識名為量)。離一 | 切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無 | 滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅 | 槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀 | 緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是 | 如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐 | 三佛陀。佛陀者，離一切根量。」 | 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「悉離諸根量， 無事亦無因， | 已離覺所覺， 亦離相所相。 | 陰緣等正覺， 一異莫能見， | 若無有見者， 云何而分別？ | 非作非不作， 非事亦非因， | 非陰不在陰， 亦非有餘雜， | 亦非有諸性， 如彼妄想見。 | 當知亦非無， 此法法自爾， | 以有故有無， 以無故有有； | 若無不應受， 若有不應想。 | 或於我非我， 言說量留連， | 沈溺於二邊， 自壞壞世間。 | 解脫一切過， 正觀察我通， | 是名為正觀， 不毀大導師。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說， | 修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅， | 是如來異名。云何世尊，為無性故，說不生不 | 滅？為是如來異名？」 佛告大慧：「我說一切法 | 不生不滅，有無品不現。」 大慧白佛言：「世尊！ | 若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法 | 不生故。若名字中有法者，惟願為說。」 佛告 | 大慧：「善哉，善哉！諦聽！善思念之，吾當為汝 | 分別解說。」 大慧白佛言：「唯然受教。」 佛告大 | 慧：「我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一 | 切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大 | 慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切 | 外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼 | 不生即如來異名。大慧！譬如因陀羅釋迦、不 | 蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非 | 多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧！我 | 於此娑呵世界(娑呵譯言能忍)，有三阿僧祇百千名 | 號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異 | 名。大慧！或有眾生，知我如來者，有知一切 | 智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺 | 者，有知導師者，有知廣導者，有知一切 | 導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐 | 者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅 | 者，有知真實邊者，有知月者，有知日者， | 有知生者，有知無生者，有知無滅者， | 有知空者，有知如如者，有知諦者，有知 | 實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知 | 常者，有知平等者，有知不二者，有知無 | 相者，有知解脫者，有知道者，有知意生， | 者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不 | 減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不 | 入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉 | 恭敬供養於我，而不善解知辭句義趣， | 不分別名，不解自通，計著種種言說章句。 | 於不生不滅，作無性想。不知如來名號差， | 別，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會 | 歸終極。於一切法，隨說計著。大慧！彼諸癡 | 人，作如是言：『義如言說，義說無異。所以者 | 何？謂義無身故，言說之外，更無餘義，惟止 | 言說。』大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知 | 言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說，墮於文 | 字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無 | 身故。大慧！如來不說墮文字法，文字有 | 無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言， | 如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字 | 故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一 | 字、不答一字。所以者何？法離文字故。非 | 不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧！若不 | 說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸 | 佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？是故，大 | 慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說 | 經法。以眾生悕望煩惱不一故，我及諸佛， | 為彼種種異解眾生而說諸法，令離心．意． | 意識故，不為得自覺聖智處。大慧！於一切 | 法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩 | 摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女 | 人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。 | 墮惡見相續而為眾說，不善了知一切法、 | 一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、 | 一切地、一切相，通達章句，具足性義，彼則 | 能以正無相樂而自娛樂，平等大乘建立眾 | 生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣 | 覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝 | 受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正 | 法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者， | 則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩 | 薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力， | 現眾色像。通達眾生形類悕望煩惱諸相，如 | 實說法。如實者，不異。如實者，不來不去相，一 | 切虛偽息。是名如實。大慧！善男子、善女人， | 不應攝受隨說計著；真實者，離文字故。大 | 慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得 | 實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不 | 捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！ | 譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生 | 者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧！如 | 是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應 | 當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大 | 慧！於真實義，當方便修。真實義者，微妙寂 | 靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。 | 大慧！實義者，從多聞者得。大慧！多聞者， | 謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切 | 外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名 | 曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞， | 所謂善義者，當親近多聞，所謂善義。與 | 此相違，計著言說，應當遠離。」 爾時，大慧菩 | 薩，復承佛威神而白佛言：「世尊！世尊顯示 | 不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道 | 因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及 | 涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。 | 世尊亦說無明愛業妄想為緣，生諸世間。 | 彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。如 | 是，世尊！與外道論無有差別。微塵勝妙自 | 在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦 | 說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說 | 四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃 | 至周流諸趣不捨自性。世尊所說亦復如 | 是。是故我言無有奇特。惟願世尊，為說差 | 別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切 | 外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊說，一 | 世界中多佛出世者，無有是處。如向所說， | 一世界中應有多佛，無差別故。」 佛告大慧： | 「我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以 | 者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。 | 我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品， | 離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非 | 無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現 | 故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性， | 但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永 | 息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄 | 想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城 | 及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂 | 真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。 | 如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無 | 有有為無為。如幻人生，其實無有若生若 | 滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於 | 生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非 | 諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦 | 不異。若異妄想者，計著一切性自性，不 | 見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故， | 大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不 | 勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說 | 涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想 | 心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅 | 槃。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「滅除彼生論， 建立不生義， | 我說如是法， 愚夫不能知。 | 一切法不生， 無性無所有， | 乾闥婆幻夢， 有性者無因， | 無生無自性， 何因空當說。 | 以離於和合， 覺知性不現， | 是故空不生， 我說無自性。 | 謂一一和合， 性現而非有， | 分析無和合， 非如外道見。 | 夢幻及垂髮， 野馬乾闥婆， | 世間種種事， 無因而相現。 | 折伏有因論， 申暢無生義。 | 申暢無生者， 法流永不斷， | 熾然無因論， 恐怖諸外道。 | 云何何所因， 彼以何故生， | 於何處和合， 而作無因論？ | 觀察有為法， 非無因有因， | 彼生滅論者， 所見從是滅。 | 云何為無生， 為是無性耶？ | 為顧視諸緣， 有法名無生？ | 名不應無義， 惟為分別說， | 非無性無生， 亦非顧諸緣， | 非有性而名， 名亦非無義。 | 一切諸外道， 聲聞及緣覺， | 七住非境界， 是名無生相。 | 遠離諸因緣， 亦離一切事， | 惟有微心住， 想所想俱離， | 其身隨轉變， 我說是無生。 | 無外性無性， 亦無心攝受， | 斷除一切見， 我說是無生。 | 如是無自性， 空等應分別， | 非空故說空， 無生故說空。 | 因緣數和合， 則有生有滅， | 離諸因緣數， 無別有生滅。 | 捨離因緣數， 更無有異性， | 若言一異者， 是外道妄想。 | 有無性不生， 非有亦非無， | 除其數轉變， 是悉不可得。 | 但有諸俗數， 展轉為鉤鎖， | 離彼因緣鎖， 生義不可得。 | 生無性不起， 離諸外道過， | 但說緣鉤鎖， 凡愚不能了。 | 若離緣鉤鎖， 別有生性者， | 是則無因論， 破壞鉤鎖義。 | 如燈顯眾像， 鉤鎖現若然， | 是則離鉤鎖， 別更有諸性。 | 無性無有生， 如虛空自性， | 若離於鉤鎖， 慧無所分別。 | 復有餘無生， 賢聖所得法， | 彼生無生者(彼生是四相生)， | 是則無生忍。 若使諸世間， | 觀察鉤鎖者， 一切離鉤鎖， | 從是得三昧。 癡愛諸業等， | 是則內鉤鎖， 攢燧泥團輪， | 種子等名外。 若使有他性， | 而從因緣生， 彼非鉤鎖義， | 是則不成就。 若生無自性， | 彼為誰鉤鎖？ 展轉相生故， | 當知因緣義。 使生有他性， | 而從因緣生， 彼非鉤鎖義， | 是則不成就。 堅濕煖動法， | 凡愚生妄想， 離數無異法， | 是則說無性。 如醫療眾病， | 無有若干論， 以病差別故， | 為設種種治。 我為彼眾生， | 破壞諸煩惱， 知其根優劣， | 為彼說度門。 非煩惱根異， | 而有種種法， 唯說一乘法， | 是則為大乘。」 | 爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！一切 | 外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常， | 是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種 | 無常？」 佛告大慧：「一切外道有七種無常，非 | 我法也。何等為七？彼有說言，作已而捨，是 | 名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色 | 是無常。有說色轉變中間，是名無常。無間自 | 之散壞，如乳酪等轉變，中間不可見，無常 | 毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無 | 常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！ | 性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大 | 自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常。 | 一切法有無不生，分析乃至微塵不可見， | 是不生義非生，是名不生無常相。若不覺 | 此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常 | 者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無 | 常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。 | 除無常，無有能令一切法性無性者。如杖 | 瓦石，破壞諸物。現見各各不異，是性無常 | 事，非作所作有差別。此是無常，此是事。作 | 所作無異者，一切性常，無因性。大慧！一切性 | 無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。 | 若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所 | 作無有別異。而悉見有異。若性無常者，墮 | 作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作 | 因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切 | 性不無常，應是常。若無常入一切性者，應 | 墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不 | 生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差 | 別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一 | 切外道一切四大不壞，一切三有四大及造 | 色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道 | 於何所思惟無常？四大不生，自性相不壞 | 故。離始造無常者，非四大。復有異四大，各 | 各異相。自相故，非差別可得，彼無差別。斯 | 等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形 | 處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不 | 壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大 | 及造色形處異見長短不可得，非四大。四 | 大不壞，形處壞現。墮在數論。色即無常者， | 謂色即是無常。彼則形處無常，非四大。若四 | 大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則 | 墮世論。見一切性，但有言說，不見自相 | 生。轉變無常者。謂色異性現，非四大。如金， | 作莊嚴具，轉變現，非金性壞，但莊嚴具處所 | 壞。如是餘性轉變等，亦如是。如是等種種外 | 道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各 | 各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起 | 非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。 | 惟說三有微心，不說種種相有生有滅。 | 四大合會差別，四大及造色，故妄想二種事 | 攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見， | 覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作 | 行。離心性無性妄想，世間出世間上上一 | 切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊 | 惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無 | 有根本，謂世間、出世間上上法，從說妄 | 想生，非凡愚所覺。」 爾時，世尊欲重宣此義 | 而說偈言： | 「遠離於始造， 及與形處異， | 性與色無常， 外道愚妄想。 | 諸性無有壞， 大大自性住， | 外道無常想， 沒在種種見。 | 彼諸外道等， 無若生若滅， | 大大性自常， 何謂無常想？ | 一切唯心量， 二種心流轉， | 攝受及所攝， 無有我我所。 | 梵天為樹根， 枝條普周遍， | 如是我所說， 惟是彼心量。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願為說一 | 切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於 | 滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄 | 捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚 | 癡。」 佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝 | 說。」 大慧白佛言：「世尊！惟願為說。」 佛告大慧： | 「六地起菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。 | 第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自 | 性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有 | 行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。 | 得一切法無差別相，非分得種種相性，覺 | 一切法善不善性相正受，是故七地無善念 | 正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心．意．意識 | 妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三 | 界心．意．意識量，離我我所，自妄想修，墮外性 | 種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺 | 無始過惡，虛偽習氣所薰。大慧！八地菩薩 | 摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持， | 是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地 | 不滿足，棄捨一切為眾生事，佛種則斷， | 諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲 | 聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大 | 慧！我分部七地，善修心．意．意識相，善修我 | 我所，攝受人法無我，生滅自共相，善四無礙， | 決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不 | 令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮 | 外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若 | 生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三 | 界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂 | 我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。 | 「復次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧樂 | 門醉所醉，不善自心現量，自共相習氣所 | 障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非 | 寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本 | 願哀愍，大悲成就，知分別十無盡句，不妄 | 想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝 | 妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不 | 墮心．意．意識，外性自性相計著妄想。非佛法 | 因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢 | 中方便度水，未度而覺。覺已思惟，為正為 | 邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種 | 習氣，種種形處，墮有無想，心．意．意識夢現。大 | 慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄 | 想生。從初地轉進至第七地，見一切法如 | 幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法 | 方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方 | 便不懷，離心．意．意識，得無生法忍。大慧！ | 於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅 | 法。」 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「心量無所有， 此住及佛地， | 去來及現在， 三世諸佛說。 | 心量地第七， 無所有第八， | 二地名為住， 佛地名最勝。 | 自覺智及淨， 此則是我地， | 自在最勝處， 清淨妙莊嚴。 | 照曜如盛火， 光明悉遍至， | 熾炎不壞目， 周輪化三有。 | 化現在三有， 或有先時化， | 於彼演說乘， 皆是如來地。 | 十地則為初， 初則為八地， | 第九則為七， 七亦復為八； | 第二為第三， 第四為第五， | 第三為第六， 無所有何次。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如來．應供．等 | 正覺，為常無常？」 佛告大慧：「如來．應供．等正 | 覺，非常非無常。謂二俱有過。常者，有作主 | 過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來 | 常非常，非作常有過故。若如來無常者，有 | 作無常過。陰所相，相無性，陰壞則應斷，而如 | 來不斷。大慧！一切所作皆無常，如瓶衣等， | 一切皆無常過。一切智眾具方便應無義，以 | 所作故。一切所作皆應是如來，無差別因 | 性故。是故，大慧！如來非常非無常。 「復次，大 | 慧！如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖 | 智眾具無義過。大慧！譬如虛空，非常非無 | 常。離常無常、一異、俱不俱、常無常過，故不可 | 說。是故如來非常。 「復次，大慧！若如來無生常 | 者，如兔馬等角。以無生常故，方便無義。 | 以無生常過故。如來非常。 「復次，大慧！更有 | 餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常， | 故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法畢 | 定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虛 | 空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智， | 是般若所熏。大慧！如來非心．意．意識、彼諸 | 陰．界．入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄 | 想所生；如來不從不實虛妄想生。大慧！以 | 二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一 | 切法無二生相故。是故如來．應供．等正覺，非 | 常非無常。大慧！乃至言說分別生，則有常 | 無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見， | 寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。」 爾時， | 世尊欲重宣此義而說偈言： | 「眾具無義者， 生常無常過， | 若無分別覺， 永離常無常。 | 從其所立宗， 則有眾雜義， | 等觀自心量， 言說不可得。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！惟願世尊更 | 為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？ | 愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。」 佛 | 言：「善哉！諦聽！當為汝說。」 大慧白佛言：「唯然 | 受教。」 佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能 | 遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離 | 我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道 | 不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所薰，名 | 為識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪 | 身，常生不斷。離無常過、離於我論，自性無 | 垢，畢竟清淨。其諸餘識，有生有滅。意．意識 | 等，念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種 | 形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺 | 苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因 | 若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。除自心妄 | 想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善真 | 諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如 | 來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀 | 緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺 | 無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏、五 | 法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘 | 外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得 | 十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛 | 法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖 | 趣，不共一切聲聞、緣覺及諸外道所修行 | 道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧 | 行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當 | 淨如來藏及藏識名。大慧！若無識藏名如 | 來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生 | 滅，修行者自覺聖趣現法樂住，不捨方便。大 | 慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。 | 雖自性淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如 | 來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿 | 摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝 | 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如 | 來藏及識藏名，與七識俱生。聲聞計著，見 | 人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境 | 界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏， | 唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝 | 及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修 | 學，莫但聞覺作知足想。」 爾時，世尊欲重宣 | 此義而說偈言： | 「甚深如來藏， 而與七識俱， | 二種攝受生， 智者則遠離。 | 如鏡像現心， 無始習所薰， | 如實觀察者， 諸事悉無事。 | 如愚見指月， 觀指不觀月， | 計著名字者， 不見我真實。 | 心為工伎兒， 意如和伎者， | 五識為伴侶， 妄想觀伎眾。」 | 爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法、 | 自性、識、二種無我，究竟分別相。我及餘菩薩 | 摩訶薩，於一切地次第相續分別此法，入 | 一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺 | 地。」 佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」 大慧白 | 佛：「唯然受教。」 佛告大慧：「五法、自性、識、二 | 無我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。 | 若修行者，修行入如來自覺聖趣，離於斷常 | 有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不 | 覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫 | 妄想，非諸賢聖。」 大慧白佛言：「世尊！云何愚 | 夫妄想生，非諸賢聖？」 佛告大慧：「愚夫計 | 著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌， | 墮我我所見，悕望計著妙色。計著已，無知 | 覆障，生染著。染著已，貪恚所生業積集。積 | 集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠 | 野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野 | 馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄 | 想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非 | 自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相 | 流。大慧！彼相者，眼識所照名為色，耳鼻舌 | 身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。 | 大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此 | 不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正 | 智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不 | 斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。 「復 | 次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相， | 非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名 | 相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如 | 如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得 | 菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住出 | 世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法 | 趣相，離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。 | 於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來 | 地已，種種變化，圓照示現成熟眾生，如水 | 中月。善究竟滿足十無盡句，為種種意解眾 | 生分別說法，法身離意所作。是名菩薩入 | 如如所得。」 | 爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三 | 種自性入於五法。為各有自相宗？」 佛告大 | 慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大 | 慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄 | 想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相 | 各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如 | 者，不可壞，故名成自性。 「復次，大慧！自心現 | 妄想，八種分別，謂識藏．意．意識及五識身相 | 者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我 | 生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來， | 自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其 | 中。 「復次，大慧！五法者：相、名、妄想 | 、如如、正智。大 | 慧！相者，若處所形相，色像等現，是名為相。若 | 彼有如是相，名為瓶等，即此非餘，是說為 | 名。施設眾名，顯示諸相，瓶等心心法，是名 | 妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺。於 | 諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實 | 決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛 | 隨順入處，普為眾生如實演說。施設顯示， | 於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順 | 自覺聖趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是 | 名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種 | 無我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！當自方 | 便學，亦教他人，勿隨於他。」 爾時，世尊欲重 | 宣此義而說偈言： | 「五法三自性， 及與八種識， | 二種無有我， 悉攝摩訶衍。 | 名相虛妄想， 自性二種相， | 正智及如如， 是則為成相。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊所 | 說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦復如 | 是。云何，世尊！為如說而受？為更有餘義？ | 惟願如來，哀愍解說。」 佛告大慧：「莫如說而 | 受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過 | 世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想， | 長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣 | 轉，精勤勝進故，為彼說言。諸佛易見，非如 | 優曇缽華難得見故，息方便求。有時復觀 | 諸受化者，作是說言：『佛難值遇，如優曇缽 | 華。』優曇缽華，無已見今見當見。如來者，世間 | 悉見。不以建立自通故，說言如來出世如 | 優曇缽華。大慧！自建立自通者，過世間望， | 彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以 | 為譬，真實如來，過心．意．意識所見之相，不 | 可為譬。大慧！然我說譬佛如恒沙，無有 | 過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鱉輸牧魔羅 | 師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼惱亂我。』 | 而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來．應供．等 | 正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一 | 切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生 | 妄想。如來寂然無有念想，如來本願，以三昧 | 樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無 | 有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。 | 劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性， | 與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地 | 不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如 | 恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來 | 光明，亦復如是無有限量，為成熟眾生故， | 普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恒沙，別求 | 異沙，永不可得。如是，大慧！如來．應供．等正 | 覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒 | 河沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧 | 成熟眾生，不增不減。非身法故，身法者有 | 壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可 | 得。如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾 | 生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大 | 悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水 | 也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃 | 流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流 | 轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不 | 知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不 | 知。」 大慧白佛言：「世尊！若眾生生死本際不 | 可知者，云何解脫可知？」 佛告大慧：「無始虛 | 偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義，妄想 | 身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為 | 彼妄想，作無邊等異名。觀察內外，離於妄 | 想。無異眾生，智及爾炎。一切諸法，悉皆寂靜。 | 不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。」 爾 | 時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「觀察諸導師， 猶如恒河沙， | 不壞亦不去， 亦復不究竟， | 是則為平等， 觀察諸如來。 | 猶如恒沙等， 悉離一切過， | 隨流而性常， 是則佛正覺。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「惟願為說一切 | 諸法剎那壞相。世尊！云何一切法剎那？」 佛告 | 大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」 佛告 | 大慧：「一切法者，謂：善、不善、無記、有為、無為、世 | 間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大 | 慧！略說心．意．意識及習氣，是五受陰因，是心． | 意．意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！ | 修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖 | 善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？ | 謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外 | 道所說。大慧！五識身者，心．意．意識俱。善不善 | 相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。 | 不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝 | 受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為 | 剎那。大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生 | 識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所 | 覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎 | 那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不 | 受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦 | 樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所 | 醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。 「復次，大 | 慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。 | 大慧！若得無間，有剎那者，聖應非聖，而 | 聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量 | 不減。云何凡愚，不善於我隱覆之說，於內 | 外一切法作剎那想？」 | 大慧菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，六波 | 羅蜜滿足，得成正覺。何等為六？」 佛告大慧： | 「波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世間、出世間 | 上上。大慧！世間波羅蜜者，我我所攝受計著， | 攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸 | 故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧，亦如 | 是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波羅蜜 | 者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜， | 樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自 | 心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想， | 於諸趣攝受非分，自心色相不計著。為安 | 樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上方便；即 | 於彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄 | 想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後 | 夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘 | 梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受， | 是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮 | 二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是 | 般若波羅蜜。」 爾時，世尊欲重宣此義而說 | 偈言： | 「空無常剎那， 愚夫妄想作， | 如河燈種子， 而作剎那想。 | 剎那息煩亂， 寂靜離所作， | 一切法不生， 我說剎那義。 | 物生則有滅， 不為愚者說， | 無間相續性， 妄想之所勳。 | 無明為其因， 心則從彼生， | 乃至色未生， 中間有何分？ | 相續次第滅， 餘心隨彼生， | 不住於色時， 何所緣而生？ | 以從彼生故， 不如實因生， | 云何無所成， 而知剎那壞？ | 修行者正受， 金剛佛舍利， | 光音天宮殿， 世間不壞事。 | 住於正法得， 如來智具足， | 比丘得平等， 云何見剎那？ | 乾闥婆幻等， 色無有剎那， | 於不實色等， 視之若真實。」 | 爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊記阿羅 | 漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩 | 等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道？ | 從初得佛，至般涅槃，於其中間不說一 | 字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察， | 化佛化作佛事。何故說識剎那展轉壞相。金 | 剛力士，常隨侍衛。不施設本際。現魔魔業， | 惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女、空缽而出。惡 | 業障現。云何如來得一切種智，而不離諸 | 過？」 佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝 | 說。」 大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」 佛告 | 大慧：「為無餘涅槃故說，誘進行菩薩行 | 者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘 | 涅槃，為令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲 | 聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與 | 菩薩不異。大慧！不異者，聲聞、緣覺、諸佛如 | 來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智 | 障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習 | 見人無我，斷七識滅，法障解脫，識藏習滅，究 | 竟清淨。因本住法故，前後非性。無盡本願 | 故。如來無慮無察，而演說法；正智所化故， | 念不忘故，無慮無察。四住地、無明住地習 | 氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我， | 及二障斷。大慧！心．意．意識．眼識等七，剎那習 | 氣因離，善無漏品離，不復輪轉。大慧！如來 | 藏者，輪轉、涅槃苦樂因。空亂意。大慧！愚癡 | 凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護 | 者，是化佛耳，非真如來。大慧！真如來者，離 | 一切根量。一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量 | 悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛 | 力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者， | 非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而 | 說法，非自通處說自覺境界。 「復次，大慧！愚 | 夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常 | 見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解 | 脫。四住地、無明住地習氣斷故，一切過斷。」 爾 | 時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「三乘亦非乘， 如來不磨滅， | 一切佛所說， 說離諸過惡。 | 為諸無間智， 及無餘涅槃， | 誘進諸下劣， 是故隱覆說。 | 諸佛所起智， 即分別說道， | 諸乘非為乘， 彼則非涅槃。 | 欲色有及見， 說是四住地， | 意識之所起， 識宅意所住。 | 意及眼識等， 斷滅說無常， | 或作涅槃見， 而為說常住。」 | 爾時，大慧菩薩以偈問言： | 「彼諸菩薩等， 志求佛道者， | 酒肉及與蔥， 飲食為云何？ | 惟願無上尊， 哀愍為演說。 | 愚夫所貪著， 臭穢無名稱， | 虎狼所甘嗜， 云何而可食？ | 食者生諸過， 不食為福善， | 惟願為我說， 食不食罪福。」 | 大慧菩薩說偈問已，復白佛言：「惟願世尊， | 為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩 | 於現在未來，當為種種悕望食肉眾生，分 | 別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各 | 於住地清淨明了，疾得究竟無上菩提。聲 | 聞、緣覺自地止息已，亦復逮成無上菩提。 | 惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計著，尚 | 有遮法，不聽食肉。況復如來，世間救護，正 | 法成就，而食肉耶？」 | 佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之， | 當為汝說。」 大慧白佛：「唯然受教。」 佛告大 | 慧：「有無量因緣不應食肉，然我今當為 | 汝略說。謂：一切眾生從本已來，展轉因緣， | 常為六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱 | 駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食 | 肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞 | 氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎 | 惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈 | 心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨， | 無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成 | 就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味 | 著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不 | 應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢 | 故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應 | 食肉。令飲食無節量故，不應食肉。令 | 修行者不生厭離故不應食肉。我常說 | 言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故， | 不應食肉。聽食肉者，無有是處。 「復次，大 | 慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂 | 至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。 | 以食肉者有如是過故，不應食肉。 | 「復次，大慧！凡諸殺者，為財利故、殺生屠販。彼 | 諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。彼 | 殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水 | 陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不 | 教不求不想，而有魚肉。以是義故，不應 | 食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。 | 今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切 | 悉斷。大慧！如來．應供．等正覺，尚無所食，況 | 食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一 | 切眾生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」 爾 | 時，世尊欲重宣此義而說偈言： | 「曾悉為親屬， 鄙穢不淨雜， | 不淨所生長， 聞氣悉恐怖。 | 一切肉與蔥， 及諸韭蒜等， | 種種放逸酒， 修行常遠離。 | 亦常離麻油， 及諸穿孔床， | 以彼諸細蟲， 於中極恐怖。 | 飲食生放逸， 放逸生諸覺， | 從覺生貪欲， 是故不應食。 | 由食生貪欲， 貪令心迷醉， | 迷醉長愛欲， 生死不解脫。 | 為利殺眾生， 以財網諸肉， | 二俱是惡業， 死墮叫呼獄。 | 若無教想求， 則無三淨肉， | 彼非無因有， 是故不應食。 | 彼諸修行者， 由是悉離遠， | 十方佛世尊， 一切咸呵責。 | 展轉更相食， 死墮虎狼類， | 臭穢可厭惡， 所生常愚癡。 | 多生栴陀羅， 獵師譚婆種， | 或生陀夷尼， 及諸肉食性， | 羅剎貓狸等， 遍於是中生。 | 縛象與大雲， 央掘利魔羅， | 及此楞伽經， 我悉制斷肉。 | 諸佛及菩薩， 聲聞所呵責， | 食已無慚愧， 生生常癡冥。 | 先說見聞疑， 已斷一切肉， | 妄想不覺知， 故生食肉處。 | 如彼貪欲過， 障礙聖解脫， | 酒肉蔥韭蒜， 悉為聖道障。 | 未來世眾生， 於肉愚癡說， | 言此淨無罪， 佛聽我等食。 | 食如服藥想， 亦如食子肉， | 知足生厭離， 修行行乞食。 | 安住慈心者， 我說常厭離， | 虎狼諸惡獸， 恒可同遊止。 | 若食諸血肉， 眾生悉恐怖， | 是故修行者， 慈心不食肉。 | 食肉無慈悲， 永背正解脫， | 及違聖表相， 是故不應食。 | 得生梵志種， 及諸修行處， | 智慧富貴家， 斯由不食肉。」 | 楞伽阿跋多羅寶經卷第四 |
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