佛說入無分別法門經 　 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 　　　　傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯 如是我聞。一時佛與無數百千大眾俱。是諸 大眾恭敬圍繞聽佛說法。其所演說謂以大 乘無分別法而為發起。 爾時世尊普觀大會諸菩薩眾。即時會中有一 菩薩名無分別光。從座而起。偏袒右肩右膝 著地。合掌向佛而白佛言。唯願世尊。演說入 無分別法門。令諸菩薩聞是法已。如理修學。 佛言。善男子。汝等諦聽。我當宣說入無分別 法門。時無分別光菩薩復白佛言。善哉世尊。 願樂欲聞。時諸菩薩受教而聽。 佛言。善男子。若諸菩薩得聞增上無分別法。 住無分別心。即一切分別相。離此言無分別 者。應先了知從初自性有分別相。分別相者 謂取捨二法。即此取捨是自性分別相。由此 即起有漏事相。以有漏相故即有五取蘊。五 取蘊者謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。 識取蘊。善男子。云何得離自性分別相。謂 不現前別異作意。如是即離自性分別相。若 異自性取相是有所行。此不能得無礙相 應。是故應知布施無色無分別相。持戒忍 辱精進禪定智慧無色無分別相。何以故。謂 自性無色功用無色真實無色。若起別異作 意欲離分別相者。即後有無色無分別相可 離。如是即有所行。而不能得無礙相應。是 故應知空無色無分別相。真如實際勝義諦 法界無色無分別相。何以故。謂自性無色功 用無色真實無色。是故應於無色無分別相 不異性觀不作意離。若別異作意離者。即於 無色無分別相後有所得。如是乃為有所行。 即不能得現前無礙相應。何以故。謂初地 所得法。無色無分別相。乃至十地所得法。 亦無色無分別相。得無生法忍。亦無色無 分別相。得授記別。亦無色無分別相。得 嚴淨佛土成熟有情。亦無色無分別相。乃 至得一切相智。亦無色無分別相。如是所 說謂以自性無色功用無色真實無色。若 菩薩於是諸所得法。起異所得分別相別異 作意者。即於一切無分別相。悉起別異作 意。如是即與無分別理而不相應。彼不能入 無分別界。若菩薩住三摩地。心入無分別 界。而於所入起無所得想。彼正相應是正 所行。是正所修正所作事。是正作意住無作 行而無發悟。是名真入無分別界所行清淨。 善男子。所言無分別界者。以何義故名無分 別界。謂於一切色過諸分別。於一切根過諸 分別。過一切分別境界。過一切表了一切煩 惱隨煩惱障無所攝藏。是故說名無分別界。 於是無分別界中。無色無見無住無礙無表 了無種種相。若菩薩如是了知。已如是安住 無分別界。是即入無分別智與虛空等。於一 切法無所觀而觀得大樂行增長大心。得大 智慧大說無礙。於一切時一切相。普為一切 眾生作大利益。得勇力增長。於無發悟佛事 得大輕安。善男子。譬如一處有一大石山。 於其山下有大寶藏眾寶充滿。所謂銀寶金 寶及種種異寶。復有大摩尼寶出大光明。是 時有求寶人。來詣此山欲求珍寶。彼有一 人。先知其寶所藏伏處。見來求者即謂彼言。 汝求寶人。當知此處大石山下。有大寶藏眾 寶充滿。復有大摩尼寶出現光明。時求寶人 聞其言已。即時勤力堅固作意。開鑿彼山取 大摩尼寶。開已乃見銀寶現光石無光現。是 人見已。不作大珍寶想。時先知寶人亦如前 人。開鑿彼山而取其寶。開已乃見金寶現光 石無光現。是人亦復不作大珍寶想。時知寶 人乃作是言。汝求寶人不應勤力堅固作意 而求大寶。若不作意者應得見彼廣大珍寶。 以作意故寶不能得。若有得彼大珍寶者即 得大富。如意自在自他俱利。普遍施作悉得 圓滿。佛言。善男子。如是等事以喻說故。若 有菩薩知是義者。即見是義如先所言。一 大石山者。即煩惱一法。二處作行增語。山 下有寶藏。即無無分別界增語。彼求寶人 者。即是菩薩增語。彼知寶人者。即是如來 增語。石自性者。即是有分別自性增語。開鑿 取寶者。即不作意增語。石下有銀光者。是自 性分別增語。石下有金光者。是空等分別相 增語。石下有種種寶光者。是有所得分別相 增語。念求大寶者。即是樂入無分別界。善男 子。是義云何。若菩薩如所說能如實觀者。即 入無分別界。及善男子。諸菩薩當於無分別 界如虛空界住。何以故。若色自性。若分別自 性。如是觀時相不現前。若行我有色。是行分 別相。若行他有色。是行分別相。若行色有生 有滅有染有淨。是行分別相。若於色自性。若 因若果。若業若行。取有取無者。自為行色 行。若如是行。是行分別相。若於色中見所表 者。是行分別相。是故當知色法於一切處。 若對礙若有表若無表。畢竟無少法可得。即 此色法一切無表無性可觀。異此色法一切 無表無性可觀。彼色對礙表了悉無性可觀。 於有表中非一性可觀。非異性可觀。即彼表 了而亦無性。此無性非無性。若如是觀即平 等觀。如是觀時一切分別悉無分別。是為無 分別界。諸菩薩應如是觀如是入。入是無分 別界者。於有分別於無分別悉無分別。如是 平等觀是為真入無分別界。是名菩薩得安 住無分別界。受想行識及布施持戒忍辱精 進禪定智慧諸波羅蜜多空。真如實際勝義 諦。法界十地所證法。乃至一切相智出世間 行亦復如是。於受想行識乃至一切相智。若 自性若因若果。若業若行。取有取無者。即於 一切相智等乃為對礙。若如是行是行分別 相。而彼一切相智等無表了性。若有所表了 即行一切相智等是行分別相。彼一切相智 等。若於表了中有相可行者。是行分別相。若 信無相可行者。亦行一切相智等。是行分 別相。是故當知此表了法非一性可觀。非異 性可觀。此表了法無性亦非無性。若如是於 一切相智等。若表若無表悉無分別。即此無 分別。不取相者是無分別界。諸菩薩應如是 觀如是入。如是入者是為真入無分別界。是 名菩薩得安住無分別界。爾時世尊復說伽 陀曰。 　無分別心若安住　　彼從諸佛正法生 　一切分別悉遠離　　所行即得無分別 　是法寂靜無垢勝　　名稱功德而普集 　無分別法最上樂　　菩薩得已成菩提 佛說入無分別法門經

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十五冊 No. 654《佛說入無分別法門經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 654 佛說入無分別法門經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

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# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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佛說入無分別法門經

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