佛說未曾有正法經卷第五 　 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 　　　　傳教大師臣法天奉　詔譯 復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂 滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有 主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性 空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂 靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是 修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所 學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。 解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即 無所著無所限礙。是名最上希有之法。 復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根 自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦非染非 淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受 想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真 實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性 真實故。大王當知。心無形相。非眼所觀。心無 所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性 非染非淨。無所增減無所動轉。是故大王。當 如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸 法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動 轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。 斯為信不。王言不也。虛空無相非所染故。菩 薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至 一切法自性無染。亦復如是。 復次大王。一切法與法界非即非離。本性平 等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙 亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王 悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發 希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大 慈善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠 昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙 吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是 言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當 知。諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑 而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一 切煩惱應不礙心耶。菩薩曰。大王。我先所說 虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清 淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應 以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可 得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一 切法亦復如是。於三世中無來無去無住無 著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離 知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如 是解了。是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩 所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清 淨。非障所染。亦非有相可得。是故我今於菩 薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即 解脫離諸過失。 爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心 大歡喜即從座起。持上妙細價直百千。詣 妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其被菩薩 身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中 聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不 見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切 法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所 施若有能見身者當可施之。時有菩薩名 曰智幢。其王即時復持其而以奉施。彼菩 薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不 著異生及異生法。不住有學及有學法。不證 無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求 諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切 法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。 如是施者而可受之。是時大王欲以其被 菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。 若有能見身者當可施之。是時復有菩薩名善 寂解脫。其王即時持奉施。彼菩薩曰。大王。 有所見相非我所受。如我受者不起我見及 我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起 散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受 之。是時大王欲以其被菩薩身。菩薩即時 隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當 可施之。復有菩薩名最勝作意。其王即時持 奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。 如我受者不起諸相不行身業。不發語業不 起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。 非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如 是施者而可受之。是時大王。欲以其被菩 薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能 見身者當可施之。復有菩薩名曰上意。其王 即時持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非 我所受。如我受者不起取相希求之心。若言 發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相 有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩 心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即 一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二 無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我 相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時 大王欲以其被菩薩身。菩薩即時隱身不 現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。復有 菩薩名三昧開華。其王即時持奉施。彼菩 薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於 一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切 法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。 是時大王欲以其被菩薩身。菩薩即時隱 身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。 復有菩薩名成就意。其王即時持奉施。彼 菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者 了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲 起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一 切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。 如是施者而可受之。是時大王欲以其被 菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有 能見身者當可施之。復有菩薩名三輪清淨。 其王即時持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見 相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。 受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦 空。如是施者而可受之。王即持欲被其身。 時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身 者當可施之。復有菩薩名曰法化。其王即時 持奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所 受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。 亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不 求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是 施者當可受之。王即持欲被其身。時彼菩 薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可 施之。是時大王以所施。奉如是等諸大菩 薩。各各隱身皆不納受。 爾時大王即持其。詣於尊者大迦葉所。作 如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所 稱讚頭陀第一。願受我此上妙細滿我施 心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如 我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有 愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修 道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智 可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無 輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。 如是施者而可受之。王即持欲被其身。迦 葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者 當可施之。如是大王。於五百大聲聞所持 奉施。亦各不受隱身不現。 爾時大王即作是念。今此菩薩聲聞。皆不受 我所施之。我今持往後宮。施其夫人及諸 眷屬彼應當受。作是念已持入宮而欲施 之。是時大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬 亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆 悉不現同彼虛空。是時大王復作是念。今此 上妙細無復所施。作是念已欲持此自 被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中 聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀 身色相今何所在。如自觀身不見其相觀他 亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見 真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即 住平等法。是時大王聞空中聲已。離有相心 斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時宮城殿 宇后妃眷屬。見其色相還復如故。即詣菩薩 大眾之所。悉得瞻睹菩薩之相如本無異。是 時大王。前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當 何往我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今 此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此 眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答 言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真 實亦云何見。答曰真實法者離一切相非眼 所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不 可得故。 爾時妙吉祥菩薩復謂王曰。大王當知汝先 造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩 薩言。不也大士。如佛世尊未曾有說墮惡道 者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩 薩復言。不也大王。如佛所說善惡因果報應 昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大 士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死 涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說 者生死涅盤二俱平等何以故。諸法皆空無 有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二 差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂 欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥 菩薩言。善哉大王。善說此語離諸有相。王 言。菩薩我性自空誰為說者。法本無相當何 所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非 情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝 於真實法中。雖復解了猶生執著。王復白 言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無 所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣 之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今 得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩 薩。不復生於三毒之想。是時智幢菩薩謂其 王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染 忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有 量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所 證知。 爾時妙吉祥菩薩及諸大士。於王宮中說正 法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有 三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五 百人。得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆 悉持諸名華妙香。集王宮門。遙伸供養妙吉 祥菩薩及諸大眾。 爾時妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利 樂故以足指按地。即時大地皆作吠琉璃色。 清淨光潔內外映徹。是時城中若男若女一 切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無 所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民 瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩。各各為 其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。 五百人發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時妙吉祥菩薩。受摩伽陀王飯食供養。及 為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲 利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從 座起。與諸菩薩大眾。而共圍繞出於王宮。是 時摩伽陀王。與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。 隨從菩薩來于佛會。是時菩薩既離王宮漸 次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚 悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決 定墮於地獄。我今如何得其救度。是時菩薩 見此人已觀其根緣。而已成熟堪受化度。菩 薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。 亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當 來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦 如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救 度。是時化人即告之言。今我等輩造極重罪。 雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而 能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即 前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。時彼化 人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造 殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我。 爾時世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於 佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所 說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶 未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心 不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。 若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世 俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相 何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。 心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。 心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心 無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等 虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男 子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切 法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法 性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應 妄生怖畏。是時化人聞佛宣說真實之法。心 大歡喜即白佛言。希有世尊。善說法界自性 清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂 欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊 攝受於我。佛言善哉。善男子。今正是時為汝 攝受。是時化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被 身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅 盤。願佛聽許佛言隨意。時化苾芻承佛威神 力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅 盡無餘同彼虛空。 爾時實造業者。見是化人出家。及聞佛說法 已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。 我今亦宜求佛化度。作是念已即時頭面禮 世尊足。而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來 墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善 男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起 心。罪業之相其復云何。是時此人以善根成 熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其 身。即作是言。我今歸佛願垂救度。 爾時世尊。舒金色右手於其頂上。此人即時 身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向 佛合掌而白佛言。希有世尊。我先聞佛廣說 清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而 不復生怖畏之想。我今亦於佛法中。樂欲出 家修持梵行願佛攝受。佛言善哉。今正是時 為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成 苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願 圓滿。 爾時世尊。為其宣說四諦之法。彼聞法已。即 時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於 會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入 涅盤願佛聽許。佛言隨意。是時苾芻。踊身虛 空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會 中有百千天人。發希有心各伸敬禮。 佛說未曾有正法經卷第五

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十五冊 No. 628《佛說未曾有正法經》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 628 佛說未曾有正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version

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佛說未曾有正法經卷第五

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