佛說華手經卷第七
 
    後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
  得念品第二十三
佛告舍利弗。汝復欲聞菩薩心不。唯然世尊。
今正是時。應當更說菩薩真心。以是真心則
能修集無上菩提。佛告舍利弗。乃往過去無
量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號德
王明如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。舍
利弗。是德王明佛。聲聞大會八萬四千。菩薩
眾會數亦如是。時彼聲聞一一會中八萬四
千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中八萬
四千人得阿惟越致。德王明佛。爾所漏盡心
得自在。大阿羅漢諸須陀洹及斯陀含阿那
含眾復倍是數。時有王子名曰得念。往詣佛
所頭面禮足卻住一面。王子見佛有大威德。
作如是思惟。佛為希有。成就如是甚深功
德。我當何緣得集如是佛之智慧及相好身。
即隨所念以偈問佛。
 我今見世尊  願當得是智
 行何業因緣  逮此無上慧
 佛身色第一  猶如星中月
 神通力無比  能隨眾說法
 智慧無與等  如釋天中尊
 於法得自在  我今問是事
 佛智淨無礙  三世皆達通
 一切眾所尊  為我說此事
 世尊昔曾見  無央數諸佛
 諮問菩提因  願今為我說
 今問無礙智  云何證佛道
 一切眾所歸  得度生死苦
舍利弗。時德王明佛。以偈答曰。
 童子汝所說  其事實如是
 我曾見諸佛  數如琲e沙
 見佛過琩F  名數不可盡
 亦於琩F劫  問佛如是事
 汝發菩提心  當成兩足尊
 今聽我所說  聞已如說行
 常行施不怠  持戒不休息
 多聞無厭足  修習真智慧
 佛略說此偈  見童子無厭
 欲令成佛道  更為廣分別
 汝布施不懈  持戒淨無倦
 問智者無厭  是真智因緣
 真智無方所  亦無常住處
 因緣問諸佛  故生真智慧
 佛智不依眼  眼性自空故
 是以不應著  當求佛智慧
 耳鼻舌身根  及意亦如是
 此諸入皆空  無可貪著相
 四大合成身  心所依止處
 是從憶想生  憶想亦非有
 若不依止身  亦不依壽命
 又不依財利  則能得佛道
 常應求出家  常勤精進行
 常厭穢諸欲  為離惡道故
 汝所行布施  為一切眾生
 於眾不分別  亦不戲論施
時得念王子。信心歡喜即於佛前。而說偈言。
 世尊能斷疑  拔出生死道
 說是深淨法  為我作大利
 我謂便成佛  已坐於道場
 壞一切魔縛  從佛聞法故
 我便為眾導  能動大千界
 現種種神通  從佛聞法故
 謂便捨大壽  已入於涅槃
 一切法皆空  生是真智故
 知法滅盡相  滅法無處所
 有為皆盡滅  盡滅即為空
 我今詣父母  報謝并奉辭
 於佛法出家  為修菩提故
 即時禮佛足  遶三匝已去
 行趣父母所  中道值惡魔
 惡魔生是念  王子欲出家
 我當作障礙  嬈亂壞其心
 即立於中路  借問王子言
 疾行將何趣  小住欲相問
 王子時答曰  吾從佛所來
 得聞無上法  今欲修習之
 魔言汝善哉  精進求佛道
 但應先受欲  然後當出家
 汝生尊貴處  民財富無量
 當先受世樂  勿於後生悔
 如是尊貴處  妙五欲難得
 若今捨出家  後必生悔心
 即時王子曰  受欲終無安
 汝以顛倒心  讚是虛穢法
 汝說富貴難  離八難甚難
 我今遇是時  出家修佛道
 我了知欲界  色無色界過
 三界苦無常  斷愛得寂滅
 當證無為法  大利益眾生
 度脫生病死  往來眾勤苦
時失念魔。語王子曰。仁者自言志求佛法。我
今亦當相化利益。時得念言。且為吾說聞已
當知。魔言。立誓乃為汝說。王子答曰。咄哉仁
者。吾先相語聞已當知。魔謂得念。汝不應說
聞已當知。應如是言。但見教化當隨教行。得
念對曰。吾今不應如弟子法隨教便行。所以
者何。汝若於法生非法想。於非法中而生法
想。以是教吾吾當思惟。善者隨行不善則棄。
故智者法聞已當知。汝欲令吾先定立誓如
教便行。是凡夫事非智者業。是魔所為非佛
法也。故不隨汝先定立誓。懼有智者譏呵我
言。云何立誓而後自違。時魔念曰。今是王子
聰明黠慧。不肯立誓難可誑惑。作是念已語
得念言。善哉王子。智者之法不應先誓。雖然
我今教汝汝當信受。於何事中。見多過咎應
當捨離。見有少過當親近之。王子聞已即謂
魔曰。咄哉丈夫。汝今不應作如是說。所以者
何。多過少過皆不應近。譬如多毒能傷害人
少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人。若
下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知。多過
少過深智之人皆應捨離。智所近法無諸過
失。無熱無惱不動寂滅究竟安樂。時魔生念。
今教是人不肯信受而逆酬答。悉能通達反
令我疑。雖然更有一理。是王子心少過多過
俱不欲受。而菩薩行多諸過咎。久處生死往
來眾趣。貪欲瞋恚愚癡等過。非時求者強來
從索所愛重物。頭目髓腦及諸身分。菩薩行
中有如是咎。是王子心少過尚捨何況多失。
今若聞此菩薩行中有如斯咎。或當退轉入
小乘法。入泥洹者如是猶差。此則便為大壞
其心。思惟是已語王子曰。善哉善哉誠如所
言。多過少過皆不應近。是智者法。我所說謬
不達汝心。王子當知。唯有泥洹無諸過咎。是
故汝當一心勤求。止勿往來經歷生死數受
眾苦。王子當知。受胎甚苦。處胎時苦。出時亦
苦。愛別離苦。怨憎會苦。是身無常空不堅固。
養育勤勞壽命危脆。是無常事甚可怖畏。無
邊生死何可窮盡。智者聞是足生厭離。汝向
自言。諸佛難值八難離難。人身難得經法
難聞信之亦難。汝今皆已具得斯事。不應空
捨當生厭離。即於此身便入泥洹。我本意者
正欲說此。故先令汝立決定誓。乃謂我言聞
已當知。王子答曰。若仁者。言生老病死數數
受苦可如所說。若言此身當入泥洹。是則不
可。我聞此已。乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍
於老病死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。為轉無量老病死苦。而為說法令得
永離。仁者希有大見利益。我聞汝說生死苦
時。便於眾生而起大悲救護之心。若我此身
即入泥洹誰當救者。又今於汝聞是事已。轉
堅固我大願莊嚴。爾時弊魔語王子言。汝說
少過尚不應近。今以何故欲入生死。答言仁
者。阿耨多羅三藐三菩提中。無一過咎故應
習近。魔言王子。無上道中雖無過咎誰當相
與。我求佛道尚不能得。而況汝耶。我本生
念當得佛道。發是邪心。即時便有無數乞人。
來從我索頭目髓腦及諸身分。又言王子。我
捨頭目及手足等與諸乞人。血流成河。汝欲
見不。答言欲見以為利益。魔即生念。此王子
心於無上道如似可轉。作如是言。我欲見此
以為利益。魔即化作四大血池。其血充滿。於
此池邊流四血河。積諸人頭如須彌山。有始
壞者。有已青瘀黃赤白等。亦復變作諸死
人屍積若眾山。或截手足或復出眼。或割
耳鼻斷諸身分。又作夜叉諸噉人鬼。四邊充
滿甚可怖畏。或執刀杖弓矢鉾戟。擔山吐火
雷電霹靂。或復變作諸惡蟲獸師子熊羆虎
豹之頭。牛馬駝象豬犬之頭。蛇頭魚頭摩伽
魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火。或有二
頭五頭十頭百千萬頭。或有一舌二舌十舌
百千萬舌。一眼二眼五眼十眼百千萬眼。各
出大聲甚可怖畏。各共瞋語瞋目看視。嚙
脣吐舌四面圍遶。變作如是可畏事已。語
王子言。汝今見是四大血池出四大河流血
滿不。王子言見。魔言此皆是我本發無上
道心時有諸乞人。來從我索頭目髓腦種
種身分。所有流血成此大河。汝又見此須彌
山等人頭聚不。王子言見。魔言此皆是我往
昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山
死人屍聚或截手足及耳鼻等諸身分不。王
子言見。魔言此亦是我本為菩薩行佛道時。
施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸
惡鬼等可怖畏不。王子言見。魔言若人發阿
耨多羅三藐三菩提心。即便為是諸鬼所惱。
從乞頭目耳鼻手足種種身分。我從往昔發
心已來。斷爾所頭及諸身分。魔復化作大羅
剎眾。語王子言。汝又見是羅剎眾不。王子言
見。魔言若發無上菩提心者。是諸惡鬼殘食
五藏。飲心七渧斷其命根。汝今當知。若不
捨離是菩提心。不脫此苦。我本思惟是事甚
難終不可得。不能堪受此眾苦惱。是故退轉
於無上道。當退轉時即脫此苦安隱快樂。是
故我今為利益汝。說如斯事。勿復發是無
上道心。汝若發者受此苦分不得解脫。得念
王子作是思惟。我於佛所發阿耨多羅三藐
三菩提心欲趣父母。是人中路而見沮壞。此
或是魔化為人身。若魔所使。或於佛道而起
退轉懈怠之心。故來壞我。此人先世必有重
罪。是故今有爾所乞人。來索頭目種種身分
斷其命根受此衰惱。復次是諸乞人。能助菩
薩成無上道。所以者何。此等乞人從處處來。
皆以貪欲瞋恚愚癡嫉妒憍慢。故從菩薩非
時乞求。若我不能滿此眾生世間願者。云何
能與出世間利。是人懈怠不能深樂無上道
故。便生退轉。我今見此轉加精進求無上道。
假使我於一息之頃。捨爾所身乃至究竟最
後邊身。常於一念捨爾所身。心終不退。我
今當發大願莊嚴。此諸眾生以煩惱力起是
罪業。我要當得無上菩提斷煩惱故。而為說
法。思惟是已便語魔言。咄哉仁者。甚為希
有。大見利益。安隱求者。開菩提者。能示現我
如是等事。我見此已發大莊嚴。轉增堅固深
樂菩提。時魔生念。今此王子見是變化。倍復
精進深樂菩提。作是念已語王子言。仁者若
不信受我語。今小相離自當知之。時諸魔民
即語魔曰。今是王子不受汝教。可小遠去。我
甚飢渴。當壞其身殘食五藏飲其心血。或復
有言。汝小遠去。我當碎滅此王子身。或有言
曰。汝小避去我索其頭。或有鬼言。我從索眼
耳鼻舌等種種身分。有羅剎言汝小離之。今
是王子命盡時到。汝欲利益而不肯受。我今
殺害食其血肉。世世受胎處胎出胎。我常隨
逐而殘食之。有夜叉鬼更相謂言。是人無力
不隨主教。今當收捕繫縛殺害壞裂其身。時
失念魔語羅剎言。汝等小住。我當令此得念
王子轉是邪見。為之長夜作善知識。汝等小
住當識汝恩。我今欲令生正見心。若復不捨
惡邪見者便相隨意。若能轉者當報汝恩。此
王子後亦當報我。時失念魔第二第三語王
子曰。當受此言。我是深心求益利者。為汝
盡形作善知識。今可捨是顛倒邪見。王子當
知。是無上道難得難證。汝復欲見諸大菩薩
命終之後所生處不。答言欲見。時失念魔即
於其處化大地獄。語王子言。汝今見是地獄
眾生種種考掠受諸苦不。王子言見。魔言
是人皆坐先世初發無上菩提心時。非時求
者強來從索所愛重物。以慳惜故起瞋恨心
受此罪報。但為外物尚生此中。況復來索
頭目髓腦而無瞋心。以瞋心故便受此罪。汝
若慳惜不肯與者則生是中。設復與之而生
瞋恨亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子當
知。若施求者不生瞋心。此諸夜叉亦於胎中。
生時生已殺害割截。分裂支體各自持去。王
子當知。是菩薩道二邊有過。若與不與俱亦
不善。汝不信我。當問是人何故生此。王子問
言。咄諸仁者。汝以何故皆生是處。諸人答
言。我等往昔修佛道時。於諸求者生慳貪心
故生此中。又言我等本求佛道。諸乞人來割
截我身。我於爾時生瞋恨心故墮斯處。是故
王子。汝當隨順此人所說。莫入是中後生悔
恨。爾時王子。即謂魔曰。咄哉仁者。深見利
益。示我地獄及此菩薩。吾從今日於所重物。
無有慳吝不施之心。若施乞人終不瞋恨。所
以者何。生地獄者是慳貪報非布施果。咄哉
仁者。今可共詣德王明佛當問此事。隨佛所
說俱共行之。失念魔言。我今何用詣佛所為。
汝欲往者自可隨意。所以者何。我恐彼佛還
教我發無上道心。得念王子。復語魔言。汝
自云是深求利者。求安隱者。必共我詣德王
明佛。隨佛所說當共修行。如是至三魔亦不
肯。王子且置。我本曾已隨佛語故備受眾苦。
今不能往。王子即時執手牽引俱詣佛所。頭
面禮足於一面坐。以先所論具向佛說。佛言
得念。善哉善哉。汝能不隨此人所說。是失念
魔。誑惑欲障汝菩薩道。即時王子告失念
曰。汝今應當歸佛歸法歸比丘僧。魔言且止。
我不歸命佛法及僧。語已便默。爾時王子諦
視魔已一心立誓。若我至心求佛道者。當令
是魔為比丘形。即時失念剃頭法服。執持應
器立於眾中。自見其身出家法服持缽執錫
為沙門像。而白佛言世尊。若本無心歸命三
寶。強變其形為沙門像。法應爾耶。佛告失
念。誰強與汝剃頭法服應法器耶。應即生念。
無人與我剃頭法服為沙門者。我今何不棄
捨而去。即欲自釋法服應器而不能離。便作
是念。我住此眾隨幾所時常為人笑。可於此
沒還本宮殿。作是念已忽然不現。上昇天宮
語諸眷屬。汝等勿謂我為比丘。猶故是本失
念魔王。吾欲往詣德王明佛有所嬈壞。而反
使我變為此像。甚可笑也。時諸眷屬罵言。禿
人勿為狂言。汝則非復是魔天王。今更有王
在此宮殿。失念聞已深生惱悔。悲號啼哭還
到佛所。德王明佛以神通力。即時化現阿鼻
地獄。中有獄卒。持熱鐵丸大如須彌。東西
推求失念魔王。為何者是。有人問言。何用之
為。獄卒答言。我欲以此大熱鐵丸著其口中。
更有人言。此失念魔已作沙門得脫地獄。或
有獄卒。持大火山置兩肩上。東西推覓失念
魔王。為何者是。有人問言。何用之為。獄卒
答言。欲以火山焚碎其身。有人謂言。是失念
魔已得出家脫地獄苦。或有獄卒。以鐵刀山
猛火炎起置其肩上。東西推求失念魔王。為
何者是。有人問言。何用之為。獄卒答言。欲以
刀山斬截其身。有人謂言。失念魔王已於德
王明佛法中出家脫地獄苦。或有獄卒。肩負
大鑊盛滿融銅。東西推覓失念魔者。今何所
在。有人問言。汝用之為。獄卒答言。欲以融
銅灌其口中。燒其脣舌咽喉五藏燋爛下過。
有人謂言。是失念魔於德王明佛法中出家
脫地獄苦。或有獄卒。手執鐵叉弓矢牟戟種
種器杖。東西推求作如是言。失念魔者今
在何所。有人問言。何用之為。獄卒答言。我欲
以種種器杖斫刺割截殘害其身。有人謂
言。是失念魔王已得出家脫地獄苦。時失
念魔。於地獄中。聞諸獄卒可畏音聲。收捕繫
縛打斫刺割。壞裂其身勿縱令活。聞是事已
甚大怖畏。作是念言。今自眼見無所復疑。我
定衰退失本天宮入大地獄。諸獄卒等四邊
唱喚欲收捕我。今當何怙。唯出家法可以依
恃。若佛信我至誠心者。當於佛法出家為道。
冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。作
是念已。即向得念。具陳斯事言我欲於佛法
出家。得念答言。汝若能以信樂清淨。而發
無上菩提心者。然後乃可於法出家。所以者
何。諸佛法中不但正以剃頭染服名為出家。
隨其出家所應行法。汝當行已乃得出家。失
念當知。於佛法中。若有貪著我我所者及分
別者。不名出家。失念。汝當先發無上菩提之
心。然後正觀。以何法故名為地獄。地獄體
性如是推求。必當不得地獄定性。亦復不見
入地獄法及不入法。時失念魔即發無上菩
提之心。常樂正觀如是法相。不久便得無生
法忍。舍利弗。得念王子一心開導是失念魔。
令離諸惡至不退地。德王明佛便為之授無
上道記。舍利弗。是則名為真菩薩心。諸菩
薩等以是心故。能集無量無邊佛法。舍利弗。
汝謂失念是異人乎勿造斯觀。即是過去拘
珊提佛。於此賢劫度脫眾生已入涅槃。時得
念者豈異人乎。今此眾中堅意菩薩摩訶薩
是。舍利弗。爾時得念到父母所。於一面立
白父母言。我今欲於德王明佛法中出家。於
父母前而說偈言。
 我於法出家  父母勿障礙
 出家佛所讚  是眾樂之本
 欲得帝王樂  生天及財富
 欲求功德慧  當於法出家
 父母今尊貴  本行施戒故
 更造功德本  當得為法王
 本行施戒忍  今得為人王
 若欲增長善  今可行出家
 人受福報盡  後墮諸惡道
 起重罪業故  不能值諸佛
 若人捨餘福  出家行善法
 則能離八難  常得值諸佛
 見佛速得信  以信生恭敬
 敬心順行道  疾得成菩提
 若欲離諸難  當遠惡知識
 隨我學出家  是眾樂之本
 諸天龍鬼神  及乾闥婆等
 無能作障礙  令我不出家
 若欲作障礙  徒自起罪業
 如大力象王  壞瑣能隨意
 我今亦如是  斷棄貪愛縛
 斷已當出家  無人能轉者
 父母敬其德  默然聽出家
 即右繞已去  逕往詣佛所
 詣佛出家已  無量眾生聞
 心皆生信樂  隨王子出家
 王子善知識  無量長者子
 信佛法微妙  皆共行出家
 王聞子出家  亦捨國尊位
 即與八十億  七十那由他
 如是等眷屬  悉共行出家
 爾時王夫人  聞王出家已
 與八萬婇女  亦共行出家
 皆隨此王子  而發大乘心
 如是讚出家  誰不隨學者
舍利弗。汝謂是得念父種善根王為異人乎。
勿造斯觀。即我身是。爾時世尊。而說偈言。
 時王及大臣  婇女諸眷屬
 二萬一千歲  俱淨修梵行
 命終時彼佛  處眾而微笑
 與彼王授記  說其本行願
 是王修梵行  深發大乘願
 終不墮諸難  常生無難處
 是王無量劫  供養無數佛
 賢劫成世雄  號曰釋迦文
 是王諸眷屬  得念等比丘
 釋迦文佛所  出家為弟子
 皆淨修梵行  終還得人身
 於佛滅度後  廣分布舍利
 斯等於末世  佛法將滅時
 還得共聽聞  我今所說經
 佛慧淨無礙  演智光所說
 諸有所言論  終歸皆真實
 若人聞是法  深信衣毛豎
 則不生狐疑  我未得受記
 若人在末世  於深法得忍
 便應作是念  我聞法王說
 比丘比丘尼  諸清信士女
 能樂是深法  我皆與授記
 佛說此法時  於大眾會中
 具滿八十億  七十那由他
 皆得柔順忍  為小法王子
  正見品第二十四
爾時世尊告舍利弗。所言正見為何謂也。舍
利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。又是
見者等不異故。故名正見。何謂為等。眼
即涅槃不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。
以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以
故。眼中無眼。涅槃中無涅槃。眼中無涅槃。涅
槃中無眼。眼及涅槃無二無別。無二別故故
名為等。耳鼻舌身意等即涅槃。不離意有
涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意
等。非涅槃涅槃等。何以故。意中無意。涅槃
中無涅槃。意中無涅槃。涅槃中無意。意及涅
槃無二無別。若無分別是法即空。空即同等。
是名正見。又舍利弗。是正見故名為正見。
於是正中無有邪相。故名正見。復次是見無
稱無量故名正見。云何名為壞正見相。舍利
弗。如是諸經違逆不信。不受不讚不如說
行。名壞正見。又舍利弗。分別諸法此則名為
深壞正見。何以故。無分別者即得正見。如
經中說。若聖弟子不念地相。亦復不念此地
彼地。我在地中地在我中。不念餘大水火風
等。不念梵世光音遍淨。不念廣果無誑無熱
空處識處無所有處非有想非無想處。不念
涅槃。亦復不念此彼涅槃涅槃中我我中涅
槃。舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸
有所見皆是邪見。無一切見即是正見。舍
利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言
說但空音聲。或人於此而生貪著。舍利弗。又
如如來所知正見。於是見中無有邪見。何以
故。一切言說皆住如中。如不可說言說亦然。
舍利弗。一切身業亦復如是安住如中。無正
無邪無有分別。舍利弗。一切諸業皆住如中。
非正非邪無有分別。一切業報亦住如中。如
業相說。是故如來真實說者。作如是言。若
有作業必有業報。業報隨業。如是舍利弗。
是智名為分別五道。五道智者皆是非智。一
切五道從非智生。舍利弗。菩薩聞是不應驚
畏起退沒也。舍利弗。有四種法。若習近者。
增長愚癡不生智慧。何謂為四。讀諷修習
外道經典。是增愚癡不生智慧。親近修習諸
邪見法。是增愚癡不生智慧。樂決斷事。是
增愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不
受不讀亦不正觀。是增愚癡不生智慧。是名
為四。舍利弗。違此四法能生智慧應當修
習。何謂為四。修習正見能斷邪見。是第一
法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。
修淨行者當遠捨離不應止住。是第二法。
能破愚癡得生智慧。舍利弗。若諸住處有斷
事人。修淨行者不應同止。若欲住者但說
正道莫雜非法。以滅是事安隱同行。亦為折
伏非法者故。亦和合僧不令壞故。是第三
法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。斯諸深經
一心聽受。如說修行為人敷演令法久住。是
第四法。能破愚癡得生智慧。是名為四。舍
利弗。菩薩法者。深行慚愧持戒律淨。不起
業故。菩薩應生無所畏心。莊嚴願故。菩薩常
應修大人行起大進行不懈息故。
  歎教品第二十五
佛告舍利弗。菩薩若為擁護正法了達真
論。問我弟子。如來爾時甚為慶慰。何以故。
繼佛種故。是故汝等聲聞弟子。應為菩薩演
說正法示教利喜。當得無量無邊福德。舍
利弗。若我弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
念佛念法亦念如來。為求法故無量無邊阿
僧祇劫受諸勤苦。以如是念為菩薩說乃至
一偈。又作是念。此諸菩薩或聞是法示教利
喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐
三菩提。為斷無量無邊眾生無始生死諸苦
惱故。而為說法。所得福德。假令有形若四
天下。所有眾生皆得人身。於此福德各持一
分。搏若須彌山。而此福德猶不滅盡。又舍
利弗。置四天下若小千中千大千世界所有
眾生。有色無色有想無想非有想非無想。假
令一時皆得人身。各以一器大如須彌。於此
福德盛滿而去。猶不滅盡。舍利弗。我諸弟
子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。為菩薩說一
四句偈示教利喜。得是無量無邊福德。舍
利弗。是諸菩薩若知此人為其說法。得大利
益故能得成爾所佛法。又能增長佛之智慧。
若以頂戴及肩荷負。一切樂具而供給之。乃
至得成無上菩提。先為說法令見四諦。舍利
弗。是諸菩薩雖作如是供給利益未報其恩。
何以故。由此人故能見無量無邊佛法。是故
當知為諸菩薩講說法者其恩難報。舍利弗。
乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號
曰普守如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽七萬歲。
其聲聞眾有三大會。初會說法八十那由他
人皆得成道。中會說法六十那由他人。後會
說法四十那由他人亦皆得道。舍利弗。彼佛
滅後正法住世滿四千歲法欲滅時。有一比
丘名曰妙智。利根聰達多聞智慧。時閻浮提
王名曰歡喜。王所住城亦名歡喜。其城縱長
十二由旬廣七由旬。豐樂安靜人民充滿。時
此城中有一長者名曰柔軟。長者有子名曰
利意(丹喜)。詣妙智所於一面坐。妙智比丘即
時為說菩薩之法。是長者子聞法歡喜。即持
寶衣價直億金以為供養。作如是言。善哉法
師。所說微妙願顧我舍說如斯法。當令我等
獲大利益。法師法施亦復大果。我從今日當
盡形壽。供養衣服飲食湯藥資生所須。并及
法師同意徒友。我亦盡形供養供給。妙智比
丘可言善哉。時長者子頭面禮足右遶已去。
於後妙智往詣其舍。教化利意(丹喜下同)父母眷
屬。皆令志求無上菩提。是長者子以此福
德。經歷無量阿僧祇劫未曾離佛。常得聞法。
遇善知識。舍利弗。汝謂利意是異人乎。勿
造斯觀即我身是。時利意父柔軟長者迦葉
佛是。舍利弗。汝意謂是利意父母家內眷屬。
於無上道有退轉乎。勿造斯觀。何以故。是諸
人等皆已必定無上菩提。今於我所淨修梵
行。吾即為授無上道記。舍利弗。妙智比丘即
於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅
槃者。但為利意一人說法福德因緣應成佛
道。況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德。
舍利弗。若是比丘不入涅槃。不見世界所有
一切供養之具能報其恩。何以故。我從妙智
得聞法故。逮大淨妙甚深佛法。是故當知。
若人能為菩薩說法示教利喜。必獲無量無
邊福德。何以故。菩薩發心為起無量利益
事故。舍利弗。譬如大海初漸起時。當知皆為
有價無價摩尼寶珠作所住處。此寶皆從大
海生故。菩薩發心亦復如是。初漸起時。當
知便是諸智慧寶之所生處。若有世界及出
世界有漏無漏有為無為若垢若淨一切法
器。舍利弗。譬如大海初漸起時。當知便為
大身眾生作所住處。從中生長滋育繁茂。菩
薩發心亦復如是。初漸生時。當知便為無量
無數大智慧身大善根身諸眾生身作所住
處。皆依是心漸得增長。舍利弗。譬如大海初
漸起時。當知便為諸大龍王作所住處。其大
龍王不為金翅之所吞食。雙翼扇風亦不能
惱。是諸龍王從大海出。能起大雲覆八萬洲。
普注洪澤無不霑洽。舍利弗。菩薩發心亦
復如是。初漸生時。當知便為成佛道時大菩
薩龍作所住處。是大龍王不為金翅之所吞
食。如是菩薩住深佛法。魔若魔民不能得出。
是大龍王不為金翅翼風所惱。若欲惱者即
時消滅。菩薩如是。魔若魔民不能惱壞。欲
生惱心即皆消滅。能壞魔縛魔業魔事。舍利
弗。是大龍王從大海出。於四天下及八萬洲。
普降慧澤皆令霑洽。卉木叢林百穀藥樹
皆得生長。亦令二足四足眾生無飢渴想。降
此雨已還處本宮。大菩薩龍亦復如是。從佛
法出。能於三千大千世界城邑聚落雨大法
雨。能斷無量無數眾生三種渴愛欲愛色愛
及無色愛。舍利弗。譬如大海初欲成時。於四
天下八萬諸洲。所有流水及大小雨江河泉
源流入其中。皆悉能受不增不減海法應爾。
種種水入皆捨本名俱名海水。皆失本味同
為一鹹。菩薩發心亦復如是。從初欲成至得
阿耨多羅三藐三菩提時具足佛法。能以智
慧斷眾生疑。諸大論師福德智慧善根已成
若未成者佛為斷疑。皆失本稱但同一號名
佛弟子。如大海水等一鹹味。我諸弟子同得
離欲一解脫味。舍利弗。譬如大海漸次轉深。
若大海水初便頓深。諸求寶者無能得入。以
漸漸深乃至無等故成大海。諸菩薩心亦復
如是。初發意時漸漸轉深乃成無等。舍利弗。
是菩薩心漸漸深者。是檀波羅蜜。尸波羅蜜。
羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。其甚
深者。所謂波若波羅蜜是。無等深者諸佛
法也。舍利弗。若菩薩道初便頊深證於實
際。無量眾生求法寶者則不能入。舍利弗。譬
如大海所以成者。皆為利益一切世界。菩薩
發心亦復如是。從初已來皆為利益一切世
界。舍利弗。譬如大海初漸起時有寶洲性。菩
薩發心亦復如是。初便漸有念處正勤四如
意足根力覺道及諸禪定背捨三昧法寶洲
性。舍利弗白佛言。希有世尊。能樂說是大海
諸喻。以明菩薩發心福德無量無邊。佛告
舍利弗。菩薩心者。非大海喻所能知也。何
以故。是心深發大願莊嚴。如來若說此心福
德。若滿一劫若過一劫猶不能盡。何以故。諸
菩薩等發如是心能成大事。難勝難壞最上
最妙。能與眾生一切樂具。轉三界苦生大智
慧。難測崖底無所障閡大智光明。舍利弗。
以要言之。諸菩薩心所成大事說不可盡。舍
利弗。譬如三千大千世界初漸起時。當知便
為其中所有一切眾生作依止處。菩薩如是
初發阿耨多羅三藐三菩提心。當知便為無
量眾生得智慧故。舍利弗。譬如須彌山王初
漸起時。當知便為無量諸天作所住處。因是
山王。忉利諸天便能破壞阿修羅眾。菩薩如
是初發阿耨多羅三藐三菩提心。修道成佛
能為無量無數弟子作依止處。如忉利天因
須彌山則能破壞阿修羅眾。如是眾生因如
來故能壞魔眾。舍利弗。譬如鐵圍山王初漸
起時。當知便為其中眾生。障蔽八哆呵婆羅
風便不能壞。菩薩如是初發無上菩提之
心。漸次轉高堅固難沮。當知能為親近菩薩
所有眾生。障諸魔風使不惱壞。舍利弗。如雪
山王初漸起時。當知便為諸藥草木依止生
處。菩薩如是。初生之時。便為無量無數
眾生。習諸法藥壞煩惱疾。舍利弗。譬如寶
性初始生時。當知便為無量百千萬億眾生
作利益分。菩薩如是。從初始起大智寶性。
當知便為無量無邊阿僧祇眾生作利益分。
舍利弗。譬如日天子宮初欲成時。當知便為
照四天下八萬諸洲能照能熱。菩薩如是從
初始起漸漸增長成佛住處。當知便為三千
大千世界眾生作大法明。亦能乾竭諸貪愛
恚煩惱淤泥。舍利弗。譬如阿耨達池初漸
起時。當知便為阿耨達龍作所住處。從此池
邊流四大池。皆為二足四足眾生而作利益。
斷除渴乏生諸金寶漸入大海。是大乘法初
漸起時。亦復如是。一切菩薩因是乘故。能
習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。則能流
演四大法河。謂義無礙。法無礙。言辭無礙。樂
說無礙。空無相無作八背捨味根力覺道。
如是諸音。無量無數眾生聞已。斷煩惱渴。
能令得證永離實際。如是舍利弗。諸菩薩
心初漸起時。能成大事難勝難壞無等等事。
亦大利益無量眾生。令發無上菩提之心。舍
利弗。如來雖作是說不能窮盡。是故當知。
有人能為菩薩說法示教利喜。所得功德無
量無邊不可稱數。舍利弗。我以佛眼觀此福
報不見邊際。隨向何乘皆能得到。如人施佛
所種善根。乃至涅槃終不中盡。舍利弗。乃往
過世。有一菩薩名曰樂法。生長王家。所聞善
言皆寫讀誦。時此王子。為求法故遊諸國邑。
時有一人住深坑側。語樂法言。王子汝來。我
當相與佛所說偈。時此菩薩上坑岸上。呼其
人言。咄善男子。汝當與我佛所說偈。是人答
言。不空相與。樂法菩薩。身著寶衣。此衣價直
二十億金。摩尼瓔珞以為咽飾。其珠價直
四十億金。是人見已心生貪著。作如是念。若
此王子。與我寶衣摩尼瓔珞。然後當與佛所
說偈。爾時王子語是人言。為須何物當以相
與。汝當與我佛所說偈。是人貪心增長熾盛。
語菩薩言。若能與我所著寶衣及珠瓔珞。聞
佛偈已投此深坑。能如是者當先立誓。然後
為汝說佛一偈。王子答言。咄哉仁者。汝欲令
我投此深坑為得何利。是人答言。我無所得。
但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞。既聞偈已便
生悔心。恃豪勢力而還奪我。王子答言。汝但
說之。我終不悔。是人即言。若不肯誓。當知汝
心則為已悔。菩薩復言。汝但說之。當相隨意
與汝寶衣及珠瓔珞。亦投深坑。是人聞誓便
為菩薩說佛一偈。爾時菩薩即與寶衣摩尼
瓔珞。又立誓言。若我誠心。捨此寶衣及摩
尼珠歡喜無悔。以是實語。當令我今從高墜
下安隱平住無所傷損。作是誓已便自投身。
未到地頃。四天王來徐接置地。安立而曰。咄
人希有。佛所說偈甚深微妙有大利益。是
人即便從高而下。到菩薩所作如是言。王子
希有能為難事欲求何法。菩薩答言。我以是
法。當得阿耨多羅三藐三菩提。成佛道已。
未度者度未解者解。未滅者滅未安者令得
安。舍利弗。是人聞已便生信心。語菩薩言。
還取寶衣及諸瓔珞。何以故。汝服寶衣佩此
珠瓔正是所宜。菩薩答言。是不可也。猶如
人吐豈可還食。是人白言。若不還取願受我
悔。後作佛時當見救濟。舍利弗。汝謂爾時樂
法王子為一偈故。脫身寶衣及摩尼珠與彼
人已。又以自身投深坑者。豈異人乎。勿造斯
觀即我身是。爾時是人為我說偈。後於我所
得信心已。作如是言。汝成佛時當度我者。豈
異人乎。勿造斯觀今和伽利比丘是。舍利
弗。我曾一時與諸比丘。處在深澗遊空經行。
時和伽利在高岸上。我呼之言自投身來。信
佛語故便自投身。無所傷損得六神通。舍利
弗。汝且觀是善根之力。是人為我但說一偈。
信我語故自身歸依今得解脫。舍利弗。是
人以貪心為本。種諸善根尚得漏盡。況復有
人信受我語。了達佛慧。說菩薩法一四句偈
示教利喜。我不見此福德有盡除入涅槃。
  毀壞品第二十六
舍利弗。白佛言世尊。若人為菩薩說一四句
偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復有人
為欲破壞菩薩心故而作障礙。當說是人得
幾所罪。何以故。若已壞亂當壞亂者。聞是
罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞
菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價寶珠。是
人則失無量財利。如是舍利弗。若人壞亂菩
薩心者。則為毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥
樹。有人剪伐不令增長。是人則壞無量眾生
療治病法。令多眾生為病所困。如是舍利
弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量
眾生苦患大智藥心。當知是人則令無量無
數眾生為諸貪恚癡慢慳妒諂曲無慚無
愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇眾
生失於涅槃安穩住處。舍利弗。若人毀壞阿
耨達池殺大龍王。當知是人則為壞失二足
四足渴乏眾生八德之水。如是舍利弗。若人
壞亂菩薩心者。則為破壞能除無量眾生渴
愛八聖道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是
人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗。若
人壞亂菩薩心者。當知是人則為毀滅十方
世界一切眾生大法光明。舍利弗。如人破壞
一切寶性。當知是人則壞無量眾生珍寶。如
是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則
壞無量阿僧祇眾法寶之分。亦為毀滅如是
諸經令不聞見。舍利弗。如從寶性出無量寶
給足眾生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。
從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是
故舍利弗。當知破壞菩薩心者。則得無量無
邊深罪。舍利弗。如人惡心出佛身血。若復
有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者其
罪正等。舍利弗。置是惡心出佛身血。我說具
足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。
何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若
人毀壞菩薩心者。則為斷滅一切佛法。舍利
弗。譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍
利弗。若人破壞菩薩心者。則為斷滅一切佛
慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰
毀壞菩薩心。當知此罪過五無間。舍利弗。
置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若
有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧為
多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。
若人呰毀壞亂菩薩。令其信受捨離是心失
佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不
及一。乃至譬喻亦不能及。何以故。雖奪爾所
阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虛行。不
障如來象王迴觀師子奮迅無見頂相。不障
如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法
輪。不障聖主自在神力。亦復不障能知眾
生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘
堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心令其退捨。是
人則障佛十種力乃至眾生種種欲知。舍利
弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。
譬如竹葦稻麻叢林。若有一人皆奪其命。汝
意云何。是人得罪寧為多不。甚多世尊。舍利
弗。若復有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂
是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人
壞亂菩薩深心。則為毀滅一切佛法斷諸佛
種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當有如
是佛慧佛自在力出於世界。是故舍利弗。比
無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘
尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦留羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽人非人所。一切世
界皆應禮敬。何以故。有此心者當知即是
未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱讚是菩
薩心。頗於是中分別齊限眾生名字。若剎利
家婆羅門家居士大家轉輪王四天王天釋
提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂
天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。
不也世尊。何以故。世尊但說如是淨心大
心深心。汝意云何。若我如是稱讚此心。是中
頗說若大力士如那羅延等。若少若老富貴
貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心
所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝
等皆應敬念防護助成此人。是為聲聞無上
報恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞
人能如是者。則為具足供養如來。謂能示教
令諸菩薩於無上菩提心不退轉。舍利弗白
佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發心。二者轉
心。三曰成心。是三心中。世尊稱讚攝護何
心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種
心。初心轉心及已成心。舍利弗。是中如來
稱讚攝護初心轉心。令其得成。何以故。若
或有人發阿耨多羅三藐三菩提心。令不退
轉墮於聲聞辟支佛地。以不墮故漸當得成
無上菩提。是故菩薩發菩提心。應當觀察是
心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。
心名意識即是識陰。意入意界心。空相者。心
無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼
作。而此人受若心自作則自作自受。
舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無
作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無
礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與
如來共諍。與如來諍。當知是人則墜深坑。其
深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界
入見我見人見眾生之見。舍利弗。取要言之。
佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如
是諸見為惡趣原。眾生貪著是諸見故因墜
深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。則謂五
道生死是也。爾時會中有一乞人名曰撰擇。
從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮
是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如
是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。
我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸剎利及
婆羅門居士大家。尚不能習無上菩提。況
我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讚如是菩薩
初心。此中不說剎利大姓婆羅門家居士大
家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀
天化樂天他化自在天。不說梵世及梵天王。
亦復不說貧富貴賤。我從今日定發阿耨多
羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉撰
擇。汝今乃能隨學如來。決定發此無上道心。
爾時撰擇即於佛前。而說偈言。
 我不求稱讚  稱讚非上妙
 欲求最勝意  謂佛無上智
 佛於世界上  亦世界無上
 於苦惱眾生  能為作歸依
 佛證無漏法  微妙淨無量
 愍眾生故說  度脫生死患
 佛神力無礙  光明亦無邊
 得無岸智慧  福德巍巍尊
 世尊我本心  亦謂得成佛
 心還生退沒  誰與貧賤者
 有諸王居士  釋梵諸尊神
 大神德人天  是尚不能得
 況我貧賤者  乞丐自濟命
 佛智世無上  云何而可得
 世尊知我心  告舍利弗言
 我說是發心  無貧富貴賤
 亦不說剎利  婆羅門居士
 諸天龍鬼神  但說發淨心
 今聞佛所說  我心得大力
 謂必當成佛  能發深心故
 天地可易位  須彌可粉塵
 虛空尚可變  我心不可轉
 假使眾生類  一切皆為魔
 悉來見嬈亂  我心定不轉
 若人於我前  而作如是言
 佛智甚難得  誰與貧賤者
 我聞已答言  汝是貧賤者
 汝無有信財  我有當作佛
 諸佛無有性  亦無有定種
 但一心迴向  於無上大乘
 是則諸佛性  亦為如來種
 一心求佛道  供養故成佛
 我不惜身命  亦不貪世樂
 唯志無上道  度一切眾生
 今於法王前  真實語無畏
 若當有錯謬  唯佛哀愍說
爾時世尊。以偈答言。
 汝發無上心  乘於無上乘
 是中無錯謬  當成佛法王
 撰擇聞佛說  心得無量喜
 以心善淨故  飛高七多羅
 世尊時微笑  口出五色光
 普照明天地  還從頂上入
 阿難即合掌  諮問兩足尊
 世雄智無礙  此為何所因
 是王舍城中  最下賤乞人
 住在於空中  合掌禮敬佛
 今諸天龍王  夜叉人非人
 皆一心合掌  禮敬是乞人
 我今問世尊  何故笑放光
 誰專行佛道  而欲為授記
 誰當住佛道  而發無上心
 當證最勝慧  度眾老病死
 誰當坐道場  破壞魔王軍
 得無上佛道  轉最妙法輪
 誰當獲大智  逮無量神通
 得普智無礙  分別眾生根
 誰當得梵音  言說皆奇特
 真智無礙故  所演無變異
 誰證無上道  常處微妙定
 了達三界心  哀愍故說法
 誰當說法時  天人皆歡喜
 當得不虛行  象王迴觀法
 誰為大眾導  嚴淨佛世界
 離一切諸難  廣開寂滅道
 大神德世尊  我當問此事
 何緣故微笑  願說令眾喜
爾時世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是
故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉緊那
羅摩﹝目*侯﹞羅伽人非人等。有八十億那由他眾。
皆發無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅
三藐三菩提記。爾時世尊欲明此義。而說偈
言。
 如來說此因緣時  滿八十億那由他
 眾生悉發無上心  此等皆當成佛道
 今是撰擇深智人  歡喜合掌立空中
 恭敬讚歎供養我  自願逮覺如今佛
 是人福德因緣故  終不墜落諸惡趣
 生生常離八難處  世世痡o見諸佛
 既得值遇諸佛已  為得無上菩提故
 寶蓋幡幢及華香  以此供具供養佛
 歷代諸佛修道時  上妙衣服及眾味
 床榻臥具亦湯藥  以此供具供養佛
 當漸次第值彌勒  為求佛故深加敬
 以七十億那由他  摩尼寶珠為供養
 一一摩尼珠光明  能照八十由旬內
 集此寶珠眾光力  悉能遍照諸世界
 又以七寶起塔廟  滿七十億那由他
 其塔縱廣各十里  以眾妙寶為莊嚴
 衣服床榻及茵褥  亦七十億那由他
 以如是諸莊嚴具  上彌勒佛及眾僧
 安居三月設供養  如是不倦經百歲
 是人然後當出家  彌勒法中修梵行
 如是愛樂恭敬心  深加供養彌勒佛
 漸次習行菩薩道  悉見賢劫一切佛
 從是復得見諸佛  其數過如琲e沙
 見已心得深善淨  皆加供養修佛道
 是人淨心福德報  我今略說不能盡
 其果無量無可喻  誰聞是已不求佛
 是人往來生死中  琲e沙劫求佛道
 末後當證無上智  成佛號名集堅實
 壽命算數一千劫  時佛世界甚清淨
 閻浮提地亦莊嚴  如須彌頂忉利宮
 集堅實世尊  聲聞大眾會
 過億那由他  如琲e沙數
 一一大會中  如琲e沙人
 皆得阿羅漢  自在神通力
 悉通達三藏  明了諸問答
 如我舍利弗  智慧中第一
 有菩薩大會  其數復倍上
 彼佛大菩薩  亦名阿逸多
 彼諸菩薩眾  得無生法忍
 轉身生諸國  隨處各成佛
 一一大會中  琩F數菩薩
 彼佛與授記  當成無上道
 彼佛滅度後  法住滿一劫
 舍利廣流布  亦如我滅後
 集堅實舍利  天人所供養
 隨眾生所樂  現諸神通力
 是舍利塔廟  皆以七寶成
 欄楯及寶柱  香華眾幡蓋
 以是妙寶飾  莊嚴如來塔
 以此諸塔廟  嚴淨閻浮提
 若人持眾華  供養於佛塔
 即變成華蓋  有如是神力
 集堅實世尊  形像在諸塔
 隨眾生所樂  微笑現光明
 大光普照已  還入於本處
 若入頂相中  自知受佛記
 若光從口入  知受緣覺乘
 光若從臍入  自知受聲聞
 彼世尊形像  有是神通力
 如是滿一劫  劫盡乃當滅
 有為法無常  故當勤行進
爾時舍利弗白佛言。希有世尊。撰擇乞人如
是下賤而心已成上妙貴法。何有智者輕賤
之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。何
有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利
弗。以是義故我經中說。智者不應輕量他人。
輕量他人則為自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇
乞人本來頗為天龍夜叉乾闥婆阿修羅摩
﹝目*侯﹞羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以
故。此貧賤人未為如來所授記時。無人禮敬。
今為世尊所授記已。一切天人阿修羅眾咸
皆禮敬。舍利弗。是為諸佛未來世中無礙
知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我
諸弟子信受佛語。若為眾生演說法時。應先
稱揚佛之神德。眾生聞已或能發心求佛智
慧。以發心故佛種不斷。舍利弗。一切世界
尟有眾生。為他求利自利利人。是最為難。舍
利弗。且置為他求利。眾生之中能自利者
是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而
乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害
他自不衰惱。是故當知住自利因是則為難。
又於是中自利利他最為甚難。故舍利弗。若
人毀發大乘心者。當知是人不能自利亦不
利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚癡人
行於邪道。為失自利亦失他利。以此因緣故
是人當得八衰惱法。何謂為八。失所愛重。親
友家屬。國界衰亂。財產日耗。災火焚燒。縣
官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是
名為八。復次有八大不安法。何謂為八。謂生
地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地
不識善惡。無佛無法無聖眾處是大不安。設
得人身生於中國。聾盲瘖啞癃殘百疾。是亦
名為大不安法。雖生中國具足人身。常為衰
弊心懷諂曲虛偽奸詭。是亦名為大不安法。
受外道教。好於邪論邪見惡行。亦成不
淨身口意業。諸佛賢聖尚不能救。是亦名為
大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即
便命終不值佛法。是亦名為大不安法。是為
輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人
若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多
受眾苦續起重罪。若墮畜生為惡蟲獸。畯W
飢渴侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生
處續增罪業。若為水性作摩伽魚。縶民伽羅
失收摩羅。及鬱陀羅等人所網鉤。生被
切割備受眾惱求死不得。若復陸生或為駝
驢牛羊豬犬。若作駝牛為人穿鼻。身常負重
加諸杖痛。呻呼大﹝口*睪﹞無有救者。中路疲乏
不能前進。命未盡間生被割剝殘食其肉。猶
並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀
是罪業因緣。如我所知若廣說者。從劫至劫
猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩
心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起
眾罪業故。當知汝等得脫此難為自救濟。
佛說華手經卷第七
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943 T16n0657_p0186c29
944 T16n0657_p0187a01
945 T16n0657_p0187a02
946 T16n0657_p0187a03
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 657《佛說華手經》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 657 佛說華手經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version

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佛說華手經卷第七

本經佛學辭彙一覽(共 437 條)

一切法

一心

一心合掌

一四句偈

一念

七寶

二足

二邊

人天

人見

人身

人非人

八大

八不

八背捨

八萬四千

八聖

八聖道

八難

十八不共法

十力

十方

三千大千世界

三大

三心

三世

三昧

三界

三菩提

三語

三藏

三藐三菩提

上乘

凡夫

大千

大千世界

大心

大身

大威德

大乘

大乘心

大乘法

大悲

大慈

大慈大悲

小乘

小乘法

不可思議

不生

不共法

不退

不退地

中有

中尊

中道

五欲

五眼

五無間

仁者

分別

化現

化樂天

天人

天人師

天龍

心所

心相

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間解

他化自在天

出世

出世間

出家

功德

四大

四天下

四天王

四天王天

四法

四無礙智

四諦

外道

布施

本心

正見

正法

正欲

正勤

生因

生死

生身

由旬

示現

共法

同行

名數

合掌

因緣

地獄

如如

如來

安居

安隱

成佛

有色

有作

有所得

有流

有為

有為法

有無

有想無想

有漏

自在

自在天

色有

色界

行法

行者

行願

佛地

佛身

佛性

佛法

佛記

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛道

佛種

佛說

佛慧

但空

作業

利他

利根

即空

妙有

妙法

妙法輪

弟子

戒律

我見

我所

沙劫

沙門

身根

身業

邪見

那由他

依止

供具

供養

兩足尊

受記

和合僧

夜叉

定性

居士

念佛

念法

念處

所作

放光

明行足

泥洹

波羅蜜

法王子

法住

法忍

法服

法施

法相

法師

法想

法滅

法輪

法器

法藥

知見

知法

空相

空處

空無

空經

舍利

舍利弗

舍利塔

初心

初發心

長者

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿鼻

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

非有想非無想處

非時

信士

信心

信樂

威德

度生

思惟

怨憎會苦

持戒

柔軟

柔順忍

相好

相空

相應

背捨

迦葉

修行

修道

修羅

差別

師子

桓因

根力

根力覺道

根身

涅槃

畜生

真心

真智

破戒

神力

神通

般涅槃

退轉

迴向

鬼神

兜率

執持

婆羅門

寂滅

常住

得度

得道

授記

教化

教行

梵天

梵天王

梵王

梵行

梵音

欲界

欲愛

清信士

清淨

深心

深行

深法

深經

淨心

淨佛

淨妙

眾生

眾生世間

莊嚴

貪欲

貪著

貪愛

通力

陰界

頂相

報恩

惡行

惡知識

惡道

惡趣

惡魔

智光

智者

智慧

無上士

無上法

無上乘

無上菩提

無上道

無生

無生法

無生法忍

無色有

無色界

無作

無始

無始生死

無所有

無所得

無為

無為法

無畏

無相

無常

無等

無量

無量劫

無間

無慚

無漏

無漏法

無礙

無礙智

發心

發菩提心

童子

等觀

善男子

善法

善知識

善根

善逝

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

著我

虛空

須陀洹

須彌山

勤行

意業

意識

慈悲

愛欲

愛縛

敬禮

業因

業報

滅法

滅度

滅後

滅道

煩惱

經行

罪報

聖眾

解脫

解脫味

辟支

辟支佛

道中

道心

道場

過去

鳩摩

鳩摩羅什

僧祇

壽命

實語

實際

慚愧

漏盡

盡形壽

福德

精進

聞法

說法

增長

摩訶

摩訶薩

樂說

瞋心

瞋恚

緣覺

緣覺乘

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

調御丈夫

賢劫

賢聖

輪王

餓鬼

懈怠

閻浮

閻浮提

隨順

龍王

優婆夷

優婆塞

彌勒

應供

應法

應器

戲論

檀波羅蜜

禪定

禪波羅蜜

聲聞

叢林

斷滅

歸依

歸命

轉輪王

繫縛

羅剎

羅漢

邊地

邊罪

顛倒

顛倒心

嚴淨

寶性

釋迦

釋梵

釋提桓因

瓔珞

羼提

羼提波羅蜜

鐵圍山

魔天

魔王

魔事

歡喜

讀誦

變化

觀法

忉利天

毘梨耶

慳貪

憍慢