菩薩瓔珞經卷第五(一名現在報)
 
    姚秦涼州沙門竺佛念譯
  生佛品第十四
爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別說施。普於
無量諸佛世尊造眾德本。即從坐起前白佛
言。善哉善哉。世尊。頗有如來至真等正覺
於過去世未來現在。一時一日中知過去三
事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何
以故。如來至真等正覺。隨其變化觀見國土。
應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不
以國土為國土。不以眾生為眾生。分別法界
法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從
欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日
如來至真等正覺。已過此智。云何出生諸法。
成如來至真等正覺乎。此事不然。何以故。
如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。
不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來
劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。
亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名
號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長
亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸
法。無形不可見未來未起。無記不見有記如
無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無
各各名身。無各各句身。無各各味身。何以
故。一切諸法各各虛空。亦不有善亦不有惡。
亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有
菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐
起白佛言。我今堪任於如來前說有行無行
如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣
汝所說。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善
女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成
等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無
過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別
過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名
身不見本末。無量有句。身不見本末。無量
味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善
女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所
有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未
究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂
菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今
現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。
復次善男子女人。初生道心行無上正真
道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂
菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意
一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。復
次善男子女人於無量劫中行勤苦行。欲得
聞受如來言教。是謂菩薩無行。復次善男子
女人行四等心。不以四等以自稱歎。是謂
菩薩有行。不染不污無過去當來今現在。是
謂菩薩無行。若善男子女人非義非無義。
非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩
薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國
土有所成就。是謂菩薩無行。若復於諸法
不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。
是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。
復次善男子女人。觀一剎土如空無異。不
以異剎係在一國。是謂菩薩有行。復自觀見
本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今
現在。是謂菩薩無行。復次族姓子。若善男
子女人。一一分別。界非我界。世非我世。有
非我有。是謂菩薩有行。復次族姓子。分別
三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩
薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何
等法而說此乎。無行起於有行。有行起於無
行。何由而從如來。而自說有行無行耶。無
盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯
願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。
如汝所言善思念之。今日如來當為汝敷演
其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。
為從有行為從無行。答曰不從有行不從無
行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。
云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。
是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不
發此問。吾先已說有行無行。
  菩薩瓔珞經本末品第十五
爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三
昧。令一切眾生悉見過去未來現在諸法本
末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊。有
成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現
在身行不現在身行。令一切眾生一一分別。
爾時如來無所著等正覺。將欲度眾生便笑。
從面門出大光明。乃照無量琩F剎土。從
欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明
演出無量眾生根本。云何為眾生本末。於是
善男子善女人。修行一法無量智慧便能具
足。淨佛國土教化眾生。爾時世尊。告諸會
等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成
佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人
常當思惟不離須臾。云何為五十四。一者分
別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生
無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善
男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。
色本無生如今有生。解色非有非無。或有色
有。或有色本。過去當來今現在色亦復如
是。本無有色不見本色。於過去中不見過去
色。於未來中不見未來色。於現在中不見現
在色。過去色非現在色非未來色。未來色非
過去色非現在色。現在色非過去色非未來
色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。復次善
男子女人。分別痛法解知痛無所起。觀過
去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛
非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非
過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善
男子女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。
非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後
乃知本淨末淨。若善男子女人。復當思惟
過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知
未來現在想。未來想不知過去現在想。現在
想不知過去未來想。想無有想。若善男子
女人。於未來中分別未來想。未來想不自
知未來想。未來想不知過去現在想。未來過
去想不知未來。過去想不知未來現在想。若
善男子女人。於現在中分別過去想亦無有
過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現
在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去
想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想
亦無有想。若善男子女人。復當於過去分
別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有
行。分別過去行非過去行。過去行非未來行
非現在行。未來行非過去行非現在行。現在
行非過去行非未來行。過去未來行非過去
未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。
行本無所有亦不有行。若善男子女人。於
未來中便當具足於未來行。於未來中不見
過去行。不見現在行。於未來中不見未來過
去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。
何以故。本無有此行。若善男子女人。於現
在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未
來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。
亦不見現在過去行。於現在觀現在未來
行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。
若善男子女人。於過去中觀過去識。亦不
見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在
識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未
來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見
識。若善男子女人。於未來中不見過去識
未來識。於未來中不見未來過去識。不見未
來現在識。若善男子女人。於現在識不見
過去識。不見未來識。於現在中不見現在過
去識。不見現在中未來識。是謂善男子女
人分別五陰本未空也。
  菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言。世尊。向聞如來至真
等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來
威神說有識無識。唯願世尊。聽者果敢當說。
佛言族姓子。樂說便說。形響菩薩即於佛前
以偈讚佛。
 世尊大弘誓  知眾生根原
 今日已得聽  神尊口言教
 本從無數佛  琩D聞此要
 今聞聖尊教  聽說有無教
 昔我無數劫  承事諸聖尊
 如我今已獲  音響辯第一
 相亦不有相  亦不見有無
 無塵無諸垢  今號人中尊
 人生本無生  況我復有生
 以我無生意  欲說小慧本
 不敢以愚情  宣暢如來教
 自憶昔行本  唯聽不敢疑
 生死無有量  受身復受身
 至竟懷狐疑  唯聽敷演之
爾時形響菩薩說此偈已。前白佛言世尊。解
第一義不別彼識此識者。是謂有識無識。不
見有行執不見無行執。諸法一相悉無悉
有。是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓。此
清淨識此非清淨識。我相好成就彼相好不
成就。悉能觀了而無所有。是謂菩薩摩訶薩
有識無識分別時節睹見諸佛。此劫有佛彼
劫無佛。不以有佛而懷喜悅。正使無佛亦復
不慼。是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生
之類。有權方便者無權方便者。於中不起想
行。是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲
限數。或有眾生應從前劫而得度者。復有眾
生應從後劫而得度者。或有眾生應從現在
劫而得度者。亦不見此劫有度無度。是謂菩
薩有識無識。爾時有菩薩名眾相具足。即從
坐起前白佛言世尊。我亦堪任於如來前說
有識無識。復以此偈而說頌曰。
 於琩F諸佛  造此眾德業
 心念等正覺  積行識宿命
 不著我人壽  生死無根本
 道相無形兆  今遭人中尊
 三世平等慧  非識非無識
 行盡不造行  乃授弟子決
 一識亦無一  覺寤深法要
 超越諸佛剎  無量諸佛土
 本從無數世  聞說乃得寤
 願於如來前  聽說識無識
 分別深妙法  今遭人中尊
 盡達泥洹境  唯願聽說之
爾時眾相具足菩薩白佛言。世尊。如我今日
號曰眾相具足。相起不知相起。相滅不知相
滅。是謂菩薩摩訶薩有識無識。眾相具足菩
薩白佛言。世尊。如我自念。昔從識慧如來
至真等正覺聞說此要。諸有眾生從初發意
乃至成佛不見識相。是謂菩薩有識無識。
若善男子女人。一一分別六衰六入。知
過去衰非過去衰。知未來衰非未來衰。知
現在衰非現在衰。於中不起想著者。是謂
有識無識。種姓生菩薩白佛言。世尊。今日
於如來前。聞音響菩薩說有識無識。復聞眾
相菩薩說有識無識。云何世尊。所言識云何
為識。佛言。如空等也。種姓生菩薩復白佛
言。世尊。云何如空等耶。佛言不生不滅不
著斷也。種姓生菩薩白佛言。今問如來識
所起。乃以空報我耶。佛言不然。我今說識
非有非無。故號有識無識。種姓生菩薩言。識
為有相為無相乎。佛言識亦非有相非無相
也。種姓生菩薩白佛言。云何識非有相非
無相乎。佛言本不有相亦非今相。故曰本
識非今識。今識非本識。故曰識非有相非無
相也。爾時種姓生菩薩白佛言。若使有相非
識無相非識。何以故。說識識。佛言隨識所
起。識起則起識滅則滅。是故非有相非無相
也。佛復告族姓子。云何種姓生菩薩。汝今
識有乎。答曰無也。何以故。無形無像。非今
有非過去有非未來有。佛言。汝已自說識無
有識。非今非未來非過去。汝今言是誰乎。答
曰。欲言識耶。種姓生乎。佛言。我不問此
識菩薩生。但問識為有為無。答曰。識非有
非無。佛言如是如是。族姓子。爾時種姓生
菩薩白佛言。云何世尊。如今日如來至真等
正覺為從識說有說無。為不從識說有說無。
佛言。汝以何等義而問如來。種姓生菩薩
白佛言。向如來問。汝今說有識無識乎。有
當來今現在過去乎。無當來今現在過去乎。
我報曰無也世尊。如今世尊言亦無今當來
過去識。我與如來識何所在。佛言我已先說
非有識非無識。但為如來至真等正覺。以若
干法覺寤眾生。云何族姓子。若善男子女
人體知此法者。便能具足一切諸法。爾時有
菩薩名曰力盛。即從坐起復白佛言。我亦堪
任說有識無識。力盛菩薩即於佛前而說頌
曰。
 本從十力尊  聞此有無識
 賢聖八等道  演暢無礙慧
 音聲各各異  眾生界不同
 施惠無等想  稱號為十力
 若我後成佛  分別諸法界
 從一行無二  唯願聽說識
 道本從我生  由我不生識
 計了無思想  非有識無識
 積小至大行  乃自致覺寤
 生死非可量  神識豈可盡
 我今承尊神  少欲自演說
 唯願在聖顏  得近諸佛藏
爾時力盛菩薩說此偈已。便白佛言。云何世
尊。若有分別如來十力不可沮壞。云何如來
十力不可沮壞。一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞。是謂菩薩有識無識。復知和合
彼此不見本末。是謂菩薩有識無識。觀眾生
行本了自然。乃知無量本所從來。是謂菩薩
有識無識。一切諸法本無有形。積由癡故便
生此識。分別此癡不知所從起滅。是謂菩薩
有識無識。分別眾智。有三事行本。從有明還
墮四顛倒。於四顛倒了為幻化。亦不見倒亦
不見非倒。是謂菩薩有識無識。復於四事觀
眾生本末具足五行者尋能思惟。即成五事。
若善男子女人。於本無行行無行跡。何謂
為五。一者念。二者轉念。三者本。四者癡。五
者無盡。是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識
法不可思議。無或善權非人所測。有四事
行。睹見諸佛剎土有生起滅。便能成就不見
起滅。是謂菩薩有識無識。如來至真等正覺。
觀過去當來現在。亦不見過去當來現在根
本。若生五趣受五趣眾生形已。得分別五趣
隨彼所入。復能分別受有形根無形根。若菩
薩摩訶薩已受天根不受龍根。雖然欲受龍
根便能降諸法雨。若善男子女人。得閱叉
根離彼閱叉根。受阿須倫根復能具足有識
無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根。捨彼
根已便能具足有識無識。旃陀羅魔休勒
人與非人亦復如是。是謂菩薩摩訶薩通盡
法藏不可思議。
  菩薩瓔珞經無量品第十七
復次善男子善女人。菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量。云何族姓子。菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧。盡知諸佛所設
教有量無量。盡能知一切諸佛說口行說身
行說意行。或復示現遊十方世界。度東方無
量世界度所度界。不失東方諸佛設教。度南
方無量世界度所度界。不失南方諸佛設教。
度西方無量世界度所度界。不失西方諸佛
設教。北方無量世界度所度界。不失北方
諸佛設教。度東北方無量世界度所度界。不
失東北方諸佛設教。度東南方無量世界度
所度界。不失東南方諸佛設教。度西南方無
量世界度所度界。不失西南方諸佛設教。度
西北方無量世界度所度界。不失西北方諸佛
設教。復遊上方無量世界度所度界。不失上
方諸佛設教。復至下方無量世界度所度界。
不失下方諸佛設教。爾時世尊出廣長舌放
大光明。普照無數十方世界。盡令眾會聞如
來至真等正覺。說甚深設教度所度界。此有
十八慧明。於是族姓子族姓女。便能具足如
來設教。能使界有非界想。能使非界有界想。
於彼世界說一觀法。是謂善男子女人於十
八慧明成就一法。復次善男子女人。豫察
未來無數世事。及知過去現在佛非佛菩薩
非菩薩。是謂菩薩於十八慧明成就二法。復
次善男子女人。過去無量無緣無數盡不
見盡起不見起。是謂菩薩於十八慧明成就
三法。復次善男子。善女人。內外分別四非
常行。於中自觀身行具足者。是謂菩薩於十
八慧明成就四法。復次善男子善女人。佛
界無量不可思議。便能分別諸佛二事癡愛
悉知性空。是謂善男子善女人於十八明慧。
成就五法。復次善男子善女人。若能一一觀
內外空。我非彼有彼非我有。一一知空寂而
無所有。是謂善男子善女人於十八法成就
六法。復次族姓子。虛空無相不可以與虛空
作相。於中自分別身如彼空等者。是謂善男
子善女人於十八法成就七法。復次善男子
善女人。若有形無形若有聲無聲。於中分別
悉無所有。是謂善男子善女人於十八法成
就八法。復次善男子善女人。知七觀所生四
諦聖法總持十八空行。是謂善男子善女人
於十八法成就九法。復次善男子善女人。
知無形法性亦在有生亦在無生。於中分別
悉無所有。是謂菩薩於十八明慧成就十法。
復次善男子善女人。觀無量世界知有起有
滅。猶如幻師觀鏡中像。是謂菩薩於十八明
慧成就十一法。復次善男子善女人。復當知
七苦根本。云何為七。一者知此心不從彼出
彼心亦不在此。二者彼苦心無我無人。此苦
心無我無人。三者諸佛世界不可思議。如來
至真等正覺盡能度彼量。四者若善男子善
女人。內自思惟苦空非我。不見有身如鏡照
像。五者若我受形斷十身法。亦不見十身本
從我有。六者以無畏法不嬈彼受。諸有受教
者意不移易。七者觀行無行本行我行未來
行非有非不有非無非不無此號七苦行。是
謂菩薩於十八明慧成就十二法。復次善男
子善女人。觀無量空於無量空想。不自生念
亦不見彼念。何以故。以無量世界空無相故。
是謂菩薩於十八明慧成就十三法。復次善
男子善女人。復當觀無量四苦。云何為四苦。
於閻浮利內觀無量眾生諸苦原本。一者生
苦。知生本末琠嶺L厄。二者老苦形異色變
壯意不存。三者病苦。一大增則一病增。四
大增則四病增。一大滅則一病滅。四大滅則
四病滅。云何族姓子病為起滅為不起滅。爾
時菩薩名本滅。前白佛言。世尊。四大本滅
非起滅也。佛言族姓子。云何四大本滅非起
滅。答曰本無四大今生非本有。是故本滅非
起滅。佛言族姓子。云何為本滅云何為起滅
答曰本無有形本無有生。不見苦不見非苦。
是謂本滅。所言起滅者我心現在。能令此心
潛伏不起。是謂起滅。佛言云何族姓子。過
去心現在心。過去心非現在心。現在心非過
去心。云何本滅起滅。答曰本者無滅起者無
滅。佛言族姓子。本滅起滅何由而生。答曰
無生故生。爾時世尊。歎本滅菩薩曰。善哉
善哉。族姓子。乃能於如來前快作是言。所
謂死苦臨欲死時。捨身受身中間停住。未知
所趣當來過去現在。當於爾時神便恐怖。是
謂死苦。是謂菩薩於十八明慧成就十四法。
復次族姓子。若男子女人。分別無我苦空非
身。具此四行便能受如來﹝卄/別﹞。云何為四。於
是族姓子。若善男子善女人。計我無我非有
色非無色。解了無所有者。是謂無我。若復
善男子善女人。思惟法界苦無根本。說非有
苦亦不有生滅。是謂分別苦無苦。如眾生無
量想遍滿虛空界。遍知此想本識所生皆盡
於空。是乃為空。云何為非身。所謂非身我
得我分別。我無我見無見聞無聞。非有見非
有聞。是謂非身。是謂菩薩於十八明慧成就
十五法。復次族姓子。如我如諸佛法如與
諸佛法如不異不有佛法不有如亦復不異。
是謂菩薩於十八明慧成就十六法。復次族
姓子。若善男子善女人。如來至真等正覺。於
本行願知等分眾生三毒多少。不見三毒三
清淨法。是謂菩薩於十八明慧成就十七法。
復次族姓子。若善男子善女人。自念過去
無數琩F劫。復知現在無數琩F劫。復知當
來無數琩F劫。於中一一分別而無所有。是
謂菩薩於十八明慧成就十八法。
若善男子善女人。分別十八明慧在大眾中
無所畏懼。猶勇健國王有所典領。諸有親附
者皆承王教無有闕失。菩薩摩訶薩亦復如
是。得聖慧法教以法印所封。則能備悉無量
慧門。云何為無量慧門。諸佛不可思議。諸
佛剎土不可思議。諸法不可思議。諸法法
性不可思議。比丘僧不可思議。僧法不可思
議。僧剎不可思議。如此法行復有四事。云
何為四。一者本從無數經歷劫限。甯陘@意
而不錯謬。若有善男子善女人。守一行本
知有盡無盡。知諸佛有盡無盡。乃能具足平
等道行。
爾時有菩薩名月光照。即從座起白佛言。世
尊。我今堪任說有盡無盡諸法門行。云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行。便能盡知如
來根本。云何為四。一者在世盡知去就分別
道法世法。是謂成就一法。復以無形色相定
意感諸國土。於彼國土教化眾生示現無為
之教。是謂善男子善女人成就二法。復次善
男子女人。於己身法不自見身。能度於無
量眾生。終不捨眾生法界。是謂成就三法復
次善男子女人。分別如來三法行本。云何
為三法行本。一者經行。可去知去可來知來
可坐知坐。係意明想心不憒亂。二者坐禪。
若欲詣座結加趺坐。便去眾想一意一心不
轉其身。終竟禪定初不錯亂。若復興作施諸
善事。所造必成無他餘想。是謂於三法中成
就四法。復次善男子女人。於過去當來現
在。盡知當生未生已生。便能於中作師子吼
不失本行之法。是謂成就五法。復次善男子
女人。菩薩摩訶薩當復覺知如來三行。如
來禪定非世俗禪。亦非羅漢辟支佛禪。亦非
一地二地乃至十地禪。何以故。餘禪有限如
來禪者亦無有限。爾時世尊。告月光照菩薩
曰。云何族姓子。為世俗禪為學禪為無學禪。
從一地乃至十地禪。月光照菩薩白佛言。世
尊。如我從如來所聞。其中諸事諸有。欲界眾
生若男子女人。從初發意乃至成佛。初在道
地未處菩薩位。中便得三禪有過去禪有未
來禪有現在禪。是善男子善女人。雖得此三
禪。正可自知身中過去身。身中未來身。身中
現在身。未能知他身中過去身。未能知他身
中未來身。未能知他身中現在身。如此善男
子女人。云何知身中過去身。於是世尊。若
坐禪時便自觀身起不淨想。便自思惟。咄我
此身為磨滅法。一意一念唯知不淨。未能
知其所趣。爾時善男子善女人。復自思惟。我
今捨此身已當更求觀。如我今身解知無我。
然知外物亦復如是。一一分別悉無所有。是
謂於現在身便能思惟過去未來。復次善男
子善女人。自觀己身外物已。捨此心當更求
觀。我今此身悉皆分別非有非無。彼眾生者
如我身不。便分別外人內過去身。咄嗟此身
磨滅不久。便起不淨想已生不淨想。知外
人內過去身如己無異。若善男子善女人。捨
此外人內過去身已復當生觀。云何此人內
過去心。為從何生為從何滅。復自思惟。且
捨外人內過去心。便復思惟外人內未來心。
咄哉此身為從何來為從何滅。是謂善男子
女人在菩薩位者。便能具足三禪之行。佛
復問月光照菩薩曰。云何學地修三禪法。月
光照菩薩白佛言。若善男子善女人。已在
信地名曰學人。便欲前進向所趣道。即詣
六靜處若樹下塚間無事及虛空露靖。便能
結加趺坐端心思惟。自欲具足三禪行法。是
時善男子善女人。內自思惟。自觀內過去身
本從何生復從何滅。復自思惟咄嗟此身本
無所生本無所滅。善男子善女人。即捨此身
已復更求觀。我今此身為從何生為從何滅。
未來身者亦復然耶便自思惟。內未來身為
從何生為從何滅便自生念。此內未來身亦
不有生亦不有滅。是謂善男子善女人於學
地內身具足三禪。云何學地觀內身於他身
具足三禪。是時善男子善女人。捨此身已自
觀外身。內過去身本從何生本從何滅。使自
思惟。咄他內過去身。為從何生為從何滅。復
自思惟。此內過去身亦不生亦不滅。復捨此
已而更求觀。此內過去身已不復生已不復
滅。此內未來身為從何生為從何滅。便自生
念。此內未來身亦不生亦不滅。是謂善男子
善女人於他身內過去未來身具足三禪。佛
告月光照菩薩曰。云何無學地善男子善女
人具足三禪。月光照菩薩白佛言。若善男子
善女人。欲趣漏地斷無漏法。便自思惟。結加
趺坐內自思惟。此內過去身為從何生為從
何滅。復自思惟。此內過去身亦不生亦不滅。
爾時無學善男子善女人。捨此觀已復更思
惟。我今已觀內過去身。當復觀我我過去身。
亦不見滅亦不見生。亦劫無有亦無生死亦
無剎土。是謂善男子善女人於無學地具足
三禪。世尊復問月光照菩薩曰。云何一地菩
薩不盡諸行具足三禪。答曰。以無身觀觀
身念。以無念本不失念行。不以聲受音響。過
初菩薩地三過信地三越一切諸法是謂善男
子善女人具足三禪。世尊問月光照菩薩曰。
云何族姓子不見汝一地三禪乎。答曰。不見
有界。是故不說。佛言。無身耶有身耶。何以
故不說。答曰。有身。佛復問曰。身為法身為
四大身答曰。是父母身。佛言。汝今以父母身。
云何成就三禪。月光照菩薩白佛言。如我初
求如來至真等正覺。坐樹王下無畏亦無恐
懼心。便念三界然熾法。即自思惟。過去諸佛
悉般泥洹。為能度幾所眾生過去須陀洹。過
去斯陀含。過去阿那含。過去阿羅漢。過去辟
支佛。復自思惟。於未來亦復如是。是謂一地
菩薩具足一禪行。如我一地菩薩觀見三界。
一地行本越次羅漢辟支佛上。是謂一地菩
薩成就二禪。若一地善男子善女人。分別內
外守身三空。演說法教無有差錯。是謂一地
中成就三禪。佛復問月光照菩薩曰。汝何
不說斯陀含阿那含三禪耶。答曰。若善男子
善女人。已在見地便自思惟。己身內過去身
內未來身亦不有此身。亦無佛想亦無法想
亦不見身想。是謂內過去身具足三禪。云何
內未來身具足三行。爾時斯陀含復自觀內
外捨諸塵勞。於三禪地係念不忘。雖自獲證
不壞自相。猶如法法自相。自分別名身句身
味身。復觀外無量眾生不興佛想。成就佛想
平等無二。悉令清淨不見往來無有近遠。是
謂斯陀含於內未來身具足三禪。復次善男
子善女人。端坐思惟以得不還道。便自分別。
吾今定在受證之地。不壞諸法自然之相。審
自證明。吾已過一已過二已過三不復往來。處
在生死心意澹然不可移轉。是謂善男子善
女人於己身觀過去。未來亦復如是。爾時世
尊問月光照菩薩曰。阿那含獲過去法耶。未
獲過去法耶。答曰。阿那含獲過去法未盡過
去法。何謂獲過去法未盡過去法。然阿那含
身在過去法在未來。是謂獲過去法未盡過
去法。又復阿那含身在未來法已過去。此亦
獲過去法未盡過去法。復次善男子善女人。
若阿那含身未過去身未現在。法已過去法
已現在前。是謂阿那含獲過去法未盡過去
法。世尊復問月光照菩薩曰。斯陀含獲過去
法盡過去法乎。答曰。斯陀含雖有過去身。不
獲過去法不盡過去法。云何斯陀含有過去
身。不獲過去法不盡過去法。答曰。斯陀含
過去身已滅過去法未盡。未來法自觀已過
去法亦無所有。如阿那含無過去身有過去
法。是故斯陀含不爾。猶如明鏡觀其面像不
如面面相見。是故斯陀含不如。阿那含識如
純鍊金。斯陀含識如未鍊金。故有差別。佛
復問。云何族姓子。如汝所言。阿那含獲過
去法盡過去法。獲未來法盡未來法。已成就
所未成就法耶。答曰不然。雖為鍊金猶未成
器。可有金名未有形像。佛言。善哉善哉。族
姓子。善說此義。如阿那含無過去法盡過去
法。無未來法盡未來法。如今阿羅漢獲過去
法盡過去法耶。獲未來法盡未來法耶。答曰。
獲過去法未盡過去法。獲未來法未盡未來
法。是故有差別。爾時世尊問月光照菩薩曰。
云何二地菩薩具足三禪行。答曰。猶如二地
菩薩發無上至真等正覺。不見內身不見外
身。係念在前便自思惟。我今內身有內過去
身耶。無內過去身耶。有內未來身耶。無內
未來身耶。捨此觀已復更思惟。我今已無內
身已無外身。云何於內身求內過去身求內
未來身。是謂二地菩薩於己內外身具足三
禪。爾時二地菩薩復作是念。我今於內外身
悉皆分別。當復次觀他內外身法與我有異
不乎。轉自前進觀他內外身有過去身耶。無
過去身耶。有未來身耶。無未來身耶。是善男
子善女人在二地者。於他觀過去身無過去
身。於他觀未來身無未來身。是謂二地善男
子善女人於他過去身成就三禪。世尊復問
月光照菩薩曰。云何三地善男子善女人於
三地中成就三禪。答曰。若三地善男子善女
人端坐思惟。於內觀過去身。有過去身耶。無
過去身耶。於內觀未來身。有未來身耶。無未
來身耶。復自思惟。我無初地內過去身不。過
去身亦復無初地內未來身不。未來身亦復
無初地他內過去身不。過去身亦復無初地
他內未來身不。未來身復觀二地內觀過去
身。有過去身耶。無過去身耶內觀未來身。有
未來身耶。無未來身耶。復自思惟。我無二地
內過去身不。過去身亦復無二地內未來身
不。未來身亦復無二地他內過去身不。過去
身亦復無二地他內未來身不。未來身如我
今觀我三地中內過去身無內過去身。復自觀
內未來身無內未來身。自於地中觀他內過
去身無他內過去身。觀他內未來身無他內未
來身。況當我有身無身乎。是謂善男子善女
人於三地中具足三禪。爾時世尊復問月光照
菩薩曰。云何善男子善女人於四地中具足三
禪。答曰若四地善男子善女人端坐思惟。於
內觀過去身。有過去身耶。無過去身耶。於內
觀未來身。有未來身耶。無未來身耶。復自思
惟。我無初地二地三地過去身亦無未來身。
何況當有四地內過去身。四地內無過去身。
四地內未來身四地內無未來身。是謂善
男子善女人於四地中成就三禪。爾時世尊
復問月光照菩薩曰。云何五地善男子善女
人於五地中具足三禪。答曰。若五地善男
子善女人端坐思惟。內觀過去身。有過去身
耶。無過去身耶。內觀未來身。有未來身耶。
無未來身耶。復自思惟。我今已捨一地二地
乃至四地。於四地中於內觀過去身無過去
身。於內觀未來身無未來身。復捨此已觀他
內過去身無過去身。觀他內未來身無未來
身。況我於五地於內有過去身無過去身。於
他觀未來身無未來身。是謂善男子善女人
於五地中具足三禪。世尊復問月光照菩薩
曰。云何六地善男子善女人於六地中具足
三禪。答曰。若六地善男子善女人端坐思惟。
觀我無身於無我身中觀內。有過去身耶。無
過去身耶。於內觀未來身。有未來身耶。無
未來身耶。是謂六地善男子善女人於六地
中成就三禪。六地善男子善女人捨無我身
已。於他觀內。有過去身耶。無過去身耶。於他
觀內。有未來身耶。無未來身耶。復自思惟。
於他內觀過去身無過去身。於他內觀未來
身無未來身。是謂善男子善女人於六地中
成就三禪。佛復問月光照菩薩曰。七地善
男子善女人云何於七地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人。在閑靜處端坐思惟。觀內
過去身。有過去身耶。無過去身耶。復觀內未
來身。有未來身耶。無未來身耶。善男子善
女人復作是念。我今已捨一地。內過去身無
過去身。內未來身無未來身。乃至六地內過
去身無內過去身。內未來身無未來身。云何
當於七地中有內過去身無內過去身。有內
未來身無內未來身。是謂善男子善女人於
七地中成就三禪。佛復問月光照曰。云何善
男子善女人於七地中觀他內過去身不過
去身。他內未來身不未來身乎。答曰。善男
子女人觀他內過去身非有他內過去身。觀
他內未來身非有他內未來身。佛言。止止
族姓子。非汝境界。何以故。七地善男子善
女人。觀他內過去身亦不有他內過去身。唯
無有他內未來身。汝何以故說。善男子善女
人於七地中成就他內未來身。月光照菩薩
復白佛言。如我觀他內未來身非有非無。是
故說成就。佛復問月光照菩薩曰。云何八
地善男子善女人於八地中成就三禪。答曰。
若善男子善女人端坐思惟。觀內過去身無
內過去身。觀內未來身無內未來身。觀他內
過去身無內過去身。觀他內未來身無內未
來身。或時善男子善女人。自觀內過去身時
非有非無猶如虛空。未能滅內未來身。或時
觀內未來身時。未能滅內過去身。或時觀他
內過去身時。未能滅他內未來身。觀他內未
來身時。未能滅他內過去身。是謂善男子善
女人於八地中成就三禪。佛復問月光照菩
薩曰。云何九地善男子善女人於九地中成
就三禪。答曰。若善男子善女人端坐思惟。觀
內有過去身耶。無過去身耶。自觀內未來身。
有未來身耶。無未來身耶。善男子善女人捨
此觀已。復觀他內過去身。有過去身耶。無
過去身耶。觀他內未來身。有內未來身耶。無
內未來身耶。捨此觀已復作是思惟。我本無
內過去身無過去身。本無內未來身無未來
身。何況當有他外過去身無過去身。他外未
來身無未來身。執心牢固不捨本誓。是謂善
男子善女人於九地中成就三禪。復次九地
善男子善女人。當復修三禪行至坐道場而
不違失。云何為三。一者觀。二者行。三者本。
若成就三禪者。便能具足得至道場。云何為
觀分別法界知眾根本莊嚴眾相。是謂為觀。
云何為行。往詣佛樹現身色相諸漏已盡。不
為塵垢之所染污。諸佛如來之所常行四非
常法。是謂為行。云何為本。菩薩摩訶薩自
念。我今弘誓已備。當使眾生備此弘誓。是
謂為本。善男子善女人具此三行者。便能具
足得至道場。復次善男子善女人。復當具三
禪得至道場。云何為三。一者空空。二者空
想。三者空識。若具此三空者。便能具足得至
道場。云何為空空。所謂空者。觀內法空外
法空。觀一世界二世界乃至無數阿僧祇世
界。是謂為空法。云何為空想。便入定意盡
觀世界。亦不生念有空無空有我無我。是謂
為空想。何謂空識。入定意時復作是觀。吾
今以眾生念更無他想。當淨眾生如我無
異。然此眾生有無量識。吾今當以何識化彼
眾識。吾今當以空識令此世界皆悉如空。令
彼眾生分別識著。是謂善男子善女人於九
地中具此三禪。復有三法所可修行。云何為
三。一者分別世界。二者分別眾生界。三者
分別第一義。若修此三法者。便能進趣道場
而無所畏。云何分別世界。盡能遍觀一切諸
界。有清淨者不清淨者。皆悉了知亦無錯謬。
隨意選擇修治佛土。是謂世界。云何眾生
界。復當遍觀一切眾生。常以權便而教化
之。不捨弘誓曠大之心。經歷劫數不以為
難。是謂善男子善女人成就眾生界。云何
成就第一義。一一分別眾生義趣悉歸於空。
無我人壽命亦無一二。至一切法亦復如是。
是謂分別第一義也。若善男子善女人成就
三法者。便能具足進趣道場。復有三神足
法。云何為三。一者神足知過去法。二者神
足知未來法。三者神足知現在法。若善男
子善女人具此三法者。便能具足得至道場。
云何神足知過去法於是九地善男子善女人
知過去法如虛空想。分別過去眾生有欲怒
癡染污心者。無欲怒癡不染污心者。一一分
別而無所著。是謂神足知過去法。云何神足
知未來法。於是九地善男子善女人知未來
受形眾生。有欲怒癡染污心者。無欲怒癡不
染污心者。一一分別而無所著。是謂神足知
未來法。復次九地善男子善女人知現在一
切眾生有欲怒癡染污心者。無欲怒癡不染
污心者。一一分別而無所著。是謂神足知現
在法。是謂九地成就三法進趣道場。復次九
地善男子善女人復有三法得至道場。云何
為三。一者身淨。二者口淨。三者意淨。具此
三法得至道場。云何身淨。身已越過無量德
行。本行已滅更不造身行。身身通達無所
罣礙。是謂九地菩薩身淨。云何口淨。出無
量教未曾虧損甚深妙藏。是謂口淨。云何
意淨。除去染著不受塵垢。是謂意淨。爾時
月光照菩薩便說斯偈。
 身淨無瑕穢  內外無所染
 德高無等侶  永滅欲怒名
 口淨演諸教  不漏諸過失
 乃至取滅度  口教無有窮
 意淨除貪著  慈愍無增減
 受生無量中  覺寤不寤者
 九地過法界  非有亦不無
 此等善男子  已入如來境
 我本無量世  勤學追師侶
 由未履此行  況餘墜落者
 守行無所著  積一得作佛
 行過出三界  人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法。
菩薩瓔珞經卷第五
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 656《菩薩瓔珞經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 656 菩薩瓔珞經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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菩薩瓔珞經卷第五

本經佛學辭彙一覽(共 244 條)

一切法

一切諸佛

一切諸法

一心

一地

一如

一行

一念

一法

一剎

一相

九地

二世

二如

二禪

入定

八法

十一法

十八空

十力

十方

十地

十身

三千大千世界

三世

三世諸佛

三行

三法

三空

三昧

三毒

三界

三禪

下方

上方

大千

大千世界

大身

不可思議

不生

不生不滅

中有

中尊

中觀

五行

五法

五法

五陰

五趣

六入

六衰

分別

分別識

心行

方便

比丘

世法

世界

世尊

四大

四行

四事

四事

四法

四苦

四等

四顛倒

外空

平等

弘誓

本誓

本識

正覺

生死

生佛

生滅

示現

妄見

如如

如來

如來識

如法

成佛

有色

有見

有為

有界

有相

有無

有想無想

老苦

自相

自證

色界

色相

行法

行者

行願

佛土

佛法

佛說

坐禪

妙法

弟子

形色

我人

我見

我相

沙劫

沙門

見地

言教

身受

那含

事觀

性空

明慧

泥洹

法印

法身

法性

法性

法性空

法空

法門

法界

法要

法智

法想

法藏

空有

空性

空法

空無

空觀

初地

阿那含

阿僧祇

阿羅漢

非人

俗智

思惟

染污

染著

界如

相好

苦行

苦空

修行

差別

師子

師子吼

病苦

神足

神識

國土

宿命

得度

教化

欲界

清淨

清淨識

深妙

深法

淨佛

眾生

眾生見

眾生界

第一義

莊嚴

貪著

智者

智慧

無生

無我

無念

無所有

無為

無畏

無相

無記

無等

無著

無著行

無量

無量劫

無量慧

無想天

無漏

無漏法

無盡

無盡慧

無緣

無學

無礙

等心

善女人

善男子

菩薩

著我

虛空

虛空界

須陀洹

意成

滅法

滅度

當來

經行

聖行

辟支

辟支佛

道心

道行

道場

過去

僧祇

塵垢

塵勞

壽命

說法

廣長舌

慧門

摩訶

摩訶薩

樂說

諸有

諸佛

諸法

諸漏

賢聖

學人

閻浮

禪行

禪定

禪法

總持

斷滅

羅漢

顛倒

瓔珞

變化

觀行

觀法

讚佛