菩薩瓔珞經卷第十三(一名現在經)
 
    姚秦涼州沙門竺佛念譯
  聞法品第三十七
爾時有菩薩。名文殊師利。即從坐起攝持威
儀。前至佛所長跪叉手白佛言。云何世尊。名
曰聞法得成無上正真之道。聞如空等空無
所聞。亦無善惡諸法相貌。法無形相。云何世
尊。言受持諷誦本末空慧。爾時世尊默然不
對。時文殊師利復更白佛。夫聞法者。為有言
教乃得聞法。為無言教乃得聞法。爾時世尊
默然不對。文殊師利三白佛言。法有生滅法
無生滅。一切諸佛所轉法輪。為有轉耶為無
轉耶。爾時世尊告文殊師利。云何族姓子。一
切諸佛皆轉法輪。亦有轉亦無轉。汝今所
問為問有轉為問無轉。時文殊師利白佛言。
世尊。今所問者。亦問有轉亦問無轉。佛言。族
姓子。諸佛正法。亦不有轉亦不無轉。文殊
師利復問。云何亦不有轉亦不無轉。佛言。諸
法如空。故無有轉故無無轉。文殊師利又問。
今日如來。為有轉耶為無轉耶。此諸菩薩
眾生。為聞法耶不聞法耶。佛言。族姓
子。諸法清淨。眾會菩薩亦復清淨。以是之
故亦不有轉亦不無轉。文殊師利又問。云何
有轉無轉。佛告文殊師利。眾生無轉。本末
空慧乃謂為轉。一切眾會我身及汝皆謂無
轉。本末空慧乃謂為轉。文殊師利又問。云
何有轉云何無轉。佛言。有斷無轉無斷有轉。
生滅無轉無生滅者乃謂有轉。文殊師利又
問。云何有轉無轉。佛言。有邊際縛著乃謂
無轉。無邊際縛著是謂有轉。文殊師利又問。
云何有轉無轉。佛言。一切世間見然熾法是
謂無轉。一切世間不見然熾法是謂有轉。文
殊師利又問。云何有轉無轉。佛言。淨無量福
福祐眾生是謂無轉。見淨無量福福祐眾生
是謂有轉。文殊師利又問。云何有轉無轉。佛
言。淨無量眾生根本成一切智是謂無轉。見
淨一切無量眾生是謂有轉。文殊師利又問。
云何有轉無轉。佛言。亦不有轉亦不無轉。故
謂有轉無轉。爾時世尊與文殊師利說有轉
無轉時。有八千比丘三千比丘尼。逮得本末
空慧心不退轉。復有無數眾生。聞此未曾有
法。皆發無上正真道意。於將來世悉皆成佛
同一名號。精進勇猛與我無異。
  菩薩瓔珞經淨居天品第三十八
爾時世尊與文殊師利說此聞法轉不轉品
時。時有淨居天子。乃從過去無量諸佛殖
諸功德。承事供養諸佛世尊。從一佛國至一
佛國。通盡法藏辯才無礙。行大慈悲得空法
性。權現生天欲度天故。即從坐起整頓衣服。
及諸將從儼然起立。時彼天子前至佛所。頭
面禮佛足白佛言。世尊。我等諸天宿種功
福今得生天五樂自娛。左右侍從自然響應。
遊戲浴池快樂難量。為修何福得生天上。我
所居宮四十九由延。七寶殿堂與世奇妙。後
有浴池有七寶樹七重圍遶。為修何福乃獲
此德。爾時世尊告淨居天子曰。善哉善哉天
子。乃能於如來前而問此義。今當與汝一一
分別善思念之。過去琩F諸佛世尊亦說此
義。現在未來一切諸佛亦當說此微妙之法。
云何天子。我今問汝。汝當一一報我。汝所
居天前過去者可記不乎。答曰。不也世尊。過
去諸天其號名字不可稱記。云何天子汝今
此身為有常為無常。天子報曰。如我今身。是
有常法非無常法。佛復告天子。設汝今身是
有常法。過去諸天今為所在。答曰磨滅。佛
言。云何天子。過去諸天悉皆磨滅。汝今此
身焉得存在。天子報言。過去諸佛皆取滅
度。今日世尊何由而生。佛告天子。過去諸
佛及我今身。為同不乎。天子答曰。不也。何
以故。過去諸佛於過去中是過去現。云何
言過去諸佛皆悉滅度。天子又問。為有三
世為無三世。佛報天子。有三世名。然三世
行異。天子又問。如來今說有過去佛。我則
不疑。復說十方現在諸佛。我亦不疑。云何
世尊。說有未來世佛。世尊報曰。汝今問我。
為問過去三世。為問現在三世。為問未來三
世。天子白佛。我亦不問過去三世現在三
世未來三世。今日但問三世諸佛。云何未來
說言佛乎。佛告天子。未來佛者有二因緣。云
何為二。或有過去諸佛如來至真等正覺。行
大慈悲眾相具足。行善權方便入五道中。教
化眾生不壞法界。復現在俗或為梵天。或
現釋身隱佛形像。是謂菩薩摩訶薩未來成
佛。或有菩薩。受如來慧施行佛事。遊至三
千大千佛土。供養承事諸佛世尊。既未成佛
眾相未具。或作天身或作鬼神不毀法界。是
謂天子未來成佛。有此因緣。復次天子。過
去諸佛世尊復有二因緣。云何為二。得師子
奮迅三昧。在閑靜處心無所著。內自思惟十
法無量功德。云何為十種。是菩薩修諸佛
世尊念所念法。是謂無盡之行。復次天子。菩
薩摩訶薩。分別如來一切諸法。是謂無盡之
行。復次天子。菩薩教化眾生。盡趣無上正
真之道。是謂無盡之行。
復次天子。菩薩分別無量諸佛世界。淨佛國
土教化眾生不毀智慧。如所念法而成就之。
是謂無盡之行。復次天子。菩薩如佛世尊所
行禁戒修解脫法。因此禁戒教化無量眾生。
盡發無上正真之道。是謂無盡之行。復次天
子。菩薩觀過去當來今現在諸佛出要在樹
王下降伏眾魔執心如地不可傾動。是時
弊魔波旬。作若干變化來恐於佛。或人頭獸
身或獸頭人身。或四眼八眼至百千眼。或作
猿猴虎豹來恐於佛。執心如地不為傾動。是
謂無盡之行。復次天子。菩薩於億百千劫疆
記總持而現在前。或於一生至百千生。或
念一劫至百千劫。其中所行或善或惡。一一
分別悉不忘失。是謂無盡之行。復次天子。菩
薩能分別三世諸行。諸善功德盡現在前。如
彈指頃。能使三千大千世界蜎飛蠕動之類。
盡成無上正真之道。或成羅漢緣覺辟支之
道。是謂無盡之行。復次天子。菩薩摩訶薩。
復憶過去無數諸佛所度眾生身口意行。不
壞諸法演布智慧廣及一切。是謂無盡之行。
如是天子。菩薩摩訶薩。得此師子奮迅定意
者。則能具足三世諸法。復次天子。或時菩薩
分別十無相法。云何分別十無相法。於是善
男子善女人。內自觀身分別諸行諸根純熟。
或有善行或不善行。或時清淨或時不清淨。
復次天子。若善男子善女人。外觀他人身一
一分別諸根純熟諸根不純熟。或時清淨或
時不清淨。是謂天子一無相行。復次天子。若
彼行人內自思惟攝意不亂。如我所行不違
聖典。時諸如來至真等正覺。出入經行與身
口意相應。懷來法寶轉大法輪。以無生心教
化三世未度眾生。於中便獲自然法輪。無限
無量悉入法律。是謂二無相法。復次天子。若
善男子善女人。發弘誓心遍滿三千大千世
界。智慧思惟亦無窮盡。音響流利無所障礙。
分別一切眾生音響。或以一音報百千萬音
皆演道教。普潤一切眾生之類。是謂三無相
之法。復次天子。若善男子善女人。轉無上
法輪廣化眾生。皆取滅度不染三世。諸天人
民魔若魔天。所未曾轉而佛獨轉。是謂四無
相法。復次天子。若善男子善女人。於一生
中出家學道。剃除鬚髮受持禁戒。身既清淨
亦使眾人樂其所樂。是謂五無相法。復次天
子。若善男子善女人。性行合空從空往來。無
量無限終不自為教化眾生。超卓過空無所
觸礙。是謂六無相法。復次天子。若善男子
善女人。於一切眾生獨步無礙。於諸法智演
通慧義。坐放光明普到十方無量世界。或取
滅度現無常義。或存或亡。或示相好或隱相
好。於中教化無量眾生淨佛國土。是謂七無
相之法。復次天子。若善男子善女人。復有
通慧名曰降魔。得此定意者。降伏四魔愛
欲死天魔。使菩薩依猗此法而得成就。欲
為法王最在前者。先當習此降魔定意。是謂
八無相之法。復次天子。若善男子善女人。遍
學諸法深入至要具足善本。亦使無量眾生
得入此要。見菩薩力增長止觀。已盡無盡無
生滅法。雖見相貌本無相貌。坐臥思惟菩薩
眾行。是謂九無相之法。復次天子。若善男
子善女人。具足十善之本。云何為十。身三口
四意三。眾法自在不染著有樂無量無為。復
能樂無量百千定意。一一定意化無量眾生。
是謂十無相之法。如是天子。夫習法者當習
無法。無行為行無觀為觀。是謂為王眾行
中妙。一切諸佛之所歎譽。為行佛事為無等
侶。爾時天子復白佛言。云何世尊。三世諸
佛則無三世。如世尊所說。過去諸佛還至現
在。現在諸佛復至未來。法界不定。云何世
尊言有三世乎。此義不然。何以故。過去已
滅權還現在。現在未動復說未來眾法相違。
云何言過去諸佛數如琩F。當來諸佛數如
琩F。現在諸佛數如琩F。爾時世尊告曰。善
哉善哉。族姓子。今汝所問皆承佛威神。令
汝得問此義。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝
一一分別。天子受教。如是世尊。佛告天子。過
去云何為過去乎。天子白佛。漸漸生滅故
曰過去。昨色非今色故曰過去。昨身非今身
故曰過去。昨力非今力故曰過去。爾時世尊
復問天子。云何族姓子。身想知為異乎。天
子白佛言。不也世尊。佛又問。名色更樂為
異乎。天子白佛言。不也世尊。佛又問。出要
至道為有異乎。對曰。無也世尊。佛告天子。
止止族姓子。佛藏廣大非汝境界。過去智
有限現在智有限未來智有限。何以故。一
切諸法。法法相生法法相滅。本無法者。無
過去當來今現在。亦無今世後世善行惡行。
亦無賢聖有果證者。是謂族姓子云何言有
三世法乎。爾時天子復白佛言。三世名號云
何而生何由而滅。佛告天子。生本無生滅本
無滅。一切諸法亦復如是。生本無生滅本無
滅。何以故。性自然空故。爾時天子復白佛
言。世尊。今日如來。為在生耶為在不生耶。
佛告天子。如來身者。於過去未來現在亦不
在生亦不在無生。是故無過去未來現在。天
子白佛言。世尊。但如來至真等正覺。過去
未來現在無生。一切諸法盡無生耶。佛告
天子。一切諸法皆悉無生。亦不見生亦不見
無生。天子白佛。我人壽命眾生根本至六度
無極。為有生耶為無生乎。佛告天子。起不
見起亦不見不起。諸法不可得而自成就。故
曰無生。三世諸佛。無欲無污亦不有生。亦
不無生故無所起。三昧正受亦復如是。說無
所說故無言教。天子白佛。四依四道為有生
耶為無生乎。佛告天子。四依四道本無所生。
況今有生當來亦不生。爾時天子白佛言。世
尊。淨地性地薄地本無地無婬怒癡地。為有
生耶為無生乎。佛告天子。有受有取乃至一
切諸法。色痛想行識癡愛更樂乃至生老病
死。從須陀洹乃至無上道。亦不有生亦不無
生。爾時天子白佛言。世尊。云何有生云何
無生。佛告天子。得如意度無極者。是故不
見有生不見無生。天子白佛。云何如意度無
極。亦不有生亦不無生。佛告天子。從此岸
至彼岸。不見眾生有生者有滅者。亦不見巢
窟處所。是故亦不見生亦不見無生。天子白
佛。一切諸法及如來身。為在有生為在無生。
佛告天子。亦在有生亦在無生。亦不見有生
亦不見無生。是故三耶三佛亦不在有生亦
不在無生。佛告天子。若善男子善女人。得
此通慧定意觀了諸法。不在有生不在無生。
如來經法亦復如是。不在有生不在無生。何
以故。諸法無著無縛亦無解脫。是故降伏四
魔。佛復告天子。若有善男子善女人成就智
者。則能具足一切諸法。復當修於十法。云
何為十。一者親近善知識求為朋友。二者行
大慈悲廣及一切。三者滿足前人隨意所念。
四者淨一切界斷諸結使。五者修清淨道為
人重任。六者荷負眾苦不譏彼受。七者教化
愚人訓誨正要。八者教誨愚惑令信正道。九
者與法相應不譏彼受。十者一心奉法不與
邪部共相參預。是謂族姓子若善男子善女
人修持正法得此定意便能具足一切諸法。爾
時世尊復告天子。若有男子女人恭敬於
師。復當修習十無礙法。云何為十無礙法。一
者遊至十方禮事諸佛。是謂族姓子一無礙。
二者於諸智慧無縛無脫念斷滅法二無礙。
三者於諸苦樂心寂然滅三無礙。四者在空
閑處思惟禪定意不錯亂四無礙。五者菩薩
法本七出要道無有增減五無礙。六者一切
色相本無所有不見來處六無礙。七者計本
無形不有生滅解知無常七無礙。八者一心入
定道本自然不著諸法。九者一意一行與法
相應不相違背。十者亦不在內亦不在外自
然起滅十無礙。如是族姓子。若善男子善女
人。分別思惟十無礙者。便能具足一切諸法。
佛告天子。若有善男子善女人。一心念頃盡
能具足一切諸法。當修十法第一義辯。云何
為十。一者生智盡智無生滅智。二者四等平
均無吾我想。三者喜安自守不失四信。四者
所言如意不違本願。五者道心牢固法法成
就所行正見不違本相。六者修六重法觀
本無相。七者怨讎一等無有是非。八者一向
信心了本所生。九者講授諸法不有法想。十
者金剛定意不毀如性。是謂族姓子若善男
子善女人具此十法者便能具足一切諸法。
佛復告天子。善男子善女人。修十法施亦
無施想。便能具足一切諸法。云何為十。一
者坐樹王下心不移動。二者睄硍~居不處
憒亂。三者修三向定趣泥洹門。四者禪寂定
意自滅亂想。五者檢意修道永無貪著。六者
法施財施不生想念。七者相好自嚴照曜世
界。八者方便令無覺者。九者顯曜正法示
慧光明。十者代人受苦不求相報。是謂天子
若善男子善女人行此十施不起世想則能
具足一切諸法。何以故。此善男子善女人。心
如金剛不可沮壞。菩薩所行諸法如是。亦非
羅漢辟支所知。佛復告天子。若善男子善女
人。修十清淨法者。復能具足一切諸法。云
何為十清淨法。一者道當清淨穢濁非道。二
者道當一意多想非道。三者道當知足多欲
非道。四者道當尊敬憍慢非道。五者道當檢
意放逸非道。六者道當顯曜自隱非道。六者
道當連屬無行非道(三本皆同第六重出)。七者道當精
懃懈怠非道。八者道當覺悟愚惑非道。九
者道當教化矜吝非道。十者道近善友習惡
非道。是謂天子善男子善女人修此十法
者則能具足一切諸法。猶如日光永除闇冥。
照曜世人各得眼目。菩薩亦復如是。習此十
法便能具足一切諸法。天子當知。猶如真金
內外明淨。所欲作器皆悉成就。菩薩摩訶薩
亦復如是。內無塵垢外有所照。亦如虛空普
覆一切。菩薩亦復如是。修此十法亦無想
念我有所辦。教化眾生斷諸結著。復次天子。
猶如須彌山王四寶所成。須彌山王亦無此
念。我四寶所成趾立四海中央。菩薩得四辯
才亦復如是。不念此辯所說如應。何以故。本
無想念故。猶如大地普載萬物樹木花果及
諸藥草盡皆生長。地亦無此念。我能成辦長
養諸物。菩薩摩訶薩亦復如是。不作此念。我
化眾生行大慈悲。從一佛國至一佛國。擁護
一切諸不度者。天子當知。猶如四大海水出
種種寶。諸有眾生往採寶者隨意而歸。海水
亦不念。我生諸寶給與眾生。菩薩摩訶薩亦
復如是。救濟苦人。給施七寶。所謂七寶者。七
覺意是。菩薩亦不作是念。我施七覺意寶。善
根具足莊嚴佛樹眾好自嚴飾。何以故。本無
想念。天子當知。猶如法界出生諸法大慈大
悲六度無極。法界亦不作是念。我出生諸法
大慈大悲六度無極。菩薩摩訶薩亦復如是。
出生諸法教化眾生。亦不念言。我有所度。天
子當知。猶如入定比丘斷除眾想心不移動。
入定比丘亦不作是念。我今神力入定自在。
菩薩摩訶薩亦復如是。隨所念法悉皆成就。
所言真誠不違本要。天子當知。猶如金剛不
可沮壞。何以故。本性自爾。菩薩摩訶薩亦
復如是。與法性相應不失本際。猶如明珠廣
有所照。明月珠者亦不作是念。我有所照
令眾生見其光明。菩薩摩訶薩亦復如是。猶
如得仙道人意有所願皆能成辦。彼五通人
亦不作是念。我今所念皆悉成辦。菩薩亦復
如是。猶如工巧之人善解六藝。或以刀劍
或以矛槊壞敗大眾。彼工巧人亦不作是念
我今所作人中最上。降伏大眾無有與我
等。菩薩摩訶薩亦復如是。入無量三昧正
受定意。感動三千大千世界。亦不自稱譽。
我有此神力感動諸世界莫不周遍。猶如轉
輪聖王本修十善五戒。具足統領三千大千
世界。千子勇猛七寶具足。諸粟散小王盡來
朝賀。爾時轉輪聖王亦不作是念。我今眾德
具足相好嚴身統領四域。何以故。福向性
爾不相違背故。菩薩摩訶薩亦復如是。修菩
薩道敬承佛教。琣瘙苳々悀H蒙恩。所度眾
生不可稱量。何以故。菩薩亦無是念。我當
濟度無量眾生。於無餘泥洹界而般泥洹。空
性自爾無有眾生能使不爾。猶如農夫隨時
種種作不失時節。前子非後子後子非前子。
各各長大共相受入。然彼穀子不作是念。我
有所生彼有所損。何以故。本性自爾無有人
使令不爾者。菩薩摩訶薩亦復如是。遍學諸
法行菩薩道。復以十善功德之本淨眾生根。
皆趣無為之道。爾時菩薩不作是念。我今有
所濟度從此至彼。何以故。本性自爾無有人
使令不爾。猶如甘雨隨時下降。百穀草木隨
時滋長。然彼雲雨亦不作是念。我有潤澤有
所長養。何以故。本無心故。菩薩摩訶薩亦
復如是。法雲一降普潤三千大千世界。令眾
生類盡得潤澤。不捨本願行菩薩道。菩薩亦
不作是念。我今能降法雨。普潤三千大千世
界。使眾生類盡得開解。何以故。本無心意
弘誓之心性自然故。如是菩薩摩訶薩入此
三昧定意。能使眾生至竟清淨非餘清淨。能
使眾生至竟安隱非餘安隱。能使眾生得到
彼岸非餘得到。能使眾生獲度無極非餘能
度。能使眾生至竟歡喜非餘歡喜。能使眾生
斷結使非餘能斷。能使眾生安處良祐福田
非餘能安。能使眾生受人信施福度一切。非
餘能受福度一切。能使眾生入於賢聖法律。
非餘能入賢聖法律。能使眾生立不退轉。非
餘能立不退轉地。能使眾生得一切智盡遍
三千大千剎土。非餘能遍三千大千。能使眾
生為人作將導。非餘能作將導。何以故。菩
薩摩訶薩習此定意無量法行。普周一切使
得蒙濟。為開法性弘誓法門。不可思議無限
廣大。不為一人淨菩薩道。普及一切難度
眾生。於中建立應度無極。或時菩薩救濟一
人故。沒命代受苦惱。或有菩薩。為一人故從
劫至劫。初不捨離要使得度。後乃自滅度。或
有菩薩。欲淨己界斷諸縛著。淨除眾生根本。
安處清淨正法出要。復有菩薩。執懃苦行不
著天福琣b五道周旋教化。或有菩薩得四
無畏。
教化眾生不懷怯弱。或有菩薩得四辯才。人
來詰問理通無礙。或有菩薩堪任說法。不著
榮冀僥倖求利。或有菩薩得總持門。分別法
觀修不淨行或有菩薩得佛定意。立一切智
不捨卻妄想。或有菩薩得佛出要。令一切人
出家學道。或有菩薩得神通慧。行權方便
隨形而入。或有菩薩得無形觀三昧。入虛空
界行不思議。或有菩薩得滅盡定。現取滅度
不處泥洹。或有菩薩得七觀道。外現威儀內
實充足。或有菩薩得天眼通。遍察十方無量
諸佛。諮受未聞而自娛樂。或有菩薩得天耳
通。遍聞眾聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。
或有菩薩得心意通。以神足力往而度之。或
有菩薩得宿命通。自知宿命亦知他人所從
來處。隨類降伏不墮邊際。或有菩薩得漏盡
通。能斷一切眾生結縛。或有菩薩坐樹王下。
得佛神德威儀法則。威儀成就種性成就父
母成就居家成就。或有眾生得佛光明。住佛
所住心進如月初。或有眾生住佛慧地。能以
智劍割斷塵垢。如是菩薩摩訶薩七十五法
如來深藏不思議行。得成作佛終不退轉。亦
非羅漢辟支所及。如是天子。菩薩摩訶薩得
此眾行定意者。能使三千大千世界盡黃金
色。招喚一切眾生之類。悉向無上正真之
道。如是天子。當以此法教化眾生。乃應菩薩
律。復有菩薩修十二法。所行無礙進止行來
修菩薩道。云何為十二。一者降伏魔兵現十
力行。二者與共功德無生滅想。三者能以神
力充一切願。四者依無著力見佛變化。五者
如己所種善本功德能施一切無有悔吝。六
者修第一法過於佛量。七者知生為苦不染
三有。八者無盡道本而自娛樂。九者知聲聞
行亦不染著。十者知緣覺法捨離不從。十一
者無礙道法行九次第。十二者當化父母眷
屬成就。是謂天子十二無礙清淨道本。菩薩
當念修習成其道果。天子當知。菩薩摩訶薩
當習一心定意。想知滅有十事。知過去未來
現在。如佛所行而無有異。云何想知滅有十
事。一者觀色形像本無所有。亦不染著起形
想法。菩薩摩訶薩如佛所行而無有異。爾時
菩薩修相好度無極。一一相者。如佛所行而
無有異。菩薩神智變化無方。應化眾生隨緣
往度。如佛所行而無有異。爾時菩薩化無量
身色像第一。以八種音聲勸導眾生。如佛所
行而無有異。又彼菩薩淨佛國土。觀察眾生
心意所念。威儀禮節不失禁戒。如佛所行而
無有異。爾時菩薩復入定意正受三昧。能
憶眾生分別音響強記不忘。如佛所行而無
有異。又彼菩薩行十明慧。無限無量不可窮
盡。亦使眾生習此法本。應適隨時轉無上法
輪。如佛所行而無有異。又彼菩薩得四無畏。
在大眾中作師子吼。不斷賢聖如來正法。復
以此法教化眾生。皆悉成就得無上道。逮一
切智無所罣礙。如佛所行而無有異。又彼菩
薩口所演教。遍布一切入三世行。盡諸有
漏成無漏行。神通智達能化一切如佛所行。
又彼菩薩得佛無畏十力具足。見佛國土眾
生清淨。如佛所行而無有異。如是天子。菩
薩摩訶薩行此十事者。進成作佛而無有難。
何以故。一切諸法本無所有。亦不來時亦不
去時。諸法無相相亦無所有。諸法無聲聲本
無形。本性自空。何以故。聲從空出還歸於
空。眾生染污從起識想。天子當知吾昔求道。
從無敷劫分別本末。未能究盡一法定意。云
何為一法。所謂無念也。菩薩得無念定意者。
觀一切法皆悉無形。如是天子。吾今成佛。由
此一行。得成無上正真之道。爾時淨居天子
前白佛言世尊。如今所聞菩薩所行。諸法無
量難可究竟。眾生若干諸根不同。云何欲得
成無上正真之道。又聞佛言如佛所行而無
有異。今問如來。云何如佛所行而無有異。唯
願世尊一一分別。爾時天子復白佛言。菩薩
所行其法各異。志意所趣行跡不同。云何世
尊。如佛所行菩薩不異者。何以故。不名為
佛。何以故。十力不具降伏魔宮。何以故。不
名為一切智。何以故。不名為覺了一切諸法。
何以故。不名為遍觀行菩薩道。何以故。不
坐佛道場頒宣緣起。何以故。不名為最正覺。
何以故。不知三世正法諸佛所行。何故不住
壽一劫宣布智慧。何故不依猗諸法修正受
定意。何故不分別法界進無量慧教誨菩薩
以為眷屬。爾時世尊告淨居天子曰。善哉
善哉。族姓子。如汝所問。已過諸量。今當與
汝說。諦聽諦聽善思念之。天子今問。菩薩
所行與佛無異者。一切善男子善女人。覺了
諸法無形不可見。菩薩弘誓廣及一切當來
過去今現在有形之類。展轉相成。未獲智慧
清淨空觀。設當得智慧者。故名為如來至真
等正覺。倚菩薩慧化度眾生。自得復授彼。
是謂菩薩道能斷三毒不興十惡盡如來境
界。是謂名為十力。已越凡夫立菩薩行跡。
心不移動於無上正真之道。是謂名為菩薩。
若復善男子善女人。分別法界共相受入。是
謂名為一切智。猶如諸法本無相貌。以眾生
故各有名號。可就知就可捨知捨。不離善本
修菩薩道。是謂名為菩薩。猶如菩薩分別無
一無二。自然出生諸度無極。復自覺了亦使
眾人同其法相。是謂名為佛。猶如彼菩薩不
見二三諸法所生。善察不忘思惟達了。法從
何起法從何滅。轉法輪者為是何人聞法是
誰。能解知一切諸法者。是謂名為菩薩。猶如
菩薩以其慧眼遍觀三千大千世界。有愛欲
心無愛欲心。有愚癡心無愚癡心。有瞋恚心
無瞋恚心。復能思惟遍斷根本者。是故名慧
眼。復次慧眼菩薩。周旋往返遊諸佛境界。盡
知眾生心心所念應度不度。便能入化隨類
度之。是謂名為菩薩。猶如菩薩以諸光明普
有所照遍諸境界。示以無量智慧。憶諸佛世
尊深奧之法。是謂名為菩薩。猶如菩薩以智
慧光乃能照曜虛空境界。如來神智而現在
前。閉塞罪門開泥洹路。復不染著十八本持
無著無縛。是謂名為菩薩。猶如菩薩以佛威
儀而自修習分別。如來獨步無侶。名色六入
更樂受有生死。過去三世眾生本末一一悉
知。名為無等侶。猶如菩薩紹繼如來不斷
佛種施行佛事。生者不知生滅者不知滅。本
無虛寂具四等心。亦復分別本無今有本有
今無。解了悉空不生若干念。是故名為佛。猶
如菩薩得神通慧觀眾生。劫有近有遠。劫遠
不以為慼。劫近不以為喜。成劫敗劫亦復如
是。攝意持心而不亂者。是故名為菩薩。
佛復告淨居天子。若善男子善女人。行菩薩
道。復當思惟一切諸法。從初發意乃至成佛。
不計吾我我人壽命。自然其行斷諸塵垢。此
乃名曰修菩薩道。復有菩薩發求道者。為一
切眾生荷負苦行。亦復不見有得道者。亦復
能度阿僧祇無量眾生。有受證者不受證者。
於中受決無所染著。此乃名曰修菩薩道。復
次天子。若善男子善女人。分別三空無量深
法如實知之。云何為三空。一者有覺有觀。二
者無覺有觀。三者無覺無觀。是謂三空菩薩
所行。復告天子。復有三空。云何為三。一
者盡空。二者無盡空。三者非盡非無盡空。是
謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
一者生空。二者無生空。三者非生非無生空。
是謂三空菩薩所行。佛復告天子。復有三空。
云何為三。一者住空。二者無住空。三者非
住非無住空。爾時淨居天子白佛言。世尊。過
去當來今現在諸法。一切眾生盡有生滅著
斷。有此三空不乎。佛告天子。我今與汝說。
善思念之。云何為住空。所謂住空。無為寂靜
是也。天子當知。云何為無住空。汝身及我
是也。云何為非住非無住空。一切有形三世
諸法是也。佛復告天子。若善男子善女人。解
此三空者。便能盡解一切諸法。五盛陰身亦
復如是。是謂菩薩道。佛復告天子。諸法無
合無散。亦不見淨亦不見不淨。亦不自念言。
若我成佛當於某處生國土郡縣父母宗親姓
氏名氏。亦復不念。生某劫中壽命長短復
不自念言。身黃金色坐花樹下當成無上正
真之道。是謂菩薩道已能具足。得不退轉行
無生心。本無一相況有二相。爾時菩薩。分
別諸法悉歸空寂。琣蛘N護不為弊魔得便。
趣無所趣轉無所轉。如是已入法界無量空
慧。能自嚴飾眾相之法。佛復告天子曰。猶
如眼色內外無主。三事共合乃成眼識。痛想
行識亦復如是。內外成就乃成諸識。佛告天
子。我今與汝引喻。智者以喻自解。猶如伊
羅缽龍王。金福山側於中止住。七寶殿堂七
寶垣牆七寶樹木。梯陛街巷皆七寶成。彫文
刻鏤眾寶所成。時彼伊羅缽龍王。身體絕白
如雪珂﹝卄/積﹞。金蓋逐後。身體香。瓔悉七寶
成。復以七寶以作食器。純紫磨金造作華鬘。
復以七寶作鍾鼓樂器。七處齊平口齒齊正。
容貌端嚴視無厭足清淨香潔。左右迴轉無
所觸礙。有此眾德不可稱量。然釋提桓因領
三十三天天王中尊。心有所念如彈指頃。欲
使金福山側伊羅缽龍王。如屈伸臂頃往至
三十三天者。左右侍從給使天王尋到無礙。
爾時天王釋提桓因。欲使諸天證其功德。即
被以七寶莊嚴龍身。時天帝釋乘此神龍東
西遊觀。當於爾時。伊羅缽龍王。復以神力
化作種種供養。承事恭順彼天帝釋。龍自化
形三十二首。一一首上口有七牙。一一牙上
有七浴池。一一池中有七百蓮華。一一華上
有七百玉女。一一玉女復將七百使人。作倡
伎樂共相娛樂。若復天王釋提桓因。意欲懈
息即詣七寶殿。後至一浴池。名曰香潔。躬
入浴池。乘伊羅缽龍王恣意遊戲。爾時天王
釋提桓因。以入一好浴池乘此龍已。眾寶雜
廁莊嚴其身。作倡伎樂五欲自遊共相娛樂
樂不可言。爾時伊羅缽龍王。捨本形狀不作
龍身。以己神力變作三十三天像。復入一浴
池。及彼諸天將諸玉女共相娛樂。亦如天帝
釋無異。左右觀見此變化。天身龍身各無有
異。身與天身同。色與天色同。共在一浴池
無有變異釋身龍身一而無二。何以故。皆由
宿積功德所致。設此二人本求無上正真道
者。今日成佛亦復不久。行從心得心淨道成。
如彼天宮本不知所從來去亦無所至。一切
眾行皆空皆寂。天子當知。汝今此身及彼天
宮日月天子。悉歸磨滅不可久保。是故天
子。當解法性成敗所趣起滅常分。唯有泥洹
最安最妙。非刀劍咒術能摧毀壞敗。爾時
世尊復告天子。菩薩摩訶薩亦復如是。獲無
礙定意弘誓牢固。以菩薩三昧七寶而自瓔
珞。以七覺意花莊嚴其身。善住無礙定意不
亂。身放光明無不有照。擊法鳴鼓聲徹十方。
豎法高幢顯揚威儀。身鉤鎖骨力過天人。增
益一切諸度無極。於自然法律皆悉成就。肌
肉軟細不受塵垢。演慧法輪法王中勝入深
法藏。以諸菩薩用為眷屬。八解浴池用洗心
垢。不斷眾人弘誓之本。坐道樹下捨一切。業
不吝國榮。用此惠施而成佛道。出此聲響
今日正是時。吾不成佛者不起于座。要覺
所覺乃起于座。唯地樹神乃知我心。爾時世
尊說是語時。十方無量琩F剎土。有八十億
垓及神通菩薩。僉然俱至。天地大動。十方
諸佛各於其方稱揚其德告四部眾。今日菩
薩釋迦文者。於沙呵剎土。當成無上正真
之道。汝等堪任能至彼者。攝持威儀而往親
覲。是時十方諸神通菩薩承佛聖旨。僉然興
敬禮佛三匝。各持香華詣忍世界。興致供養
圍遶道樹。稱善無量忍心如地。衣毛不豎係
意在前。不左右顧視。慈心遂盛愍傷苦厄。
我今所以欲成佛者。矜愍一切。說是語時天
地六返震動。爾時世尊直前瞻視七日不動。
諸天龍神八部之眾。皆來圍遶擁護菩薩。至
成作佛令得究竟。我亦不捨菩薩所行。復次
天子。菩薩神足行六聖法。進前成佛乃應道
教。吾前成佛由此六行行大慈悲。云何為六。
一者慈仁哀愍不度。二者兼施周滿一切。
三者廣演聖慧不有進退。四者行三空慧淨
攝國土。五者攝取國土無進退心。六者受佛
印信封可眾生。是謂六事得成如來至真等
正覺。佛復告天子。菩薩摩訶薩復有六事。念
化眾生不懷懈慢。充足一切眾生之願。一者
精進斷諸漏結。二者苦行不捨道心。三者自
憶攝身口意。四者追師求受正法。五者修德
為眾生故。六者入定觀察根原。是謂菩薩摩
訶薩具此六事便應通慧。佛復告天子。諸佛
世尊修此六法。得成無上正真之道。廣化眾
生轉深法輪入總持門。云何為總持。所為總
持者。樂法清淨總持。菩薩入此總持者。能使
眾生娛樂法樂之樂。佛復告天子。復有無邊
際總持。菩薩得此總持者。使無邊際眾生立
八解脫。佛復告天子。復有無斷轉法總持。菩
薩得此總持者。使諸眾生聞法不斷。復有覺
道了眾生本總持。菩薩得此總持者。令阿僧
祇眾生知本所從來。復有行跡無礙總持。菩
薩得此總持者。知自然法無起無滅。復有誦
法不忘總持。菩薩得此總持者。獲諸法門不
起法想。如是天子。菩薩總持百千億數非心
所念。菩薩由此總持。便得遊戲百千三昧。佛
復告天子。有四賢聖如來辯才。菩薩得此賢
聖辯才者。向泥洹門而無有礙。云何賢聖辯
才。於是天子。或有菩薩初心入定。後心向
道行如來智。不壞前心入定之意。是謂菩薩
賢聖辯才。復次天子。菩薩入定前念後念寂
然不動。能具相好布現世人。純以菩薩左右
侍衛。是謂菩薩賢聖辯才。復次天子。或有
菩薩現如入定。心遊無量諸佛世界。採取
殊妙賢聖法律。一切眾生無覺知者。復次
天子。復有菩薩入滅盡三昧無形正定。復從
定起作無數變。一切眾生無覺知者。或現一
劫至百千劫。或現一月或現一日乃至七日。
或現成佛取般泥洹。是謂天子菩薩辯才功
德無量。爾時世尊告天子曰。若有菩薩獨步
三界。供養諸佛世尊者。先當習此賢聖辯才。
若欲超過聲聞辟支佛者。欲供養諸佛世尊
者。欲盡三世無量法者。欲得解脫如佛解
脫者。欲使眾生一時成佛者。如是天子。此
菩薩摩訶薩當習此賢聖辯才。受持諷誦為
人解說。雖不能多初夜可。雖不能初夜一時
問可。雖不能一時彈指頃可。何以故。三世
諸佛一切諸道皆從此生。為世光明諸困苦
者自然安隱。若有善男子善女人。身生瘡癩
膿血流溢。彼人聞此賢聖辯才即得除差。若
善男子若善女人。脊曲負天目盲耳聾瘖
啞不言。遭值善知識。與說四賢聖辯才。即
蒙解脫無有眾苦。如是天子。若我曩昔不得
四賢聖辯才。終不能成賢聖四辯才。何以故。
其功德福難可限量。若從一劫至百千劫。復
無數琩F劫中歎譽此法無以為喻。佛復告
天子。吾今略說其要。若有善男子善女人。至
如來所頭面禮足以此為首。乃至十方無量
剎土。禮事供養信心不斷。種種華香懸繒幡
蓋。問佛深義增益功德。知一切法如幻如化。
兼化一切說菩薩道。一一分別平等大道。菩
薩眾行種種不同。眾生性行亦復如是。種種
菩薩境界。種種菩薩智慧。種種菩薩威儀。種
種菩薩妙行。種種菩薩神足。種種菩薩出要。
種種菩薩入不染著境界。種種菩薩無惑心
自娛樂。種種菩薩法要。分別無量法故。種種
菩薩通慧。觀眾生純熟根故。種種菩薩道慧。
不捨本末定故。種種菩薩深觀。入定意故。
種種菩薩弘誓。不違本願故。種種菩薩勇猛。
成辦諸法故。種種菩薩精進。不懷懈怠故。種
種菩薩勤苦。不念劫遠近故。種種菩薩大慈
悲。心平等故。種種菩薩大悲。愍念一切故。
種種菩薩喜心。未曾起怒故。種種菩薩護心。
放捨一切故。種種菩薩不淨觀。自觀內諸法
故。種種菩薩數出入息。內自攝意故。種種
菩薩十二緣起。自滅諸法故。種種菩薩觀五
盛陰。念斷諸想故。如是天子。菩薩摩訶薩
觀察諸法不可思議。淨一切跡應一切智。成
一道本歸一泥洹。乃應賢聖辯才。分別如來
所說經戒。云何為經。所謂經者。契經歌授
決本末久遠事相應生經方等未曾有法因緣
經譬喻深藏斷結。是謂天子菩薩摩訶薩學
此法者便能具足。佛復告天子。若有菩薩欲
得具足如來身相者。三十二大人之相八十
種好八種羯毘音聲圓光七尺。欲得如是相
者。當學賢聖辯才。欲得如來法身具足五分
法身者。當學賢聖辯才。欲攝取一切菩薩具
足六度無極。成一切智具足佛法。當學辯
才。佛復告天子。若有眾生。欲不斷諸法不
猗四大達如來深奧妙法。欲得如是。當學
賢聖辯才。欲入智慧深淵乘三達智遊戲於
百千三昧。當學辯才欲滅本姓名號成如來
名號。欲離縛著不樂居業。欲得如是者。當
學賢聖辯才。如是天子。菩薩摩訶薩通學
諸法已成大乘跡。具足本願佛國成就眾生
清淨。於佛法藏無所罣礙。解了諸法如幻如
響。如芭蕉樹如鏡中像如夢中所見。亦如
幻化悉無所有。如是天子。菩薩解了諸法。便
能禮事諸佛世尊。從一佛國至一佛國。聽受
佛法入深妙藏。佛復告天子。若有善男子
善女人。欲得轉輪聖王七寶導從領四天子。
欲作梵天王及釋提桓因。欲得如是者。當學
賢聖戒律。爾時世尊說此語時。九十八億
得阿羅漢皆懷變悔。前白佛言。我等過重捨
本所習今墮邊際。唯願世尊垂愍教誨。欲得
修習賢聖辯才。如是再三。佛默然可之。復
有無數眾生聞此法已。諸塵垢盡得法眼淨。
佛告淨居天子。此賢劫中七百佛過汝當作
佛。名曰智積如來至真等正覺明行成為善
逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊。
菩薩瓔珞經卷第十三
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3 T16n0656_p0108c13
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 656《菩薩瓔珞經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 656 菩薩瓔珞經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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菩薩瓔珞經卷第十三

本經佛學辭彙一覽(共 355 條)

一切世間

一切法

一切智

一切諸佛

一切諸法

一心

一行

一法

一相

一道

七十五法

七寶

二因

人身

入定

入法界

入滅

八解脫

十二緣起

十力

十方

十惡

十無礙

十善

三千大千世界

三世

三世諸佛

三有

三佛

三空

三昧

三毒

三界

三耶三佛

三達

凡夫

大千

大千世界

大乘

大悲

大慈

大慈大悲

不可思議

不生

不退

不淨行

不淨觀

中有

中尊

五戒

五法

五法

五欲

五通

五樂

六入

六行

六度

分別

天人

天人師

天眼

天眼通

天龍

天魔

心心

心性

心所

文殊

文殊師利

方便

方等

止觀

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

世間解

出要

出家

功德

四大

四依

四無畏

四等

四道

四魔

平等

弘誓

本願

正見

正受

正定

正法

正覺

生死

生身

生空

生滅

共相

名色

因緣

地大

妄想

如來

如來慧

如法

如是相

如實

如實知

安隱

成佛

有法

有無

有邊

此岸

自在

色相

行人

行教

住心

佛土

佛事

佛法

佛法藏

佛教

佛道

佛境

佛種

佛慧

妙法

戒律

我人

我所

沙劫

沙門

言教

身相

事相

供養

受決

受持

彼岸

念定

念法

性地

性相

所作

放光

放逸

明慧

泥洹

波旬

法入

法身

法性

法性

法門

法施

法界

法相

法要

法眼

法眼淨

法智

法雲

法想

法樂

法輪

法藏

空法

空無

空慧

空觀

初心

金剛

金剛定

長養

阿僧祇

阿羅漢

信心

前念

契經

威儀

帝釋

後念

思惟

施行

染污

染著

相好

相應

苦行

降伏

降魔

修道

修德

師子

師子吼

桓因

神力

神足

神通

財施

退轉

鬼神

國土

寂然

寂靜

宿命

宿命通

得度

得道

教化

梵天

梵天王

清淨

深妙

深法

淨佛

淨居天

淨觀

現世

現生

現成

眾生

眾生心

眾生見

眼識

第一義

莊嚴

貪著

通慧

最正覺

尊者

惡行

智者

智慧

無上士

無上法

無上道

無生

無住

無念

無所有

無為

無畏

無相

無常

無貪

無等

無著

無量

無量慧

無漏

無盡

無餘

無礙

等心

結使

結縛

善女人

善男子

善知識

善惡

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛空

須陀洹

須彌山

圓光

意三

慈悲

愛欲

敬禮

滅法

滅度

滅智

滅盡三昧

滅盡定

當來

禁戒

經行

聖典

解脫

辟支

辟支佛

道中

道心

道行

道果

道場

道樹

過去

僧祇

塵垢

壽命

漏盡

福田

種性

精進

聞法

說法

增長

摩訶

摩訶薩

樂受

瞋恚

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法無相

諸漏

賢劫

賢聖

懈怠

隨緣

隨類

龍王

龍神

龍神八部

應化

濟度

禪定

禪寂

總持

總持門

聲聞

斷結

斷滅

轉法輪

轉輪聖王

羅漢

難度

願行

願佛

覺者

釋迦

釋提桓因

瓔珞

辯才

魔天

魔波旬

歡喜

變化

觀行

伎樂

憍慢