大方等大集經菩薩念佛三昧
分卷第九
 
    隋天竺三藏達磨笈多譯
神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。為滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法增。不見一法減。
彼既觀法無增減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因緣生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焰。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我為汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲眾具。與彼八
萬四千億那由他臣民大眾。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大眾。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也。
復次不空見。以是因緣。我於今者慇懃鄭重。
為汝宣說此三昧門所作功德甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸眾生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至為他
解說義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
至非一百諸如來所種諸善根也。亦非二百
三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也。如
是乃至亦非於無量億百千那由他。乃至亦
非於無量阿僧祇。及過無量阿僧祇爾許諸
如來所。種諸善根厚集功德。而獲聞此寶三
昧王名字少分。何況當能書寫披讀讚誦受
持。思量義趣如法修行。為多人眾分別解釋
也。復次不空見。若彼一切善男子善女人輩。
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應知彼善
男子善女人。非是薄福種少善根者。當知彼
諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何
以故。不空見。若人得聞此三昧王。當知彼輩
依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。
唯除一切諸漏盡者。
爾時不空見菩薩白佛言。大德世尊。所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大德世尊。彼等常證
此三昧王耶。彼佛報言。不空見。汝見如是
彼等亦證此三昧王也。復次不空見。譬如有
藥名曰真正。若以其藥用塗軍鼓。於鬥陣時
以椎擊打。假彼陣中有為毒箭刀槊所傷。彼
藥力故皆即平復安隱無患。如是不空見。若
有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。唯除漏盡身證之人。復
次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸眾
生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光
皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。
耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威
德力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。唯
除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此
三昧有不思議勝功能故。復次不空見。譬如
一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一鹹
味。悉由大海德力弘故。如是不空見。彼諸善
男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀
不誦。不受不持不修不習。不為他轉不為他
說。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女
人。皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。以此三昧名聲勝故。威德力故。復次不
空見。若有諸善男子善女人。誠言時。善說時。
但能誠言及與善說。諸佛法門必定當得。開
示興顯能廣利益諸世間者。是名誠言。是名
善說。不空見。若彼善男子善女人能得正言
及善說者。必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功德聚。何況彼能善說於此菩薩
念佛三昧法門所獲功德聚也。不空見。假使
無量無邊琲e沙菩薩摩訶薩。復經無量無
邊過琲e沙劫數。修行布施無暫休廢。我若
說是所得功德不可思議。今更為汝廣分別
說。若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論說。
所得功德望前布施。不可喻比。不可稱量。不
可計挍。不可算數。不可宣說。何況有能具足
聽受修行。演說是功德聚而可校量耶。爾時
世尊為重明此義。以偈頌曰。
 我念往昔無量劫  有佛世尊鴦耆羅
 一切世間所歸依  具大慈悲演妙法
 於彼所見無不知  過去未來悉明了
 亦能通達現在事  等見幽微斯覺察
 諸佛智慧難思議  憐愍眾生故為說
 愚癡眾生苦煎迫  觀彼一切興悲心
 時彼如來有如是  九十九億聲聞眾
 咸具自在有生盡  悉共圍繞正法王
 彼城東北有園林  具足莊嚴名無畏
 如來大仙住於此  兼彼億眾阿羅漢
 彼善觀作轉輪王  嚴備寶駕自出城
 無量臣民眾圍繞  一切眾生皆愛樂
 王睹世尊心寂靜  身口清淨諸根調
 具足勝妙諸威儀  彼善觀王轉增敬
 王便往詣彼佛所  頭面頂禮世尊足
 啟口請佛受其供  世尊許納故默然
 王以如來許受故  即敕城內諸臣民
 今宜具辦微妙供  吾欲奉獻鴦耆佛
 眾事既嚴王親告  唯願哀愍照此時
 大師世尊及聖僧  受我今日微末飯
 鴦耆如來赴王請  大功德聚廣現神
 遂作無量千億光  普照十方諸佛土
 彼一一光出無量  百千億數大蓮花
 微妙鮮明人喜樂  為發眾生諸善本
 汝不空見知諸花  各出化諸如來形
 意念現前人瞻仰  十方同說如斯法
 諸行無常亦實苦  復說無我極羸劣
 終是破壞不堅牢  孰云智者生貪樂
 諸行焚燒如猛火  炎赫烗熾甚難當
 鴦耆世尊如如宣  佛為眾生發深厭
 諸天睹斯大神通  百千樂音俱時作
 香花自然而雨下  異哉希有難思議
 彼王見佛神變故  設諸供事不可量
 此四天下可重尊  投棄五欲如脫履
 佛前釋髮服袈裟  便爾請問微妙定
 當住何等勝法已  丈夫能入三昧門
 鴦耆世尊如是說  住於二法善思惟
 當自證此微妙禪  得不思議最上樂
 王蒙彼佛誠實言  深心歡喜觸斯定
 常念菩提奉諸佛  即受尊號上蓮華
 若能信受如來語  於是經典無復疑
 入佛境界深法門  自然得入此三昧
 若聞實際不驚疑  於法亦無我人想
 勤念奢摩毘婆舍  如是深思觸勝禪
 住於慚愧及恭敬  常應修習諸正勤
 知已惡現生恥心  證三昧王豈能久
 硤[諸法不見增  亦自弗知諸法減
 見一切法如虛空  菩薩智人通達此
 諸法非興復非喪  本性清淨常湛然
 知一切法同睡夢  如是見者逮三昧
 於彼不作差別相  本不見滅亦無生
 猶如陽焰及鏡像  能如是見得三昧
 法相平等無高卑  亦無存亡及優劣
 如彼聲影與幻化  如是見人證三昧
 諸法寂然無勝負  不見外相及內心
 無有成就復無名  如是見者證三昧
 比丘如是專精觀  初中後夜常思惟
 頂受尊教於佛所  不久當證此三昧
 彼當證此三昧時  已於菩提無缺減
 亦見十方一切佛  供養功德大眾生
 過是六十億百千  那由他劫修諸行
 承事無量諸佛已  然後證彼大菩提
 汝不空見今應知  爾時彼王其誰是
 智人不當生異見  蓮花上佛即善觀
 我今教誡於汝輩  一切世間諸天人
 若欲究竟諸法源  當念速淨此三昧
 彼必大集功德聚  不可算數難稱量
 欲得妙樂不思議  要先淨修此三昧
 若欲盡見一切佛  現在未來及十方
 或復求轉妙法輪  亦先修習此三昧
 若欲圓滿諸妙相  具足眾好上莊嚴
 及求轉生清淨家  必先受持此三昧
 汝不空見諸眾生  即欲遠離諸惡道
 悉欲知於下生者  應常讚誦此三昧
 彼非供養於一佛  亦非二三及四五
 乃至億數那由他  方得聞斯勝三昧
 彼供諸佛過僧祇  為證無上大菩提
 及眾所欲皆悉得  乃得聞此勝三昧
 彼供無量百數佛  過去久種諸善根
 常生歡喜尊敬心  方得說此勝三昧
 彼事無量千數佛  天中勝天能放光
 精勤修習無懈倦  爾乃讚誦三昧經
 彼見無量億數佛  無邊淨光若日輪
 厚習一切諸善根  然始得聞妙三昧
 又如世間攻戰場  其中多有被毒害
 彼或遇聞藥鼓音  眾毒消除得安樂
 若人說此三昧時  其或得聞勝定者
 三昧威力證菩提  非彼漏盡正位人
 彼定功德等須彌  若人證時無異相
 其或能往到山所  即同其色難別知
 若人得聞三昧聲  諸定中勝猶如海
 由斯三昧威德力  彼證菩提不復疑
 亦如眾流歸大海  大河小河及陂池
 等同一味難別知  彼亦如是無異相
 若人聞此三昧時  即念十方一切佛
 三昧威力登正覺  非彼身證富伽羅
 若諸菩薩唯修檀  過於無邊琩F劫
 供養十方一切佛  下及法界諸眾生
 如是曠劫行布施  所獲功德雖言多
 猶不及說妙定門  起一念慈被一切
 三昧善思如慈母  光顯聖德難度量
 智人若能一心求  當速成佛具自在
  菩薩念佛三昧分說修習三昧品
  第十四之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶。佛
告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩
具足三法。即能入此念佛三昧。何等為三。一
者具足不貪善根。二者具足不瞋善根。三者
具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不
貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所
生常得家產豐饒財寶具足。所須便至永離
貧窮。有大威德有大勢力。其心弘廣無復狹
劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福德故。
眾生見者莫不尊敬。凡所言說人皆信行。不
用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸眾
生所。無有瞋恚忿恨之心故。故能具足不瞋
善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具
足滿忍波羅蜜已。或逢罵詈謗毀楚撻撾捶
割截手足挑髓破腦一切諸苦競來迫切。不
怒不恨不恚不瞋。於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切眾生界已。所生不離諸佛世
尊。夢寤常安天神衛護。刀仗不害毒不能中。
火不能燒水不能溺。常足飲食湯藥衣服臥
具種種眾物。一切世間天人眾生見者讚美。
不久即能證此三昧。當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又彼菩薩以能具足無癡善根故。
長夜修習奢摩他毘婆舍那。具足方便善能
斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。於一切
法了了分明。諸異論門無有罣礙。若他問難
辯釋無疑。不空見。是為菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧。復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等
為三。一者觀一切行無常如實知。二者觀一
切行苦如實知。三者觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不
空見。是為菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧。亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。一者如來
現在修諸供養。若滅度後或時供養諸佛舍
利。或以種種上妙香花。及以花鬘塗香末香
燒眾名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養
或復教他常發誓願。願我所生以此供養行
願善根。令我速得念佛三昧。亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。二者若佛現在及入涅槃。
讚說如來真實功德。若戒若定若智慧若解
脫若解脫知見。若威儀若神通若辯才若無
諍。若慈悲若喜捨。及餘世尊諸功德法皆常
讚說。亦發誓願。願我從今讚歎諸佛所獲福
聚所得功德。藉此善根當令我得念佛三昧。
復能速成無上道果。不空見。是為菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三
法。不久則能成就三昧。亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等為三。一者若諸菩薩摩訶
薩。或從一切佛世尊所。聞此三昧真實功德。
或時但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸
如來應等正覺。本行菩薩求菩提時。彼輩皆
求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日為大菩提。亦應勤求如是三昧。成就具
足大利益故。是故我今聞此三昧功德名字
深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如
彼未來一切諸如來應等正覺。為求菩提行
菩薩時。修此三昧為大利益。是故我今聞此
三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三
者如今現在所有十方無量無邊諸如來應等
正覺現住世者。已度諸有已拔習根。斷滅語
言遠離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦於往昔
行菩薩時。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧。何獨不可起隨喜乎。如是念時深生
隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是為
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功德
及諸善根。願與眾生同證三昧。亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提。
復次不空見。若復諸善男子善女人輩。於此
三昧生隨喜時。所得功德真實廣大。無量無
邊難可稱說。我今為汝引諸譬喻。開示少分
令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間
所有諸琲e沙。若人取彼諸琲e沙聚置一
處。然後於彼大沙聚中。取一一沙末為微塵。
然後將此沙之一塵。過琲e沙世界。更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量琲e沙等世界已。然後方乃置一微塵。如
是次第一切沙塵。計諸世界悉皆布盡。不空
見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界
數不。不空見言。無也世尊。不空見。且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力
及以算術。頗能稱量頗能思察。復能數知世
界數不。不空見言。無也世尊。無也世尊。今我
所見唯有上座舍利弗。及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩。應少彷彿耳。佛言不空見。若有
善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘眾具。持用供養一切眾生。不空見。汝意
云何。彼人如是供養行檀。所獲功德寧為多
不。不空見言。甚多世尊。無量世尊。佛言。不
空見。我更語汝。彼善男子善女人。雖能以上
一切世界盛滿七寶眾具。供施一切眾生功
德雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此
三昧寶王名字。發起三種隨喜之。心誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功德。何以故。
不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正
說起故。不空見。由彼正說故。能生一切善根。
即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂
即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根。
亦即正說。何等正說。謂正說時善說是也。以
是義故。彼三種隨喜所獲功德。望布施福。不
可稱量不可挍比。
復次不空見。我念往昔過於無量阿僧祇。復
無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動。彼界
有佛號曰寶山莊嚴如來應供等正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出興於世。得大自在調伏一切。具足解脫
永度彼岸。最上最妙最勝無比。能為眾生作
大歸依。能與眾生為大覆護。能治眾生諸煩
惱病。通達三世無不明了。以自證法為眾生
說。其所說法初中後善其義深遠。其言巧妙
純一無雜。具足清白梵行之相。為諸眾生常
如是說。時彼寶山如來應等正覺。住一王城。
城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大眾
皆是學人。當有所作。當有所斷。當有所得。應
受世間天人供養。不空見。時彼寶山如來從
三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人。所作未辦未到彼岸。我於
今者應為此等如法而說。當令一切速得漏
盡。不空見。爾時彼寶山莊嚴佛。廣現如是大
神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焰
熾然。不空見。爾時彼聲聞眾。睹彼如來廣作
如是大神通事。見已歡喜踊悅遍身。猶如比
丘入第四禪。彼聲聞眾身心快樂亦復如是。
復次不空見。爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已。因即告彼聲聞眾言。汝諸比丘。
應當觀此三千大千世界滿中煙出。又復猛
火焰熾烔然。諸比丘。一切諸行無常亦爾。
諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸
法無我我所。無有堅牢虛妄不真。可破可壞
皆滅盡相。諸比丘。我今略說一切諸行。乃至
一切放捨莫著。深生厭離自然解脫。不空見。
爾時彼三十億那由他百千聲聞眾等。蒙彼
如來說如是法如是教誡。皆得漏盡通達諸
法。於諸法中無有罣礙。善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已。於諸法中了無所畏。發
大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無常。如
是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是
世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾
然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。
乃至可放可捨可厭可脫。不空見。時彼寶山
莊嚴如來以如是神通。以如是說法。以如是
教詔三種示現。化諸聲聞眾令入三解脫門
謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸
菩薩眾。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不
空見。爾時彼佛。為彼三十億那由他百千諸
菩薩眾。說此三昧寶王。如是顯示已。復為彼
天人世間作利益故。經八萬四千億那由他
百千歲。轉正法輪已。然後於彼無餘涅槃而
般涅槃。
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寶
山莊嚴如來現前教化幾菩薩眾。復佛滅度
後法住幾時耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。
不空見。於此三千大千世界所有星宿其數
可知。然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後。正法住世。
滿八十億那由他百千年。像法住世二十億
歲其後未幾。復有佛出。名曰慈行如來應等
正覺。出現於世壽命無量。其佛身量滿一由
旬。爾時眾生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿
大地。所有眾生往返周旋行住坐臥。皆各在
於蓮花之上。爾時世界名盛蓮花。其地柔軟
猶如羊毳毛。眾生觸著如天妙衣。其色光澤
狀忉利天黃白之石。彼諸眾生等受快樂。亦
如他化自在天宮。彼諸眾生欲度東海。瞬息
之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸眾
生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成
佛時。其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞眾皆
悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。
及金剛密跡阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩眾。一切皆住不退轉地。彼諸
菩薩請問甚深妙定法門。而彼慈行如來為
諸菩薩開發顯示深法門時。慈行世尊唯出
一音。即說斯偈。
 若人方便求出家  應當一心思妙法
 彼必摧壞惡魔軍  猶如香象破草屋
 誰求疾成大菩提  應為世間常說法
 而欲淨斯最勝地  此三昧樂則能為
大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第九
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 415《大方等大集經菩薩念佛三昧分》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 415 大方等大集經菩薩念佛三昧分, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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大方等大集經菩薩念佛三昧分卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 243 條)

一切世間

一切法

一心

一如

一念

一法

一微塵

七寶

入法界

八萬四千

十方

三千大千世界

三世

三法

三昧

三昧耶

三善根

三菩提

三解脫門

三藏

三藐三菩提

上座

大千

大千世界

大方等

大威德

大師

大菩提

大慈

不可思議

不生

不退

中有

五欲

六波羅蜜

分別

天人

天人師

天竺

方便

方等

比丘

世界

世尊

世間

世間解

他化自在天

出家

功德

四天下

四禪

布施

平等

正法

正法輪

正勤

正覺

生身

生滅

由旬

示現

因緣

如如

如來

如法

如實

如實知

安隱

成佛

有所得

有為

自在

自在天

自證

行苦

佛土

佛身

佛具

佛法

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛境

別相

妙法

妙法輪

妙樂

我人

我所

沙劫

身心

那由他

依止

供養

到彼岸

受持

定門

彼岸

念佛

念佛三昧

所作

拘盧

放光

波羅蜜

法住

法門

法界

法相

法無我

法輪

知見

空見

空無

舍利

舍利弗

金剛

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

威儀

威德

思惟

柔軟

修行

修道

差別

涅槃

神通

般涅槃

退轉

迴向

奢摩他

寂然

寂靜

常住

教化

梵行

清淨

深心

深妙

深法

現生

現前

異相

眾生

眾生見

眾生界

第四禪

莊嚴

袈裟

頂禮

喜捨

喜樂

惡道

惡魔

智者

智慧

無上士

無上道

無生

無我

無畏

無相

無常

無量

無量劫

無餘

無餘涅槃

無礙

發心

善女人

善男子

善法

善根

善逝

菩提

菩薩

菩薩乘

虛妄

虛空

須彌山

塗香

微塵

慈悲

滅度

聖僧

解脫

解脫知見

解脫門

道果

達磨

過去

僧祇

像法

壽命

實際

慚愧

漏盡

漏盡通

福德

種性

精進

誓願

說法

摩訶

摩訶薩

瞋恚

緣生

蓮華

諸天

諸有

諸行無常

諸佛

諸法

諸漏

調御丈夫

輪王

學人

隨喜

應供

檀波羅蜜

聲聞

斷滅

歸依

轉輪王

曠劫

羅漢

證法

難度

寶王

覺觀

攝心

羼提

羼提波羅蜜

辯才

魔軍

歡喜

讀誦

顯示

觀法

忉利天