佛說除蓋障菩薩所問經卷第八 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚 　　　　卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等 　　　　奉　詔譯 復次何等是為如來十八不共法。所謂一者 如來身無懈倦。二者語無卒暴。三者無失念。 四者無不定心。五者無種種想。六者無不知 捨心。七者欲無減。八者精進無減。九者念無 減。十者定無減。十一者慧無減。十二者解脫 解脫知見無減。十三者於過去世無著無礙 知見隨轉。十四者於未來世無著無礙知見 隨轉。十五者於現在世無著無礙知見隨轉。 十六者於諸身業智為先導隨智而轉。十七 者於諸語業智為先導隨智而轉。十八者於 諸意業智為先導隨智而轉。此等是為如來 十八不共法。何等是如來大悲。善男子。勤行 三十二種相故。乃起如來大悲之心。於十方 無邊世界。廣現不思議相。皆從如來大悲心 轉。何等三十二相。所謂一者一切法無我。而 諸有情於無我理不能信解。是故如來為諸 有情發起大悲。二者一切法無有情。而諸有 情執以為有。是故如來發起大悲。三者一切 法無壽者。而諸有情執以為有。是故如來發 起大悲。四者一切法無補特伽羅。而諸有情 生其取著。是故如來發起大悲。五者一切 法無性。而諸有情起有性見。是故如來發起 大悲。六者一切法無礙。而諸有情著於所礙。 是故如來發起大悲。七者一切法無含藏。而 諸有情生其樂著。是故如來發起大悲。八者 一切法無主宰。而諸有情著於我相。是故如 來發起大悲。九者一切法無攝屬。而諸有情 起於執取。是故如來發起大悲。十者一切法 無物像。而諸有情著於境物。是故如來發起 大悲。十一者一切法無種姓。而諸有情生其 取著。是故如來發起大悲。十二者一切法無 生無滅。而諸有情著於生滅。是故如來發起 大悲。十三者一切法無染污。而諸有情自生 染污。是故如來發起大悲。十四者一切法離 貪。而諸有情生其貪愛。是故如來發起大悲。 十五者一切法離瞋。而諸有情生其瞋恚。是 故如來發起大悲。十六者一切法離癡。而諸 有情起於愚癡。是故如來發起大悲。十七者 一切法無來。而諸有情取著諸趣。是故如來 發起大悲。十八者一切法無去。而諸有情著 於有生。是故如來發起大悲。十九者一切法 無行。而諸有情諸行中行。是故如來發起大 悲。二十者一切法無戲論。而諸有情樂著戲 論。是故如來發起大悲。二十一者一切法空。 而諸有情起於有見。是故如來發起大悲。二 十二者一切法無相。而諸有情著境界相。是 故如來發起大悲。二十三者一切法無願。而 諸有情運行諸願。是故如來發起大悲。二十 四者世間有情所共集會。互相諍訟起貪瞋 等一切過失。如來觀已。為說法要。使令斷除 彼貪瞋等一切過失。是故如來發起大悲。二 十五者世間有情所共集會。勤行顛倒履險 惡道居邪異處。為令彼等入如實道。是故如 來發起大悲。二十六者世間有情所共集會。 慳貪增盛侵取他財而無厭足。為令彼等具 戒聞捨慧諸聖法財。是故如來發起大悲。二 十七者世間有情於諸舍宅。財物妻子生貪 愛故。卑賤其身猶如僕使。於不真實中計真 實想。佛為彼等宣說法要。令知畢竟無常之 法。是故如來發起大悲。二十八者世間有情 以其艱苦求活命故互相欺誑。佛為彼等宣 說法要。咸使有情淨命自資。是故如來發起 大悲。二十九者世間有情於名聞利養。固起 追求不生厭足。為令彼等如實了知而生厭 足。究竟息苦獲涅槃樂。是故如來發起大悲。 三十者世間有情常生貪愛。居苦器中一向 染污。佛為彼等宣說法要。令其出離超越三 界。是故如來發起大悲。三十一者以一切法 離因緣故。世間有情生懈怠心。乃於聖法解 脫門中而起障礙。佛為彼等宣說解脫真實 之法。令諸有情行於精進。是故如來發起大 悲。三十二者世間有情。棄捨最上無著妙智 殊勝涅槃。樂求聲聞緣覺下乘涅槃。為令彼 等愛樂廣大趣求佛智。是故如來發起大悲。 善男子。勤行如是三十二種相故。如來乃起 大悲之心。如是所說如來大悲之行。若有菩 薩。勤行如是三十二種之相。發起大悲心者。 而此菩薩摩訶薩。於福功德剎中。而能圓滿 廣大威光。利樂有情相應事業得不退轉。是 故當知如是等無量無數自在之法所有分 位。若諸如來若諸菩薩乃至住後邊際劫中 廣宣說者。而悉不能得其邊際。今此所說而 極少分。但為令諸有情發生最上淨信歡喜。 是為菩薩不動一切有情善法濟命長養。善 男子。云何是菩薩無量法雲含潤任持廣大 法雨。如世間風無其邊際。而彼風輪廣大安 固。普遍任持一切世界。若成時若壞時。及其 水雲。并于大海與四大洲。須彌山。目真鄰陀 山。摩訶目真鄰陀山。雪山鐵圍山大鐵圍山。 香醉山。樹林宮殿諸樓閣等。菩薩摩訶薩。無 邊陀羅尼風輪亦復如是。悉能任持一切正 等正覺之雲。流注廣大無礙法雨。於一切世 界悉能成辦佛功德法。如其所說須彌山等 世間差別之相。即是百福勝相。十地十波羅 蜜多。十三摩地。十二陀羅尼。六通十自在。十 力四無所畏。四無礙解十八不共法。大悲心 等一切佛菩薩法。悉能任持具足。又復常持 一切世出世間百千法蘊而悉成就。是為菩 薩無量法雲含潤任持廣大法雨。善男子。云 何是菩薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。如 世間風悉能普遍吹布一切莊嚴樓閣。種種 安置殊妙可愛。及一切樹林枝葉牙莖華果 蕊等。及一切有情身諸分位。悉由風力常所 吹布。菩薩之風亦復如是。以無邊無礙無著 解力辯才之智。悉能施設一切世出世間種 種法門。行列具足照明開示。最勝殊妙種種 法者。所謂此相是惡趣所成之法。此是善趣 所成之法。此是增上所成之法。此是地獄。此 是餓鬼。此是畜生。此是人此是天。此是轉輪 聖王。此是帝釋梵王護世諸天。此是色相眷 屬聰利福力。此是明慧善計。此是藝能。此是 善解種種諸教典籍。此是聲聞乘法。成聲聞 果。此是緣覺乘法。成緣覺果。此是大乘之法。 具諸勝相。自利利他事業圓滿。成就普賢一 切勝智。乃至此是十地十波羅蜜多。十三摩 地。十二陀羅尼。六通三明。十自在。八解脫十 力四無所畏四無礙解十八不共法。善男子。 菩薩善能施設此如是等無量種法。蓮華莊 嚴等陀羅尼門。為法莊嚴妙巧安布。是為菩 薩大法種種莊嚴樓閣布飾妙好。善男子。云 何是菩薩一切眾會劫樹莊嚴決定常出正妙 法音雨華悅意。如劫樹林為風吹擊。常雨種 種香華妙寶衣服鼓樂等莊嚴具而悉具足。 是諸嚴具相續流出。令諸天人咸生最上適 悅歡喜無憂自在。嬉戲娛樂常具色相。力勢 勤勇悅樂無減。菩薩智風亦復如是。菩薩常 於如來清淨世界大法會中。為諸有情宣說 契經應頌記別諷頌譬喻緣起自說本事本生 方廣希法論義十二分教。常雨如是正法寶 華。為諸有情。於其順違慣習事中。從初次第 宣說教授。及一切世間諸所緣事引發示誨。 無我寂滅清淨法性。開示普遍一切法門。總 攝法性引示令入不可思議如幻法中。顯發 大智如幻法門。復令有情增長游戲一切法 樂。諸有問答無中無邊。能善起發普使歡喜。 常令於其正法園林以無過身語意業。適悅 戲樂不生懈退。令諸天人受用具足。善法無 減慧光明照。常住最勝清淨法中。是為菩薩 一切眾會劫樹莊嚴決定常出正妙法音雨華 悅意。善男子。云何是菩薩阿僧祇劫潔白聖 會建立積集三摩地解脫總持門海布妙高山 日月光明法教叢林善妙宮殿輪圍山等。及 一切有情成熟調伏。莊嚴善住無上無身。依 止隨轉智風曼拏羅解脫因故。譬如劫風。世 界壞時其風無礙。力勢迅猛普遍吹擊三千 大千世界俱胝那庾多百千諸鐵圍山須彌山 大海等。皆悉破散磨滅無餘同太虛空。菩薩 之風亦復如是。於多百千劫中。積集種種福 智莊嚴。菩薩以廣大力勢。能現種種神通變 化。善轉無礙清淨法輪。出妙音聲。普遍調 伏一切眾會。由如是故。從智風輪出諸法蘊。 彼所調伏觀察最上妙法光明無著諸行。勝 力具足深固作意。內心正住成三摩地。想蘊 處界。及三有身所作諸行。而悉破散無身所 作。了知皆是虛妄分別。超越一切世間。然後 乃現不可思議。無相出世勝福圓滿。依止隨 轉獲勝清淨。住後邊際離諸憂惱。是為菩薩 阿僧祇劫潔白聖會建立積集三摩地解脫總 持門海布妙高山日月光明法教叢林善妙宮 殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴善 住無上無身。依止隨轉智風曼拏羅解脫因 故。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如 風。 爾時除蓋障菩薩摩訶薩前白佛言。希有世 尊。希有善逝。善說如是廣大之法。乃至具足 一切勝相。而能令諸菩薩大士咸生歡喜。世 尊。若天及人。能於如是法中信解修行者。如 佛所說。是人即得一切具足受勝妙樂。適悅 自在乃同梵王帝釋護世天等。所有此世他 生。得一切圓滿利他勝行。今此不說。佛言。善 男子。如是如是。如汝所說。彼之有情出過一 切世間。普為多人所共瞻仰。斷諸惡法具諸 善法。一切世間之所歸向。善男子。若諸有情。 於此法中能修行者。或復有人返生輕謗。我 說彼人是愚癡者。當墮黑暗大地獄中受諸 苦惱。世間天人阿修羅等所共悲愍。又善男 子。菩薩若修十種法者即如虛空。何等為十。 所謂一者無垢。二者無礙。三者寂靜。四者無 相。五者無邊智。六者平等隨知一切法。七者 了一切法如虛空自性解脫。八者無住。九者 出過諸境界相。十者出過尋伺。菩薩若修如 是十種法者。即如虛空。善男子。復有十法。菩 薩若修即如虛空。何等為十。所謂一者於可意 不可意一切色中不愛不惡。二者於可意不 可意一切聲中不愛不惡。三者於可意不可 意一切香中不愛不惡。四者於可意不可意 一切味中不愛不惡。五者於可意不可意一 切觸中不愛不惡。六者於可意不可意一切 法中不愛不惡。七者於利衰法中不愛不惡。 八者於樂苦法中不愛不惡。九者於稱譏法 中不愛不惡。十者於譽毀法中不愛不惡。菩 薩若修如是十種法者即如虛空。又善男子。 菩薩若修十種法者即得如月。何等為十。所 謂一者令諸有情皆生歡喜。二者眾所樂見。 三者善法增長。四者惡法損減。五者咸皆稱 讚。六者體相清淨。七者乘最上乘。八者常自 莊嚴。九者游戲法樂。十者具大神通威德。善 男子。云何是菩薩令諸有情皆生歡喜。如月 初出。一切有情皆得清涼。及悅意故咸生歡 喜。菩薩之月亦復如是。當初出時。一切有情 悉得遠離煩惱炎熾生喜樂故。是為菩薩令 諸有情皆生歡喜。云何是菩薩眾所樂見。如 月初出。一切有情悉樂瞻睹。所謂善妙潔白 令諸有情心生喜故。菩薩之月亦復如是。當 初出時。一切有情愛樂悅意。所謂諸根清淨 種子潔白。於諸所行威儀具足。是為菩薩眾 所樂見。云何是菩薩善法增長。如白分月從 初出已。日日漸增。至十五日其月盛滿諸相 圓具。菩薩之月亦復如是。從初發心乃至坐 於道場。日日善法漸漸增長。至坐道場已一 切勝相皆悉圓滿。是為菩薩善法增長。云何 是菩薩惡法損減。如至黑分月時。其月輪相 光明漸減。如其所減。至月盡日一切不現。菩 薩之月亦復如是。至具出世智時惡法漸減。 如其所減。乃至坐於道場。一切滅盡無復遺 餘。是為菩薩惡法損減。云何是菩薩咸皆稱 讚。如月初出時。諸婆羅門。剎帝利。男女大 小。一切人民咸悉稱讚。菩薩之月亦復如是。 當初出時。一切世間天人阿修羅乾闥婆等 咸悉稱讚。是為菩薩咸皆稱讚。云何是菩薩 體相清淨。如月天子體相清淨潔白無染。謂 勝業報之所成故。菩薩體相亦復如是。本來 無染潔白所成清淨化生。非從父母羯邏藍。 等不淨所生。是為菩薩體相清淨。云何是菩 薩乘最上乘。如月天子乘清淨乘照四天下。 菩薩之月亦復如是。乘于最上菩薩之乘。廣 照無邊一切世界。是為菩薩乘最上乘。云何 是菩薩常自莊嚴。如月天子本相清淨常自 莊嚴不以澡沐所莊嚴故。菩薩之月亦復如 是。諸勝功德常自莊嚴。是為菩薩常自莊嚴。 云何是菩薩游戲法樂。如月天子常受天樂。 菩薩之月亦復如是。常所遊戲勝妙法樂。不 染世間諸欲境界。是為菩薩游戲法樂。云何 是菩薩具大神通威德。如月天子具大神通 有大威德廣照一切。菩薩之月亦復如是。具 大福智勝功德故。是為菩薩具大神通威德。 善男子。菩薩若修如是十種法者。即得如 月。 佛說除蓋障菩薩所問經卷第八

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 489《佛說除蓋障菩薩所問經》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 489 佛說除蓋障菩薩所問經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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佛說除蓋障菩薩所問經卷第八

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