佛說海意菩薩所問淨印法門經 卷第四 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳 　　　　梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 爾時世尊。重說頌曰。 　菩薩若聞菩提心　　乃能貫穿一切法 　即此所有貫穿智　　於諸法中無所著 　雖復了知甚深法　　菩薩於中不生怖 　而亦不起恐怯心　　彼能獲得最勝道 　諸法若因若所緣　　如實覺了緣生法 　有慧隨順諸法生　　而實不執於邊見 　諸法若斷若常中　　智者不生於著礙 　覺了中際亦復然　　是故實際不思議 　若法自性本無我　　是中我亦無自性 　諸法無性亦復然　　本來不生皆空寂 　諸法無生亦無起　　空無所取常清淨 　遠離戲論無相門　　一切皆與虛空等 　無心亦復無求願　　遠離一切諸欲貪 　現觀諸色自性中　　其猶聚沫知無實 　受如浮泡暫起滅　　想如陽焰妄相生 　行如芭蕉中不堅　　識如幻法非久固 　所有四界性無動　　與彼虛空界同等 　內外諸入亦復然　　境互相生而冥默 　應知心法不在內　　亦非於外有所得 　意法無我亦復然　　是中諸識皆無住 　彼一切法無作意　　而亦遠離於我相 　於一切法平等中　　如實覺了於正性 　法本一味無異性　　一道一乘皆同等 　道智如實若了知　　此義顯示於勝義 　智者於義能悟入　　觀聲非聲能覺了 　世間所有一切聲　　前際後際二俱斷 　若文若義雖善解　　於中了知無二法 　解此不可說義門　　即能現證真實性 　諸法不生是苦智　　諸法平等是集智 　諸法盡義是滅智　　諸法無為是道智 　於彼身受心法中　　如理隨觀一一法 　無念復無作意行　　此說是為四念處 　若觀法界非界性　　平等正盡而平等 　無斷之斷正法門　　此說是為四正斷 　於心若得大自在　　此說是為四神足 　超越一切有著心　　此即是名為信根 　若於一切法寂靜　　此說名為精進根 　無念之念正法門　　此說是名為念根 　若了諸法無作意　　此說是名為定根 　超越諸法戲論門　　此說是名為慧根 　若法不起於他信　　即能獲得真實智 　於心亦無所覺知　　此名信力精進力 　若了無生無滅智　　此即是名為念力 　寂定於心無所行　　此即定力得成就 　非有非離於分別　　此即是名為慧力 　諸法義中實覺知　　此說是為七覺分 　於法平等無差別　　此說是名為正見 　無二法中如實觀　　無生是觀諸正道 　無生是為無常義　　無起是名為苦義 　無行是名無我義　　止息句是寂靜義 　調伏心即是布施　　寂靜心即是持戒 　盡法隨向是忍門　　正慧伺察名精進 　畢竟寂止是禪定　　如實了知是為慧 　眾生本來清淨心　　了知此說名為慈 　與虛空等名為悲　　清淨適悅是為喜 　一切所緣無住心　　此說是名為捨行 　若復三輪得清淨　　即能了知一切法 　如是貫穿諸法門　　而復永斷諸見執 　此中所有定及慧　　即此二法能貫穿 　遍入無量境界門　　此說是名正法智 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。 若菩薩得如是淨遍淨已。於一切眾生所起 無虛假意。若為眾生之所摧壓。不生逼惱及 諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。 即能於此自說淨印三摩地根本。無住中住。 云何是為安住三摩地根本。謂於一切眾生 無障礙故。起大悲故。若得一切眾生常所恭 敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之 故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨 住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智為 先導身業具足。智為先導語業具足。智為先 導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以 智為先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩 智為先導身業具足。謂若眾生應見色身而 可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼 眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發 悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於 身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計 度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其 前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又 若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足 柔軟殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦 不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩 若見一切眾生種種色相有缺壞者。菩薩爾 時不起慢心。為求法故謙下恭敬。所以者 何。若自身法性與一切眾生身之法性。皆悉 平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知 已。即得法身。不受分身。何名法身。謂 以禪悅而為飲食。非分食。菩薩為欲順世 間故。愍眾生故。示現受彼世間之食。不為 身支治瘦劣故。菩薩但於法身。以其法命而 為資養。非假世間食所資。何名法命。謂所 資養。不從因緣所造作故。不越聖行。何名 聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所 施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智為先 導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以 無發悟心。於一切佛剎中普為現身。隨諸佛 剎一一眾生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。 菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊 嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量 無數諸佛剎土。一切地獄惡趣眾生。蒙光照 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。 一切眾生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身 心調暢。彼諸眾生得調暢故善作佛事。海 意。如是等法。名為菩薩智為先導身業具 足。 復次海意。何名菩薩智為先導語業具足。謂 若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麤惡 過失。海意。何名語中麤惡過失。所謂菩薩常 當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一 者菩薩無麤澀語。二者無濁亂語。三者無壞 器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。 六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無 堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一 者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷 惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十 六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無 童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛 語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時 語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障 礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚 怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破 壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。 三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛 覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者 無不實說語。三十五者無缺失語。三十六者 無虛妄語。三十七者無鬥亂語。三十八者無 兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺 語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利 語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗 語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多 語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬥諍 語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五 十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十 三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五 者無非法語。五十六者無離間語。五十七者 無自讚語。五十八者無毀他語。五十九者無 侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背 佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三 者無非理作證語。六十四者無一切麤惡過 失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩 薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所 發言皆說無間斷語。說如實語。說正真語。 說誠諦分位語。說隨諦轉語。隨入一切眾 生語言。知一切眾生意樂。令諸眾生皆生歡 喜。照明一切眾生根性。息諸煩惱。住佛威 神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可 愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪 攝功德語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十 方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。 皆無作相。海意。此為菩薩智為先導語業具 足。 復次海意。何名菩薩智為先導意業具足。所 謂菩薩剎那於一心中。遍入一切眾生心行。 皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然 亦不起彼三摩地。一切魔眾。悉不能知菩薩 心業。遍入一切聲聞緣覺之心。彼亦不知。而 是菩薩。終不生心自害害他。亦不俱害。非 心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。 起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。 不受而受。未具佛法。亦不滅受而為取證。 海意。此名菩薩智為先導意業具足。海意。 如是等法。是為菩薩安住自說淨印三摩地 根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以 智為先導。由其三業智先導故。即能獲得自 說淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此 三摩地名為自說。何等為十。一者初發起 行。名為自說深心清淨故。二者菩薩之行。名 為自說六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白 之行。名為自說一切善法清淨故。四者相好 圓滿之行。名為自說無礙福行清淨故。五者 得辯才行。名為自說隨聞法行善令他得清 淨故。六者念定不散亂智。名為自說遠離一 切麤重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分 法智。名為自說不放逸清淨故。八者表示奢 摩他毘缽舍那智。名為自說心意識清淨故。 九者十地次第之智。名為自說。一切對治建 立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場 莊嚴之智。名為自說斷一切不善法。集一切 善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩 地名為自說。海意當知。復有二十種法。此 三摩地名為淨印。何等二十。一者內淨名為 淨印。我清淨故。二者外淨名為淨印。我所 清淨故。三者身淨名為淨印。一切見中悉清 淨故。四者一切法無我清淨。名為淨印。本 來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名 為淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。 名為淨印。一切解脫清淨故。七者虛空清 淨。名為淨印。畢竟清淨故。八者眾生界法 界清淨。名為淨印。離諸所作故。九者現所 見清淨。名為淨印。自智通清淨故。十者日 輪光明清淨。名為淨印。常照曜清淨故。十 一者三世無礙知見清淨。名為淨故。離諸障 礙清淨故。十二者表了門清淨。名為淨印。 識智無住清淨故十三者無為清淨。名為淨 印。有為自性清淨故。十四者了知緣生清淨。 名為淨印。善觀緣法故。十五者隨證力無所 畏佛法清淨。名為淨印。無能敵實智清淨故。 十六者了知佛法相清淨。名為淨印。先業清 淨故。十七者大慈大悲清淨。名為淨印。不捨 眾生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名 為淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩 惱種習清淨。名為淨印。諸法自性清淨故。 二十者於一剎那心中。普盡一切佛法之門。 隨知清淨名為淨印。積集圓滿清淨故。海 意。具足二十種法故。此三摩地名為淨印。海 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神 通相。何等為八。一者忽然此三千大千世界。 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝 葉。皆悉開敷俱向菩提樹。低垂曲折作恭敬 相。三者一切眾生於剎那間。不為一切煩惱 之所惱害。四者一切地獄惡趣眾生。悉見菩 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大 地皆悉震動。然於其中亦無少分眾生而生 嬈害。七者所有十方現住說法教化諸佛世 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男 子。最勝最勝。是大導師。八者於一剎那心中。 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。 而能出生無量功德之事。一切悉同此三摩 地神通威力。 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第四

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 400《佛說海意菩薩所問淨印法門經》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 400 佛說海意菩薩所問淨印法門經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version

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佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第四

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