菩薩瓔珞經卷第九(一名現在報)
 
    姚秦涼州沙門竺佛念譯
  有受品第二十五
是時勇進菩薩白佛言。世尊。今聞如來說甚
深法諸賢聖律所入之門。其有聞知了此法
者。亦不見著亦不見脫。於空無法而無所損。
不見諸法有所從來有所從去。若善男子善
女人。深觀此法無所從來無所從去。爾乃明
達名為解脫。一切諸法各各別異。其所言見
悉各離散無有合偶。復於諸法不生想念。而
有所成。亦復不念有解脫者。所觀諸法亦不
有內亦不有外。亦無有遠亦無有近。得慧菩
薩深了本無。其知是者去貢高心不生憍慢。
是為善男子善女人於諸善法而得解脫。便
得住於無生滅地。其所住者不見有住。復於
諸法住無所住。亦於諸法見無所見。是謂善
男子善女人正其性行不念非邪。其作正見
者。便於內性觀了色相。亦無有色亦不見色
而有色也。何以故。知一切法觀空無形。知
其本空如色無有色。於一切法亦不有受亦
不無受。是謂善男子善女人。於一切法而得
解脫。是時勇進菩薩。說此有受品時。有十
三億眾生。聞此法已皆得不起柔順法忍。異
口同音各稱斯言。今日勇進菩薩大士離於
諸著。亦使我等成辦此法。我等仁者當以此
法教授餘人如我無異。悉得解脫畢無所著。
爾時世尊告勇進菩薩曰。夫泥洹心亦不在
內亦不在外。亦復不在兩中間。止有受菩薩
無生滅處。諸菩薩心道等無二亦無若干。道
心適等無若干者於一切人必有平等無二之
心。是謂菩薩。故名曰等而無差別。是時坐
中有五百天子。聞如來平等之法有受無受。
諸塵垢盡得法眼淨。復有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷五百餘眾。皆得須陀洹道。復有無
央數天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅真陀
羅摩休勒人及非人。志趣大乘。皆發無上平
等道意。
  菩薩瓔珞經無著品第二十六
是時世尊。告四部眾比丘比丘尼優婆塞優
婆夷及諸菩薩摩訶薩天龍鬼神八部之眾。
若有菩薩摩訶薩。欲逮一切智。欲上菩薩位。
欲得金剛三昧。欲得降伏魔官屬者。欲逮一
切諸法門總持者。欲離此彼處者。欲莊嚴佛
樹者。是善男子善女人。當習如來無著之行。
復次善男子善女人。欲得淨佛國土教化眾
生。從一佛國至一佛國。承事禮敬諸佛世尊
者。當學如來無著之行。若有善男子善女人。
欲得如來奇特之法甚尊重者。若有眾生不
於三界受色陰形。欲離五患不處五道。如斯
等善男子善女人。常當修習如來無著之行。
佛復告。善男子善女人。吾般泥洹後正法漸
衰。多有眾生倚託法服。貪小利養詐發道
心。虧損正法無清淨意。如斯等人不信三
寶至賢之行。雖在我眾離我甚遠。若復善
男子善女人。修習如來無著之行。雖在凡夫
未上菩薩位。執心牢固不捨道意。如斯等人。
正使處在億百千萬由延之外猶去我近。何
以故。此善男子善女人。修習如來無著行
故。爾時有菩薩名曰明觀。即從座起頭面
禮足。前白佛言。世尊。云何名為如來至真
無著之行。唯願世尊。一一分別令諸會者各
得開解。佛告明觀菩薩曰。我今問汝汝當報
我。云何族姓子。汝何以故號明觀乎。用色
耶用痛想行識乎。因身耶因名乎。用何等故
號明觀耶。是時明觀菩薩白佛言。世尊。觀
色非色亦非有色。色性自空亦不有色。我色
彼色本無所有。色空本空色性自空。諸法自
然復無自然。諸法然熾本無自然。觀色無
生亦不見生。生自無生況當有色。但為眾生
癡心所潤。不能自悟遂致苦惱。墜墮生死流
轉五道。身死名滅復更受身。如來大聖無
所染著。知所從來離諸縛著。眾行根元悉歸
於空。痛想行識亦復如是。觀識非識亦非有
識。識性自空亦不有識。我識彼識本無所有。
識空本空識性自空。諸法自然復無自然。諸
法然熾本無自然。觀識無生亦不見生。生
自無生況當有識。但為眾生癡心所潤。不能
自悟遂致苦惱。墜墮生死流轉五道。身死名
滅復更受形。如來大聖無所染著。知所從來
離諸縛著。眾行根元悉歸於空。無著眾行亦
復如是。自致無上正真道意。何況善男子善
女人。聞則信解於佛法眾。斯乃名曰無著之
行。是時明觀菩薩復白佛言。若使善男子善
女人聞如來無著之行。便於是中發菩薩心。
雖有是念亦不供養諸佛世尊。斯於如來無
著之行而有耗減。若復善男子善女人。意欲
懈怠不復堪樂修無著行。能自剋責念無著
行。一念之頃而不忘失。便得發無上至真
道意。何況篤信而奉行乎。若善男子善女人。
得如來金剛三昧。發弘誓心不可沮壞。斯皆
由如來無著聖行而得成就。若復善男子善
女人。得三昧王三昧名曰奮迅勇。若菩薩摩
訶薩得此三昧者。便能降伏諸魔官屬。此善
男子善女人。皆由無著聖行而有成辦。若復
善男子善女人得信空法無量聖行。修四意
止念念成就。分別內外空寂無形。斯皆出於
如來無著聖賢之行。若善男子善女人。得四
神足心識自由。坐臥經行而無罣礙。遊至十
方無量世界。禮事供養諸佛世尊。斯亦復是
如來無著聖賢之行。若善男子善女人及菩
薩摩訶薩。獲四意斷至十八法三十七品。莊
嚴佛土成眾相好。八種音聲過于梵天。其有
眾生聞佛音響得解脫者。斯亦復是如來無
著聖賢之行。若復善男子善女人。一一思
惟空無相願。不復染著興是非想。緣此三觀
當成無上正真道意。斯亦復是如來無著聖
賢之行。若有善男子善女人。從無數諸佛世
尊受菩薩別。當成無上正真道意。畢志牢
固終不中退。亦不為眾魔所能沮壞。斯亦復
是如來無著聖賢之行。爾時明觀菩薩說是
如來無著聖賢行時。有八十四億眾生之類。
願樂欲求如來無著聖賢之行。復有無數之
眾。求於親近明觀菩薩以為師宗。復有無量
眾生各生斯念。今日明觀菩薩摩訶薩。久如
當成無上正真道意。爾時世尊知眾會心各
生此念。便告明觀菩薩曰。汝今以能宣暢如
來無著之行。如來聖慧不可窮盡。卻後無數
阿僧祇劫。上方去此五十琲e沙數諸佛剎
土。佛名無垢如來至真等正覺。純有一乘教
化眾生。不聞緣覺弟子之名。汝當作佛號曰
明觀如來至真等正覺明行成為善逝世間解
無上士道法御天人師號佛世尊。汝當作佛
其號如是。爾時眾會一切眾生。見如來授明
觀菩薩決。或有眾生覺知者不覺知者。爾
時世尊觀察人心各懷狐疑。佛知其意便告
明觀菩薩曰。如來至真等正覺在大眾中授
菩薩決。有覺知者不覺知者。有八因緣。云
何為八。善男子善女人得如來決當成無上
平等正覺。一切眾人無能知者。是謂如來授
眾生決。己身自覺餘人不知。復次明觀。若
有善男子善女人。在大眾中為如來所見授
決。餘人盡見己不覺知。是謂如來授眾生決
餘人盡見己不覺知。復次明觀菩薩摩訶薩。
若有善男子善女人。為諸佛世尊所見授決。
汝當成佛其號如是。己知受決餘人亦見。是
謂如來授眾生決己自覺知餘人亦見。復次
明觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。在大
眾中為如來所見授決。自不覺知餘人亦不
知。是謂如來授眾生決自不覺知餘人亦不
知。佛復告明觀菩薩。若有善男子善女人。在
大眾中受如來決。然此受決之人乃在未
行不近如來。近如來者自謂受我決。是謂
如來授眾生決遠者覺知近者不覺。復次明
觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。在大眾
中為如來所見授決。近如來者便自覺知。今
日如來而授我決。遠如來者復自稱說。如來
今日授我等決然此眾生未應受決。是謂如
來授眾生決近者覺知遠者不覺。佛復告明
觀菩薩摩訶薩。若有善男子善女人。為諸佛
世尊所見授決。當成佛時其號如是。近者不
覺遠亦不知。是謂如來授眾生決遠近眾生
皆不覺知。佛復告明觀菩薩。若有善男子善
女人。在大眾中為如來所見授決。近者亦覺
遠者亦知餘人不見。是謂如來八因緣法。授
眾生決近者亦覺遠者亦知餘人不見。爾時
世尊。告四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩
薩摩訶薩天龍鬼神乾沓和阿須倫迦留羅
真陀羅摩休勒人及非人。汝等頗見明觀菩
薩受記別乎。對曰非也世尊。佛復告族姓子。
若有菩薩摩訶薩受如來決。初發道心受別
不同。今此明觀菩薩受如來決己自覺知餘
人不覺。如此等人未獲如來四無所畏。發心
自誓未廣及眾生。亦復未得善權方便。是故
受決己自覺知餘者不覺。佛復告族姓子。若
有善男子善女人受如來決。眾人盡見自不
覺知。如此等人發意弘普廣及眾生。得四無
畏發心曠大。有善權方便教化眾生。是故受
決餘者盡覺己不自知。佛復告族姓子。若有
善男子善女人受如來決。己身自知餘者亦
見。如此等人在七住地分別空觀。不計眾生
有染著想。初發道心不生此念。我後成佛度
爾所眾生。不度爾所眾生。心如虛空不可沮
壞。以獲如來四無所畏。得空觀三昧善權方
便。是故受決己身自知餘者亦見。佛復告族
姓子。若有善男子善女人受如來決。己身不
覺餘者不知。如斯等人未在七住不退轉地。
雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛世
尊。然未得如來無著之行。未能淨佛國土教
化眾生。是故受決自不覺知餘者不見。佛復
告族姓子。若善男子善女人受如來決。遠者
得決近者不得。如此等人彌勒身是。何以故。
此善男子善女人諸根具足。不捨如來無著
之行。是故受決遠者自覺近者不知。佛復告
族姓子。若善男子善女人受如來決。近者覺
知遠者不見。亦非眾會所能測度。如此等人
在菩薩位。未能演說賢聖之行。今師子膺菩
薩是也。眾相具足不捨法本。於無想法中不
壞法性。是故受決近者覺知遠者不見。亦非
眾會所能測度。佛復告族姓子。若善男子善
女人如來授決。近者亦知遠者亦見。如此等
人眾行具足。行不思議無量佛事。超生死海
至無為岸。何以故。此善男子善女人諸根
具足。不捨如來無著之行。遍遊十方無量世
界。作不思議顯佛神德。今柔順菩薩是也。是
故近者亦知遠者亦見。佛復告族姓子。若善
男子善女人受如來決。近者不知遠者不見。
如此等人眾行未具未得善權方便。雖復去
離五欲之中。未能備悉如來法藏。今等行菩
薩是也。佛復告族姓子。若有菩薩摩訶薩。奉
持修習八因緣法。我今視之如己無異。亦為
十方諸佛世尊所見擁護。爾時釋提桓因。即
從座起前至佛所。頭面禮足在一面立。須臾
之頃前至佛所。長跪叉手白佛言。世尊。我
名拘翼號天帝釋。唯願世尊。聽所啟白。佛
言。善哉善哉。拘翼。有所疑難今正是時。釋
提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。興
顯如來無著之行。具足授決八因緣法。我等
諸天當護此善男子善女人。至竟成就終不
中退墮於羅漢辟支佛道。爾時釋提桓因。即
於佛前而歎頌曰。
 本無無所著  永離諸惡趣
 云何如來今  授決有高下
 昔從無數劫  功勳不可量
 積功累眾德  一切眾相具
 如來諸法本  無生滅著斷
 尊今已授決  論說高下相
 得定不起思  生滅無所有
 諸法如幻化  名號不真實
 知本所從來  願樂無生法
 演說三達智  從限至無限
 今為天帝釋  縛解諸結盡
 願尊見記別  久如逮正覺
爾時世尊。以偈報釋提桓因曰。
 汝今天帝釋  功德眾行至
 乃從無數世  積德光明尊
 今為天帝身  經大小劫數
 三十六成敗  不捨本要誓
 千佛兄弟過  無復賢劫名
 中間永曠絕  二十四中劫
 後乃有佛出  十力無所畏
 清淨德普尊  剎土名普忍
 彼佛極長壽  在世壽七劫
 教化已周訖  永寂取滅度
 遺法在世化  亦復經七劫
 漸漸法沒盡  不聞三尊名
 中間復迥絕  當復經五劫
 汝於彼剎土  當紹如來位
 我今授汝決  本無如來印
 號名無著尊  三界最第一
 獨步無等侶  說法無窮盡
 當化阿僧祇  無量眾生類
爾時釋提桓因。聞如來已見授決。頭面禮足
遶佛三匝還復故座。是時弊魔波旬。心自念
言。今日如來至真等正覺。教化眾生轉無著
法輪。以善權方便將導一切諸不及者。眾菩
薩等神通大智。皆得授決不退轉地。此賢聖
等我則不疑。今釋提桓因在我部界為我所
使。先為如來所見授決。如我今日心離魔行。
不在榮冀愛欲之中。何故如來不授我決爾
時世尊。知魔波旬心中所念。便告目犍連。
汝能堪任於如來前說諸菩薩摩訶薩受記
別乎。是時目連承佛威神。即從座起前白
佛言。我能堪任說菩薩摩訶薩受決之法。佛
告目連。堪任說者今正是時。目連白佛。若
有菩薩摩訶薩於諸空法生染著心。便自貢
高輕蔑前學。如此等善男子善女人在凡夫
地。不應稱為菩薩。不應受決得如來號。目
連復白佛言。若有善男子善女人。見人受決
便生增上心。我今豪貴斯人卑賤。如此等善
男子善女人。在凡夫地不應稱為菩薩。不應
受決得如來號。目連復白佛言。若善男子善
女人。得佛明慧分別三觀空無相願。便為如
來所見授決。然有眾生見此人受決便生憎
嫉心。如來何為先授此決。如此等善男子善
女人。在凡夫地不當稱為菩薩。不應受決得
如來號。是時目連復白佛言。若有善男子善
女人。得佛神足四無所畏。遊諸空界轉於法
輪。善權方便無所罣礙。所演法教皆有所
益。便為如來所見授決。然有眾生得世俗智
辯才第一。知古明今三世通達。內自思惟而
生此念。我所苞攬無事不貫。如來何為不
授我決。今乃返更授此人決。如此等善男子
善女人。在凡夫地不應稱為菩薩。不應受決
得如來號。目連復白佛言。若有善男子善女
人。得無生法忍四等具足。遊至十方無量世
界。本從此佛而發道心。更從異佛受其記
別然有眾生內自生念。此非我眾非我徒
類。如來何為先授此決不授我別。如此等
善男子善女人。在凡夫地不應稱為菩薩。不
應受決得如來號。目連復白佛言。若有善男
子善女人。轉無上法輪。六通變化無所觸
礙。權詐巧便攝取眾生。此菩薩摩訶薩。便
為如來所見授決。復有眾生在三毒等分愛
心未盡。未能適化承事諸佛。內自狐疑而生
是念。今觀此人如有所辦。為是如來威力
所感。為此善男子審有此化。於彼此中生猶
豫想。如此等善男子善女人。在凡夫地不應
稱為菩薩。不應受決得如來號。是時目連復
白佛言。世尊。若有善男子善女人。生在龍
中發菩薩心。眾行具足無所缺漏。便為如來
所見授決。或有眾生內自思惟。我得人身諸
根具足。明達正法六情完具。如來何為不授
我決。今乃返更授此龍決。如此等善男子善
女人。在凡夫地不應稱為菩薩。不應受決得
如來號。是時目連復白佛言。若有善男子善
女人。已得天身發菩薩心。斷諸縛著無所戀
慕。捨己榮位遠離五樂。閉塞六情修清淨法。
離世八法不墮十惡。便為如來所見受決。
然有眾生內自生念。今觀此天眾行未足。未
捨此形復於人身。何為如來而授此決不授
我別。如此等善男子善女人。在凡夫地不
應稱為菩薩。不應受決得如來號。是時目
連復白佛言。或有眾生受地獄形。以佛神力
往授其決。如我昔日為佛所遣授提婆達兜
決。然有眾生內自生念。受地獄形苦痛無量。
鑊湯燒煮死而更生刀山劍樹爐炭鐵輪。火
車熾風銅柱碓臼。於中受苦痛毒無量。當爾
之時何有道心。如來今日返更授決得如來
號。然我等已得人身不授我決。如此等善
男子善女人。在凡夫地不應稱為菩薩。不應
受決得如來號。是時目連復白佛言。若有
善男子善女人。生餓鬼中受餓鬼形。善見菩
薩父像。舍利弗祖。善施長者母。受形苦惱
腹如泰山咽如細鍼。咽長千丈而有千鬲。一
鬲千節。雖得漿水化為膿血。眼如深井如
千丈崖。然受苦痛不可稱量。為餓火所燒
求死不得。然佛世尊以大慈悲。即遣舍利弗
各授其決令發道心。然有眾生內自生念。餓
鬼苦惱無量。飢寒苦毒不可稱計。然今如來
返授彼決不授我決。如此等善男子善女人。
在凡夫地不應稱為菩薩。不應受決得如來
號。爾時世尊告目連曰。善哉善哉族姓子。堪
任宣暢菩薩受決無礙之行。真佛之子非思
欲生。爾時弊魔波旬內自生念。咄我所行將
不謬乎。今聞尊者大目揵連所說。不為諸
人正為我耳。是時波旬即從坐起。除去貢高
捨憍慢心。前至佛所頭面禮足前白佛言。世
尊。我今愚惑久處邪見未識真道。今釋提桓
因為我所統。如來今日先授其決。我即興意
生是非心。唯願世尊。受我悔過消滅欲本不
著榮冀。佛告弊魔波旬。汝今座上見彌勒菩
薩不乎。波旬白佛。唯然世尊。佛告波旬。此
彌勒菩薩。當授汝決得菩薩號。
  菩薩瓔珞經淨智除垢品第二十七
東方去此三十七琲e沙數。有佛土名曰華
嚴。佛名一意如來至真等正覺明行成為善
逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。
彼佛如來遣一菩薩。名曰淨一切地。具眾行
本定意不亂。三昧正受無所罣礙。佛所住處
皆悉履行。不染法界去吾我想。即從座起偏
露右臂。右膝著地長跪叉手。前白佛言。欲
有所問。若見聽者敢有所陳。佛言。善哉善
哉族姓子。欲問如來所懷疑者。今正是時。淨
一切地菩薩白佛言。世尊。云何善男子善女
人。供養諸佛無諸佛想。於諸法本亦復如是。
雖度眾生無眾生念。行菩薩道不失本意。具
足諸願德行充滿。受決心淨不離明慧。爾時
世尊。告淨一切地菩薩曰。若有善男子善女
人。分別思惟大乘行本不可思議深奧之藏。
先當習學定意正受。除亂想行。然後乃具六
度無極。自觀身空觀他人心亦復如是。若善
男子善女人。入等定三昧心不動轉。悉能分
別一切眾行。云何善男子善女人。入定三昧。
於一切法思惟分別無有錯謬。於是族姓子。
若有菩薩摩訶薩。立根得力逮不退轉。便能
入定自觀身本。本所從來一一分別悉知起
滅。來不知所從來。去不知所從去。此善男子
善女人從定意起復入外身定意。一一分別眾
生之類。復見無量諸佛剎土。有受形者不受
形者。或時善男子善女人。復更入定觀內外
身。彼身我身發趣有異身行共同。如我所觀。
趣大乘者不捨眾生。求緣覺者亦不求清淨
於佛土。弟子學者承聲受教離於三有。是謂
內外觀定身行共同發趣有異。佛復告淨一切
地曰。若有善男子善女人。入此等定正受三
昧。悉使無量世界盡從化教。從化得度隨意
所樂。恣其心意遊於百千三昧。於中攝意而
不錯亂。是謂善男子善女人趣大乘者不捨
眾生。佛復告淨一切地菩薩。若有善男子善
女人入一身定。便能觀察眾生心本。有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。此善男子
善女人。從一身定起復入眾多身定。觀眾生
類有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。
爾時世尊。復告淨一切地菩薩。若有善男子
善女人入無形觀三昧。遍觀眾生心識所念
眾生若干所念不同。復有三昧名觀眾生心。
菩薩摩訶薩得此定意者。便能觀察人道眾
生。遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脫之。佛復告族姓子。復有定
意知閱叉心。菩薩摩訶薩得此三昧者。遍觀
閱叉心識所念有婬怒癡無婬怒癡。隨其本
行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知諸龍心。菩薩得此定意者。便能
觀察龍道眾生心識所念。遍知十方無量世
界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。
佛復告淨一切地曰。復有定意知阿須倫心。
菩薩摩訶薩得此定意者。便能觀察須倫
所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒
癡。隨其本行而度脫之。佛復告族姓子。復
有定意知諸天心。菩薩得此定意者。便能觀
察天道眾生心。遍知十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告族
姓子。復有定意知梵天心。菩薩摩訶薩得此
定意。便能觀察淨志天心。遍知十方無量
世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫
之。佛復告族姓子。復有定意知欲界眾生心。
菩薩摩訶薩得此定意。便能觀察欲界眾生。
遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨
其本行而度脫之。佛復告族姓子。復有定意
知地獄心。菩薩摩訶薩得此定意者。便能
觀察地獄眾生。遍觀十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告族
姓子。復有定意知弗于逮眾生心。菩薩摩訶
薩得此定意者。便能觀察弗于逮眾生。遍
知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其
本行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知閻浮地眾生心。菩薩摩訶薩得此
定意者。便能觀察閻浮地眾生。遍知十方
無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意
知瞿耶尼眾生心。菩薩得此定意者。便能觀
察瞿耶尼眾生心意。遍知十方無量世界有
婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛
告淨一切地菩薩曰。復有定意知鬱單曰眾
生心中所念。菩薩得此定意。便能觀察鬱單
曰眾生心。遍知十方無量世界有婬怒癡無
婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告淨一切
地菩薩曰。復有定意知一四天下眾生心中
所念。菩薩得此定意者。便能觀察一四天下
眾生心中所念。遍知十方無量世界有婬怒
癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告淨
一切地菩薩曰。復有定意知二四天下眾生
心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察二四
天下眾生心中所念。遍知十方無量世界有
婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復
告淨一切地菩薩曰。復有定意知三四天下
眾生心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察
三四天下眾生心中所念。遍知十方無量世
界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。
佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知四四
天下眾生心中所念。菩薩得此定意者。便能
觀察四四天下眾生心中所念。遍知十方無
量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度
脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知
五四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者。
便能觀察五四天下眾生心中所念。遍知十
方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行
而度脫之。
佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知六四
天下眾生心中所念。菩薩得此定意者。便能
觀察六四天下眾生心中所念。遍知十方無
量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度
脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知
七四天下眾生心中所念。菩薩得此定意者。
便能觀察七四天下眾生心中所念。遍知十
方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行
而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定
意知八四天下眾生心中所念。菩薩得此定
意者。便能觀察八四天下眾生心中所念。遍
知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其
本行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復
有定意知九四天下眾生心中所念。菩薩得
此定意者。便能觀察九四天下眾生心中所
念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脫之佛復告淨一切地菩薩
曰。復有定意知十四天下眾生心中所念。菩薩
得此定意者。便能觀察十四天下眾生心中所
念。遍知十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。
隨其本行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩
曰。復有定意知百四天下眾生心中所念。菩
薩得此定意者。便能觀察百四天下眾生心
中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬
怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告淨一切地
菩薩曰。復有定意知千四天下眾生心中所念。
菩薩得此定意者。便能觀察千四天下眾生
心中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無
婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告淨一切
地菩薩曰。復有定意知萬四天下眾生心中
所念。菩薩得此定意者。便能觀察萬四天下
眾生心中所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡
無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛復告淨一
切地菩薩曰。復有定意知億萬四天下眾生
心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察億萬
四天下眾生心中所念。遍知十方無量世界
有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫之。佛
復告淨一切地菩薩曰。復有定意知一佛國
眾生心中所念。菩薩得此定意者。便能觀察
知一佛境界眾生心中所念。遍知十方無量
世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而度脫
之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意知十
佛剎土眾生心中所念。菩薩得此定意者。便
能觀察十佛剎土眾生心中所念。遍觀十方
無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有定意
知百佛剎土眾生心中所念。菩薩得此定意
者。便能觀察百佛剎土眾生心中所念。遍觀
十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨其本
行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。復有
定意知萬佛剎土眾生心中所念。菩薩得此
定意者。便能觀察萬佛剎土眾生心中所念。
遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒癡。隨
其本行而度脫之。佛復告淨一切地菩薩曰。
復有定意知億佛剎土眾生心中所念。菩薩
得此定意者。便能觀察億佛剎土眾生心中
所念。遍觀十方無量世界有婬怒癡無婬怒
癡隨其本行而度脫之。如是菩薩摩訶薩。於
此定意。盡得具足諸三昧王。
佛復告淨一切地菩薩曰。若有善男子善女
人。奉持修習此法門者。便獲如來眾相具足。
爾時世尊。告淨一切地菩薩曰。若有善男子
善女人。得此三昧定意者。有善權方便教化
眾生。復有十事得功德業。云何為十。一者
口氣清淨人多信用。二者不失本意不譏彼
受。三者善明算數知六十四變。四者分別空
無形相法。五者知當來法解脫無緣。六者於
現在法念成證法。七者憶過去行知以無相。
八者於無相法本無自然。九者起滅自然不
著三世。十者菩薩定意不失次第。是謂菩薩
摩訶薩入定三昧。便能觀察億佛剎土眾生
心中所念有婬怒癡無婬怒癡。隨其本行而
度脫之。
  菩薩瓔珞經無斷品第二十八
佛復告等行菩薩。若有善男子善女人。從
初發意發菩薩心。修行五法不懷怯弱。云何
五法。一者勸進前人不捨道心。二者分別法
界不毀法性。三者一意清淨無他異想。四者
行權方便度未度者。五者得三十二業定意
不亂。是謂等行菩薩摩訶薩從初發意守菩
薩心。修此五法不捨道意。佛復告等行菩薩
曰。若有善男子善女人初發道心復有五事。
云何為五。一者分別三世不離空無。二者淨
己國土育養眾生。三者分別眼識不受外入。
四者神足神通念則在前。五者現在眾智而
自瓔珞。是謂等行菩薩摩訶薩。從初發意修
此五法。而得成就無有疑難。進前成佛不懷
怯弱。佛復告等行菩薩。若善男子善女人發
菩薩心。當行五法而自瓔珞。云何為五。於是
族姓子。若菩薩初發道心入等定意。能令十
方天下盡為七寶。二者使己國土眾生斷婬
怒癡三者己成佛時修三空慧。四者莊嚴一
相不離慧根。五者行六神通不自稱記。是謂
善男子善女人從初發意行菩薩道。行此五
法而自瓔珞。佛復告等行菩薩。若有善男子
善女人從初發意行菩薩道。復有五法。云何
為五。一者思惟如來無形相法。二者諸佛要
誓不違本性。三者自識本命知所從來。四者
不計我人壽命離五苦難。五者法本自爾不
見起滅。是謂善男子善女人修此五法而自
瓔珞。佛復告等行菩薩。若有善男子善女人
從初發意行菩薩道。當行五法不可思議。云
何為五。一者諸佛神德不可思議。二者諸佛
篋藏不可思議。三者行果受報不可思議。
四者諸佛剎土不可思議。五者演布道教不
可思議。是謂善男子善女人初發道心修此
五行不可思議。乃至成佛而自瓔珞。爾時世
尊。在於大眾而說此偈。
 諸佛不思議  宣暢道亦然
 思惟眾生本  本末不可睹
 執四聖諦炬  照彼無明根
 常思無有常  念除結縛病
 劫數無有窮  無盡非有盡
 但為眾生惑  欲知本無心
 夫欲學在先  聞受深奧法
 亦非二乘行  所能用測度
 佛本自計誓  蠲除五道淵
 行盡由等心  故號人中尊
 佛慧無邊崖  神智無有量
 不以身苦本  永除三世難
 諸佛瓔珞法  自覺無師受
 心定如虛空  常想樂想緣
 吾從無數劫  入定不離空
 一意成一道  故號人中尊
 復於無數劫  承事諸世尊
 盡生逮無著  自致最正覺
 諸佛在世化  正法修道樂
 能淨諸佛國  不染三有樂
爾時世尊說此偈已。復告等行菩薩。若有善
男子善女人奉持修習五不思議深奧法者。
十方諸佛悉來擁護。不為眾魔所能得便。佛
復告等行菩薩。若善男子善女人從初發意
行菩薩心。當行五法不可思議。云何為五。
一者以己定意遍施眾生盡在佛處而不退
轉。二者不猗三道而受果證。三者無量法海
皆現在前。四者眾相法門具足智辯。五者
分身教化得六度慧。是謂族姓子從初發意
行菩薩心。行此五法不可思議。便能具足如
來眾行。佛復告等行菩薩。若有善男子善女
人思惟分別五苦法本。云何為五。一者分別
色原不生識著。二者思百八痛無有苦樂。三
者永斷眾想不興亂意。四者解十二因緣本
無此行。五者識神無形不可究盡。是謂等行
菩薩若善男子善女人分別思惟五苦法本
者。親近佛藏不離賢聖眾道之原。佛告等
行菩薩。若善男子善女人從初發意修菩薩
心。復有五法不可窮盡。云何為五。一者無
數功勳不可窮盡。二者八十四智不可窮盡。
三者如來法慧不可窮盡。四者諸法要定不
可窮盡。五者八種音響不可窮盡。是謂等行
菩薩若善男子善女人從初發意修菩薩心。
修此五法不可窮盡。便能具足如來之法。爾
時世尊復告等行菩薩。若善男子善女人從
初發意修菩薩心。修行六度不可思議法。
云何為六。於是善男子善女人。不惜身命
隨前所索不逆人意。於中具足施度無極。雖
具施度攝持戒人不毀戒性。見暴逆者勸令
忍辱。若人懈怠勸令精進。或有眾生著六十
二見。心意錯亂不識虛無泥洹大道。攝彼眾
生一意禪定除去亂想不生二見。或有眾生
永在闇冥懷愚癡心。以權方便攝彼眾生令
見慧明。佛復告等行菩薩。若有善男子善女
人從初發意修菩薩心。於一度中便當具足
六度無極。云何於一度中便能具足六度無
極。或有眾生一心持戒不毀戒性。於持戒中
具足布施。不譏彼受常行忍辱。若有眾生見
毀辱者。不興亂想無瞋怒心。日夜精懃無懈
怠心。雖持禁戒定意不亂。於戒性中不毀於
禪。演布智慧除愚闇心。是謂菩薩在戒度無
極。便能具足六度無極。佛復告等行菩薩。若
有善男子善女人。從初發意修菩薩心。得忍
度無極。降伏心意不念貢高。於忍度無極。復
當具足六度之法。不捨忍心而行布施。雖有
所施不起想著。於中具足戒性之法。若人擊
打不起亂想自攝心意。具足修習忍度無極。
具足定意不毀禪法。於忍度中具足禪行。若
復善男子善女人已得忍度。分別五陰成敗所
起。思惟三毒知從癡愛。以道慧觀察永無所
生。是謂善男子善女人於忍度中具足六度
之法。佛復告等行菩薩。若有善男子善女人
從初發意修菩薩心。於禪定中復當具足六
度無極。攝取眾生除去亂想。云何菩薩於禪
定中具足六度。於是善男子善女人。觀空身
相不見起滅。定心不亂而行布施。不見眾生
及以財寶。亦不生心。今我所施後獲大報。莊
嚴佛土本無清淨。便能具足智度無極。佛復
告等行菩薩。若有善男子善女人從初發意
修菩薩心。於智度無極具足六度。云何善男
子善女人。於智度無極具足六度。於是善男
子善女人。已能修習智度無極。分別無想無
他異行。一一分別名身句身。攝意持戒不毀
戒性。若人毀辱不懷憂慼。是謂於智具足戒
性。若復善男子善女人。於智度無極修行忍
辱。心如虛空不受穢惡。是謂於智度無極得
忍辱心。佛復告等行菩薩。若善男子善女人
得智度無極。攝意精進去懈怠心。分別眼界
不可思議。見懈怠者勸令精進。是謂於智度
無極具足精進。佛復告等行菩薩。若有善男
子善女人得智度無極。無極禪定心不分散。
一意一念經百千劫。攝意自伏。於三十六度
皆悉分別。是謂等行菩薩摩訶薩眾行根原。
爾時世尊。與等行菩薩說是語時。有無量眾
生本發心趣於緣覺。今皆迴意發於無上正
真之道。復有無數諸天世人。得盡信之行不
離大乘。
菩薩瓔珞經卷第九
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 656《菩薩瓔珞經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 656 菩薩瓔珞經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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菩薩瓔珞經卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 276 條)

一切法

一切智

一切諸法

一心

一四天下

一念

一乘

一道

七寶

二因

二見

二乘

二業

人身

人道

入定

八法

十二因緣

十力

十方

十惡

三世

三有

三空

三昧

三毒

三界

三尊

三道

三達

三觀

上方

凡夫

大士

大乘

大慈

小劫

不可思議

不生

不退

中有

中劫

中尊

五行

五法

五法

五苦

五欲

五陰

五樂

仁者

六度

六通

分別

天人

天人師

天道

天龍

心所

心識

方便

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間解

功德

四天下

四智

四等

四聖

四聖諦

外空

布施

平等

弘誓

正見

正受

正法

正覺

生死

生死流

生死海

生滅

目連

目犍連

因緣

地獄

如來

成佛

有色

有無

色相

行果

佛土

佛事

佛法

佛號

佛道

佛境

佛慧

利養

弟子

忍辱

戒定

我人

我所

沙門

身苦

邪見

供養

具足戒

受決

受記

念念

明達

明慧

泥洹

波旬

法住

法忍

法見

法性

法性

法服

法門

法界

法要

法眼

法眼淨

法輪

法藏

空色

空法

空無

空慧

空觀

舍利

舍利弗

金剛

金剛三昧

長者

阿僧祇

阿僧祇劫

非人

非色

信解

信樂

俗智

帝釋

思惟

持戒

染法

染著

流轉

相好

苦本

降伏

修行

修道

差別

師子

悔過

桓因

真佛

神力

神足

神通

記別

貢高

退轉

鬼神

國土

得度

授決

教化

梵天

欲界

清淨

深法

淨佛

淨德

眾生

眾生心

眾生見

眼識

莊嚴

最正覺

尊者

惡趣

智度

智慧

無上士

無上法

無上法輪

無生

無生法

無生法忍

無所有

無明

無為

無相

無等

無著

無著行

無量

無盡

無緣

無礙

發心

等心

結縛

善女人

善男子

善法

善施長者

善逝

菩薩

菩薩道

虛空

虛無

須陀洹

意成

慈悲

愛欲

滅度

當來

禁戒

經行

聖行

聖眾

聖諦

解脫

辟支

辟支佛

道心

過去

僧祇

塵垢

壽命

精進

說法

增上

增上心

慧根

摩訶

摩訶薩

緣覺

諸天

諸佛

諸法

賢劫

賢聖

餓鬼

懈怠

閻浮

優婆夷

優婆塞

彌勒

禪行

禪定

禪法

總持

羅漢

證法

覺者

釋提桓因

攝心

瓔珞

辯才

魔波旬

變化

觀空

憍慢

遶佛