| 維摩詰所說經卷中 | 姚秦三藏鳩摩羅什譯 | 文殊師利問疾品第五 | 爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 | 文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶 | 對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無 | 礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得 | 入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得 | 度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」 於是眾 | 中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是 | 念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙 | 法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲 | 隨從。 | 於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、 | 人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。 | 爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾 | 俱來！」即以神力空其室內，除去所有及 | 諸侍者；唯置一床，以疾而臥。 文殊師利既 | 入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時 | 維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見 | 相而見。」 | 文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若 | 去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去 | 者無所至，所可見者，更不可見。且置是 | 事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增 | 乎！世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因 | 起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有 | 愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若 | 一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩 | 為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生 | 得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有 | 一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦 | 愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病 | 則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何 | 所因起？菩薩病者，以大悲起。」 文殊師利言： | 「居士此室，何以空無侍者？」 維摩詰言：「諸佛國 | 土亦復皆空。」 又問：「以何為空？」 答 | 曰：「以空空。」 | 又問：「空何用空？」 答曰：「以無分別空故空。」 又 | 問：「空可分別耶？」 答曰：「分別亦空。 | 」 又問：「空當 | 於何求？」 答曰：「當於六十二見中求。」 又問：「六 | 十二見當於何求？」 答曰：「當於諸佛解脫中 | 求。」 又問：「諸佛解脫當於何求？」 答曰：「當於一 | 切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一 | 切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔 | 者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂 | 諸見，菩薩於諸見而不動。」 文殊師利言：「居 | 士所疾，為何等相？」 維摩詰言：「我病無形不 | 可見。」 又問：「此病身合耶？心合耶？」 | 答曰：「非身 | 合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」 又問：「地 | 大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」 答 | 曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦 | 復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是 | 故我病。」 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩 | 應云何慰喻有疾菩薩？」 維摩詰言：「說身無 | 常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於 | 涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂， | 不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於 | 過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數 | 劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於 | 淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療 | 治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其 | 歡喜。」 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏 | 其心？」 維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我 | 此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有 | 實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為 | 身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著 | 我。是故於我，不應生著。』既知病本，即除 | 我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以 | 眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法 | 者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我 | 滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法 | 想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離 | 之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂 | 離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行 | 於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者 | 何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名 | 字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無 | 有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩 | 以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅 | 受而取證也。 「設身有苦，念惡趣眾生，起大 | 悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除 | 其病，而不除法，為斷病本而教導之。何 | 謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。 | 何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所 | 得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離 | 二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊 | 師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病 | 死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為 | 無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除 | 老病死者，菩薩之謂也。 「彼有疾菩薩應復作 | 是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真 | 非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大 | 悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩 | 惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭 | 心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛 | 見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解 | 縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是 | 處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩 | 薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味， | 是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便 | 慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便 | 解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊 | 嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而 | 自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧 | 解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生， | 於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是 | 名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩 | 住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本， | 是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離 | 諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴 | 向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。 | 文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又 | 復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有 | 疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方 | 便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是 | 身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永 | 滅，是名方便。 「文殊師利！有疾菩薩應如是 | 調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。 | 所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調 | 伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、 | 不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死， | 不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行； | 非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非 | 淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔， | 是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行； | 雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖 | 觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝 | 一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離， | 而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不 | 壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德 | 本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩 | 行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無 | 起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅 | 蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行 | 六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心， | 而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定 | 解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四 | 念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖 | 行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行； | 雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行； | 雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩 | 行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖 | 行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖 | 行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖 | 行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是 | 菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊 | 嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀， | 而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨 | 相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸 | 佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩 | 薩行；雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不 | 捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時，文殊 | 師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多 | 羅三藐三菩提心。 | 維摩詰所說經不思議品第六 | 爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念： | 「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？」 長者維摩詰 | 知其意，語舍利弗言：「云何仁者！為法來耶？ | 求床座耶？」 舍利弗言：「我為法來，非為床 | 座。」 維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀 | 命，何況床座？夫求法者，非有色．受．想．行．識 | 之求，非有界．入之求，非有欲．色．無色之求。 | 唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法 | 求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷 | 集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無 | 戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則 | 戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行 | 生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若 | 染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法 | 無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法 | 無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法 | 無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法 | 名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法 | 不可住，若住於法，是則住法，非求法也； | 法不可見、聞、覺知，若行見、聞、覺知，是則見、 | 聞、覺知，非求法也；法名無為，若行有為，是 | 求有為，非求法也。是故，舍利弗！若求法者， | 於一切法，應無所求。」 說是語時，五百天子 | 於諸法中得法眼淨。 | 爾時長者維摩詰，問文殊師利：「仁者遊於 | 無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙 | 功德成就師子之座？」 文殊師利言：「居士！東方 | 度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其 | 佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千 | 由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」 | 於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣 | 三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰 | 室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。 | 其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所 | 妨礙。於毘耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫 | 迮，悉見如故。 | 爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座。」與諸 | 菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得 | 神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐 | 師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能 | 昇。 | 爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座。」舍利弗 | 言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」 維摩詰言：「唯， | 舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」 | 於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王 | 如來作禮，便得坐師子座。 舍利弗言：「居士！ | 未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座， | 於毘耶離城，無所妨礙，又於閻浮提聚落、 | 城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫 | 迮。」 維摩詰言：「唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫， | 名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌 | 之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本 | 相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己 | 之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是 | 名住不思議解脫法門。又以四大海水入 | 一毛孔，不嬈魚、鱉、黿、鼉水性之屬，而彼大海 | 本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知 | 己之所入，於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！ | 住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世 | 界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界 | 之外，其中眾生，不覺不知己之所往。又復 | 還置本處，都不使人有往來想，而此世界 | 本相如故。又，舍利弗！或有眾生，樂久住世 | 而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼 | 眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可 | 度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生 | 謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩 | 薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示於 | 眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛 | 到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！ | 十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆 | 令得見。又十方國土所有日、月、星宿，於一毛 | 孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸 | 風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木， | 亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火 | 內於腹中，火事如故，而不為害。又於下方 | 過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上 | 方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗 | 葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫 | 菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身， | 或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或 | 現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所 | 有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演 | 出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種 | 之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略 | 說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫 | 不盡。」 是時大迦葉聞說菩薩不可思議解 | 脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於 | 盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞 | 是不可思議解脫法門，不能解了，為若此 | 也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三 | 菩提心？我等何為永絕其根，於此大乘，已 | 如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門， | 皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應 | 大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思 | 議解脫法門者，一切魔眾無如之何。」大迦葉 | 說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅 | 三藐三菩提心。 | 爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧 | 祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫 | 菩薩。以方便力，教化眾生，現作魔王。又， | 迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、 | 頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象 | 馬車乘、金銀琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚、琥珀、真珠 | 珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議 | 解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅固。 | 所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德 | 力，故現行逼迫，示諸眾生，如是難事；凡 | 夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬 | 如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議 | 解脫菩薩智慧方便之門。」 | 維摩詰所說經觀眾生品第七 | 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於 | 眾生？」 維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩 | 觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡 | 中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空 | 中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電 | 久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十 | 三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無 | 色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那 | 含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀 | 禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡 | 定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人 | 起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身， | 如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。」 | 文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」 | 維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾 | 生說如斯法。』是即真實慈也。行寂滅慈， | 無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之 | 慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不 | 二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行 | 堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故； | 行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結 | 賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得 | 如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈， | 無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈， | 斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無 | 厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故； | 行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我 | 故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不 | 受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便 | 慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行 | 深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故； | 行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，為若此 | 也。」 | 文殊師利又問：「何謂為悲？」 答曰：「菩薩所作功 | 德，皆與一切眾生共之。」 「何謂為喜？」 答曰：「有 | 所饒益，歡喜無悔。」 「何謂為捨？」 答曰：「所作福 | 祐，無所悕望。」 文殊師利又問：「生死有畏，菩 | 薩當何所依？」 維摩詰言：「菩薩於生死畏中， | 當依如來功德之力。」 文殊師利又問：「菩薩欲 | 依如來功德之力，當於何住？」 答曰：「菩薩欲 | 依如來功德力者，當住度脫一切眾生。」 又 | 問：「欲度眾生，當何所除？」 答曰：「欲度眾生， | 除其煩惱。」 又問：「欲除煩惱，當何所行？」 答 | 曰：「當行正念。」 又問：「云何行於正念 | ？」 答曰：「當 | 行不生不滅。」 又問：「何法不生？何法不滅？」 答 | 曰：「不善不生，善法不滅。」 又問：「善不善孰為 | 本？」 答曰：「身為本。」 又問：「身孰 | 為本？」 答曰：「欲貪 | 為本。」 又問：「欲貪孰為本？」 答曰：「虛妄分別為 | 本。」 又問：「虛妄分別孰為本？」 答曰：「顛倒想為 | 本。」 又問：「顛倒想孰為本？」 答曰： | 「無住為本。」 又 | 問：「無住孰為本？」 答曰：「無住則無本。文殊師 | 利！從無住本，立一切法。」 | 時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說 | 法，便現其身，即以天華，散諸菩薩、大弟子 | 上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著 | 不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時 | 天女問舍利弗：「何故去華？」 答曰：「此華不如 | 法，是以去之。」 天曰：「勿謂此華為不如法。所 | 以者何？是華無所分別，仁者自生分別想 | 耳！若於佛法出家，有所分別，為不如法；若 | 無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著 | 者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人 | 得其便；如是弟子畏生死故，色．聲．香．味．觸 | 得其便也。已離畏者，一切五欲無能為也； | 結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也。」 | 舍利弗言：「天止此室，其已久如？」 答曰：「我止 | 此室，如耆年解脫。」 舍利弗言：「止此久耶？」 天 | 曰：「耆年解脫，亦何如久？」 舍利弗默然不答。天 | 曰：「如何耆舊大智而默？」 答曰：「解脫者無所 | 言說，故吾於是不知所云。」 天曰：「言說文字， | 皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不 | 在兩間，文字亦不內不外，不在兩間。是故， | 舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一 | 切諸法是解脫相。」 舍利弗言：「不復以離婬、 | 怒、癡為解脫乎？」 天曰：「佛為增上慢人，說離 | 婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、 | 怒、癡性，即是解脫。」 舍利弗言：「善哉 | ，善哉！天女！ | 汝何所得？以何為證？辯乃如是！」 天曰：「我 | 無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有 | 證者，即於佛法為增上慢。」 | 舍利弗問天：「汝於三乘，為何志求？」 天曰：「以 | 聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化 | 眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故， | 我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻 | 蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德 | 之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利 | 弗！其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室 | 者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香， | 發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初 | 不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大 | 悲，不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八 | 未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色 | 光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是 | 為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢 | 之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常 | 有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕，是為 | 三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不 | 退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作 | 天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為 | 五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積 | 滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難 |
得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿 佛、
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寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利 | 成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆 | 為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七 | 未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿， | 諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之 | 法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法， | 誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？」 | 舍利弗言：「汝何以不轉女身？」 天曰：「我從十 | 二年來，求女人相了不可得。當何所轉？譬 | 如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女 | 身？』是人為正問不？」 舍利弗言：「不也！幻無定 | 相，當何所轉？」 天曰：「一切諸法亦復如是，無 | 有定相，云何乃問不轉女身？」 即時天女以 | 神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如 | 舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」 舍利弗以 | 天女像而答言：「我今不知何轉而變為女 | 身？」 天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女 | 人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一 | 切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是 | 故佛說一切諸法非男、非女。」 即時天女還 | 攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗： | 「女身色相，今何所在？」 舍利弗言：「女身色相，無 | 在無不在。」 天曰：「一切諸法，亦復如是，無在 | 無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」 舍利 | 弗問天：「汝於此沒，當生何所？」 天曰：「佛化所 | 生，吾如彼生。」 曰：「佛化所生，非沒生 | 也。」 天曰： | 「眾生猶然，無沒生也。」 舍利弗問天：「汝久如 | 當得阿耨多羅三藐三菩提？」 天曰：「如舍利 | 弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩 | 提。」 舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。 | 」 天曰：「我 | 得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者 | 何？菩提無住處，是故無有得者。」 舍利弗言： | 「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得， | 如恒河沙，皆謂何乎？」 天曰：「皆以世俗文字 | 數故，說有三世，非謂菩提有去來今。」 天 | 曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」 曰：「無所得故 | 而得。」 天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而 | 得。」 | 爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養 | 九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具 | 足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能 | 現，教化眾生。」 | 維摩詰所說經佛道品第八 | 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達 | 佛道？」 維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通 | 達佛道。」 又問：「云何菩薩行於非道？」 答曰：「若 | 菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸 | 罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過；至于 | 餓鬼，而具足功德；行色．無色界道，不以為 | 勝。示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸 | 眾生，無有恚閡；示行愚癡，而以智慧，調 | 伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身 | 命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷 | 大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而 | 懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚 | 癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善 | 方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如 | 橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於 | 魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而 | 為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大 | 悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無 | 盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；示 | 入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入 | 羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂 | 見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示 | 有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻 | 妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍， | 而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正 | 濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣； | 現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能 | 如是行於非道，是為通達佛道。」 | 於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」 | 文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚 | 癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種， | 七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十 | 不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩 | 惱，皆是佛種。」 曰：「何謂也？」 答曰 | ：「若見無為入 | 正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提 | 心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃 | 生此華；如是見無為法入正位者，終不 | 復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛 | 法耳！又如殖種於空，終不得生！糞壤之 | 地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛 | 法；起於我見如須彌山，猶能發于阿耨 | 多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知， | 一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能 | 得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能 | 得一切智寶。」 | 爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！文殊師利！快說 | 此語。誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等 | 今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心， | 乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今 | 我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲 | 不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中 | 無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫 | 於佛法有返復，而聲聞無也。所以者何？凡 | 夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使 | 聲聞終身聞佛法，力．無畏等，永不能發無 | 上道意。」 | 爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰 | 言：「居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為 | 是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？」 於是維 | 摩詰以偈答曰： | 「智度菩薩母， 方便以為父， | 一切眾導師， 無不由是生。 | 法喜以為妻， 慈悲心為女， | 善心誠實男， 畢竟空寂舍。 | 弟子眾塵勞， 隨意之所轉， | 道品善知識， 由是成正覺。 | 諸度法等侶， 四攝為伎女， | 歌詠誦法言， 以此為音樂。 | 總持之園苑， 無漏法林樹， | 覺意淨妙華， 解脫智慧果。 | 八解之浴池， 定水湛然滿， | 布以七淨華， 浴此無垢人。 | 象馬五通馳， 大乘以為車， | 調御以一心， 遊於八正路。 | 相具以嚴容， 眾好飾其姿， | 慚愧之上服， 深心為華鬘。 | 富有七財寶， 教授以滋息， | 如所說修行， 迴向為大利。 | 四禪為床座， 從於淨命生， | 多聞增智慧， 以為自覺音。 | 甘露法之食， 解脫味為漿， | 淨心以澡浴， 戒品為塗香。 | 摧滅煩惱賊， 勇健無能踰， | 降伏四種魔， 勝幡建道場。 | 雖知無起滅， 示彼故有生， | 悉現諸國土， 如日無不見。 | 供養於十方， 無量億如來， | 諸佛及己身， 無有分別想。 | 雖知諸佛國， 及與眾生空， | 而常修淨土， 教化於群生。 | 諸有眾生類， 形聲及威儀， | 無畏力菩薩， 一時能盡現。 | 覺知眾魔事， 而示隨其行， | 以善方便智， 隨意皆能現。 | 或示老病死， 成就諸群生， | 了知如幻化， 通達無有礙。 | 或現劫盡燒， 天地皆洞然， | 眾人有常想， 照令知無常。 | 無數億眾生， 俱來請菩薩， | 一時到其舍， 化令向佛道。 | 經書禁咒術， 工巧諸伎藝， | 盡現行此事， 饒益諸群生。 | 世間眾道法， 悉於中出家， | 因以解人惑， 而不墮邪見。 | 或作日月天， 梵王世界主， | 或時作地水， 或復作風火。 | 劫中有疾疫， 現作諸藥草， | 若有服之者， 除病消眾毒。 | 劫中有飢饉， 現身作飲食， | 先救彼飢渴， 卻以法語人。 | 劫中有刀兵， 為之起慈心， | 化彼諸眾生， 令住無諍地。 | 若有大戰陣， 立之以等力， | 菩薩現威勢， 降伏使和安。 | 一切國土中， 諸有地獄處， | 輒往到于彼， 勉濟其苦惱。 | 一切國土中， 畜生相食噉， | 皆現生於彼， 為之作利益。 | 示受於五欲， 亦復現行禪， | 令魔心憒亂， 不能得其便。 | 火中生蓮華， 是可謂希有， | 在欲而行禪， 希有亦如是。 | 或現作婬女， 引諸好色者， | 先以欲鉤牽， 後令入佛道。 | 或為邑中主， 或作商人導， | 國師及大臣， 以祐利眾生。 | 諸有貧窮者， 現作無盡藏， | 因以勸導之， 令發菩提心。 | 我心憍慢者， 為現大力士， | 消伏諸貢高， 令住無上道。 | 其有恐懼眾， 居前而慰安， | 先施以無畏， 後令發道心。 | 或現離婬欲， 為五通仙人， | 開導諸群生， 令住戒忍慈。 | 見須供事者， 現為作僮僕， | 既悅可其意， 乃發以道心。 | 隨彼之所須， 得入於佛道， | 以善方便力， 皆能給足之。 | 如是道無量， 所行無有涯， | 智慧無邊際， 度脫無數眾。 | 假令一切佛， 於無量億劫， | 讚歎其功德， 猶尚不能盡。 | 誰聞如是法， 不發菩提心， | 除彼不肖人， 癡冥無智者。」 | 維摩詰所說經入不二法門品第九 | 爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩 | 薩入不二法門？各隨所樂說之。」 會中有 | 菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法 | 本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入 | 不二法門。」 | 德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有 | 我所；若無有我，則無我所，是為入不二法 | 門。」 | 不眴菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可 | 得；以不可得，故無取無捨、無作無行，是 | 為入不二法門。」 | 德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨 | 相，順於滅相，是為入不二法門。」 | 善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念， | 無念則無分別。通達此者，是為入不二 | 法門。」 | 善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是 | 無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二 | 法門。」 | 妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空， | 如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入 | 不二法門。」 | 弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善， | 入無相際而通達者，是為入不二法門。」 | 師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福 | 無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者， | 是為入不二法門。」 | 師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法 | 等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住 | 無相，是為入不二法門。」 | 淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數， | 則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為 | 入不二法門。」 | 那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空， | 即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不 | 散，是為入不二法門。」 | 善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性， | 則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解 | 者，是為入不二法門。」 | 現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不 | 盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有 | 盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」 | 普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我 | 何可得？見我實性者，不復起二，是為入 | 不二法門。」 | 電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明， | 明亦不可取，離一切數，於其中平等無二 | 者，是為入不二法門。」 | 喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅 | 空，色性自空。如是受．想．行．識、識空為二，識 | 即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通 | 達者，是為入不二法門。」 | 明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即 | 是空種性，如前際、後際空，故中際亦空。若 | 能如是知諸種性者，是為入不二法門。」 | 妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性，於色不 | 貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌 | 味、身觸、意法為二，若知意性，於法不貪、不 | 恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不 | 二法門。」 | 無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布 | 施性即是迴向一切智性，如是持戒．忍辱．精 | 進．禪定．智慧、迴向一切智為二，智慧性即 | 是迴向一切智性，於其中入一相者，是為 | 入不二法門。」 | 深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即 | 無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意 | 識。於一解脫門即是三解脫門者，是為入 | 不二法門。」 | 寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是 | 眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦 | 爾。能隨此行者，是為入不二法門。」 | 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅。所 | 以者何？見身實相者，不起見身及見滅身， | 身與滅身無二無分別，於其中不驚、不 | 懼者，是為入不二法門。」 | 上善菩薩曰：「身、口、意善為二。是三業皆無作 | 相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無 | 作相；是三業無作相，即一切法無作相。能如 | 是隨無作慧者，是為入不二法門。」 | 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實 | 性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。 | 於此三行而不起者，是為入不二法門。」 | 華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者， | 不起二法；若不住二法，則無有識。無所 | 識者，是為入不二法門。」 | 德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無 | 取捨。無取捨者，是為入不二法門。」 | 月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇、無明，則 | 無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、 | 無明，一切法相亦復如是，於其中平等入 | 者，是為入不二法門。」 | 寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若 | 不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者 | 何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無 | 縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」 | 珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者， | 則不分別是邪是正，離此二者，是為入不 | 二法門。」 | 樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見 | 實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼 | 乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不 | 二法門。」 | 如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是 | 菩薩入不二法門？」 | 文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無 | 說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」 | 於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已， | 仁者當說何等是菩薩入不二法門？」 | 時維摩詰默然無言。 | 文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語 | 言，是真入不二法門。」 | 說是入不二法門品時，於此眾中，五千 | 菩薩皆入不二法門，得無生法忍。 | 維摩詰所說經卷中 |
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