大方等大集經卷第二十二
 
    北涼天竺三藏曇無讖譯
   虛空目分第十之一初聲聞品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
無量比丘僧諸大菩薩。圍遶說法。時舍利弗
目揵連等。出家未久。以舍利弗目連因緣。
說聲聞法雜四真諦。爾時眾中有諸人輩。本
是外道。諸根闇鈍自謂有智。起大憍慢。增
長色慢欲慢無明慢勝慢非法慢。未得第二
第三第四沙門果證。是故如來為如是等。宣
說中道。為離如是惡煩惱故。如來說是中道
義時。如是諸人各各論說斷見我見。爾時世
尊即作是念。哀哉諸人本外道故。雖入佛法
猶生大慢。於未得中而生得想。於未知中而
生知想。於如來法中而不修行。雖順四諦
而不能得四無礙智。乃至不得第四果證。爾
時世尊二手舉捉瞻婆華鬘。發大誓願。以
願力故。於華鬘中出生四寶。一帝釋寶。二
天光寶。三金剛光寶。四勝諸光寶。一一寶
中出大光明。遍照此間娑婆世界。光明出已
擲之虛空。時華鬘中說是偈言。
 雖除鬚髮不去結  被服染衣不離染
 示佛為師不隨教  如是之人污大眾
 如來宣說正法時  而復不能至心聽
 是人不得真實義  亦不能離諸煩惱
 若能睹見實法性  是能破壞無明慢
 若有親近善知識  是人速得甘露味
 若能呵責於生死  是則能得到彼岸
 是人具足戒多聞  亦具禪定智慧聚
 若人欲壞煩惱魔  遠離陰魔及死魔
 摧伏天魔諸眷屬  常當親近無上尊
說是偈已。聲聞弟子有憍慢者。咸作是念。
如來知我並有污心。是故為我說如是偈。即
時心中生大慚愧。及四天下佛諸弟子。亦復
如是生慚愧心。於一念頃悉來集會。爾時無
量百千萬億聲聞大眾悉來聚集。於是佛知
眾會已定。即為宣說雜四真諦。時此寶鬘直
往南方。過九萬二千琲e沙等諸佛世界。彼
有世界名金剛光藏。其土眾生具足五滓。有
佛世尊。號金剛光明功德如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。亦為四眾宣說如是雜四真諦法。而
彼會中有諸菩薩聲聞四眾比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰
見寶鬘在佛頂上虛空中住。即白佛言。世尊。
如是寶鬘從何處來。誰之所遣。彼佛答曰。
善男子。北方去此。九萬二千琲e沙等諸
佛世界。彼有世界名曰娑婆。有佛世尊號釋
迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。亦為具足五
滓眾生。宣說開示雜四諦法。如我今於此土
無異。善男子。彼佛世界所有眾生甚大癡闇
麤獷輕躁。生大憍慢多作惡業難調難解。是
故釋迦牟尼如來。為此大集於大集中演說
正法。為壞如是諸大惡事。彼世界中所有眾
生。於未得中而作得想。於未證中而作證想。
於未修中而作修想。是故彼佛為大眾說法。
如法修行。為壞如是大憍慢故。為得盡智及
無生智。將欲宣說虛空目法行。為得聲聞緣
覺佛果。欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此
寶鬘。從我索欲我今與之。并欲以是法目陀
羅尼贈彼為信。能作無量微妙大明能乾一
切諸惡煩惱。能持一切所聞不忘能淨一切
心之垢污。能護一切諸善禁戒。能入一切大
智慧中。能護一切無上三昧。能護己心生他
喜心。受持聖法遠離諸病。所求之法如願即
得。增長一切資生所須。亦能長養一切善根。
能調惡王及以四姓。諸惡鬼神鳥獸水虫。
護持一切諸善根本。能得如來一切諸法。乃
至能得十八不共。是故我今。欲遣如是法
目陀羅尼至彼世界與釋迦如來。即告金剛
山童子言。善男子。汝可往彼娑婆世界稱我
名字問訊彼佛。金剛光明功德如來。以此法
目陀羅尼門遠贈世尊。金剛山童子言。世尊。
善哉善哉。我亦欲往禮覲彼佛。并欲啟受所
未曾聞虛空目法門。爾時復有六萬億菩薩
摩訶薩八十千億聲聞大眾。同聲而言。世尊。
我等亦欲詣彼世界禮覲彼佛。并欲啟受所
未曾聞虛空目法門。唯願如來加我神力令
得往返。彼佛答言。善哉善哉。諸善男子。
宜知是時。是金剛山童子者。能調伏汝。即
是汝等善知識也。爾時彼佛。即告金剛山童
子言。善男子。諦聽諦聽。我當為汝宣說如
是法目陀羅尼。即說咒曰。
﹝(口*皮)/女﹞(一)阿﹝(口*皮)/女﹞(二)阿﹝(口*皮)/女﹞(三)若那蛇﹝口*宅﹞(四)摩訶摩呿
(五)三摩呿呿﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(六)樹提(七)阿﹝口*他﹞(八)那﹝(口*皮)/女﹞
那蛇濘
(九)佛闍羅哆(十)安豆賴哆(十一)闍邏
迦哆(十二)阿那
耨德叉(十三)凡浮婆(十四)那婆荼婆(十
五)勒叉盧戰那
(十六)莎致呿婆(十七)陀邏尼叉闍(十八
)波邏迦啅婆(十九)
鞞那叉(二十)婆那鞞吼(二十一)阿那迦呿
(二十二)戰荼咩
修(二十三)波陀呿多(二十四)修盧遮那(
二十五)盧戰那婆
(二十六)盧遮蛇若婆婆斯(二十七)莎呵(二十八)
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。往彼
世界問訊釋迦牟尼如來。如我辭曰。四部弟
子樂受法不。四姓之人能供養不。眾生之心
不濁亂不。常能親近於如來不。復能尊重讚
嘆佛不。增廣流布佛正法不。金剛光明功德
如來。以此法目陀羅尼門遠贈世尊。能作大
明。乾焦一切諸惡煩惱。乃至獲得如來十八
不共之法。時金剛山童子。受持讀誦書寫如
是陀羅尼已。告諸大眾。若欲往彼娑婆世界
覲見釋迦牟尼如來。并欲啟受所未曾聞虛
空目法門者。應當遠離一切色想。亦莫念
於分別之相。常當修集虛空之相。遠離一切
取捨等相。放捨一切塵勞等相。解諸結縛專
念虛空。爾時大眾咸作是言。善哉善哉。善男
子。即前禮佛禮已。繫念觀虛空相。於一念
頃即來至此娑婆世界。覲見釋迦牟尼如來。
頭面禮足供養恭敬。尊重讚歎右遶三匝。卻
在一面合掌而立。是時寶鬘復往西方。過八
萬億諸佛世界。彼有世界。名曰慧闇。具足
五滓。有佛世尊。號曰智幢如來應正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。亦為四眾宣說如是雜四諦法。彼時會
中有諸菩薩聲聞四眾比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見
寶鬘在佛頂上虛空中住。即白佛言。世尊。
如是寶鬘從何處來。誰之所遣。彼佛答言。
善男子。東方去此。八萬億諸佛世界。彼有
世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。號釋
迦牟尼十號具足。亦為四眾宣說開示雜四
諦法。如我今於此土無異。乃至欲開如來法
藏。是故彼佛遣此寶鬘。從我索欲我今與之。
并欲贈彼淨目陀羅尼。能作大明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。是故我今。欲
遣如是淨目陀羅尼至彼世界贈彼如來。彼
佛即告勝幢童子。汝可往彼娑婆世界稱我
名字問訊彼佛。并以如是淨目陀羅尼門。遠
相贈遺。時彼眾中復有無量菩薩聲聞。同
聲而言。善哉世尊。我等亦欲詣彼世界禮覲
彼佛。并欲聽受所未曾聞虛空目法門。乃至
彼佛即說咒曰。
蜜呵(一)蜜呵(二)蜜呵(三)蜜呵(四)
阿婆蜜呵(五)薩
多蜜呵(六)修婆舍蜜呵(七)那婆蜜呵(八)修破婆
(九)阿能伽提比叉(十)闍蛇私羅(十一)
那羅烏難(十二)
呿婆波囉(十三)那邏邏禪(十四)修叉(十
五)翅奢私羅(十六)
阿婆羅私摩(十七)摩訶廁提闍那(十八)阿
那叉陀(十九)
阿婆呿伽(二十)那由多文陀(二十一)娑婆
邏(二十二)阿若
伽伽(二十三)薩遮首留婆竭婆車那(二十四
)莎呵(二十五)
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。往彼
世界。乃至一面合掌而立。是時寶鬘復至北
方。過九萬九億諸佛世界。彼有世界名曰為
常具足五滓。有佛世尊。號發光功德。十號
具足。亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會
中有諸菩薩聲聞四眾比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見寶
鬘在佛頂上虛空中住。即白佛言。世尊。如
是寶鬘。從何處來。誰之所遣。彼佛答言。善
男子。南方去此。九萬九億諸佛世界。彼有
世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊。號釋
迦牟尼十號具足。亦為四眾宣說開示雜四
諦法。如我今於此土無異。乃至欲開如來法
藏。是故遣此四寶華鬘。從我索欲我今與之。
并欲贈彼光目陀羅尼。能作大明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。是故我今。欲
遣如是光目陀羅尼。至彼世界贈彼如來。彼
佛即告勝意童子。善男子。汝可往彼娑婆世
界稱我名字問訊彼佛。以是光目陀羅尼遠
相贈遺。時彼眾中。復有無量菩薩聲聞。同
聲而言。善哉世尊。我等亦欲詣彼世界禮覲
彼佛。并欲啟受所未曾聞虛空目法門。乃
至彼佛即說此陀羅尼。
闍婆摩(一)闍婆摩(二)闍婆摩(三)阿拘盧吒(四)比
婆闍婆(五)摩訶陀摩(六)呿婆(七)阿邏闍(八)散菩
陀若呿婆(九)阿邏闍﹝(口*皮)/女﹞婆(十)三牟婆邏﹝(口*皮)/女﹞婆(十一)
三摩邏﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞(十二)闍﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞﹝(口
*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞(十三)闍提叉蛇婆婆
(十四)摩希闍婆涅畔陀(十五)比牟遮婆婆
(十六)那蛇那
婆婆(十七)遮﹝颱-台+(犮-乂+又)﹞
婆婆(十八)輸盧多婆婆(十九)其浪那婆
婆(二十)靴婆婆(二十一)迦蛇婆婆(二十
二)質多婆婆(二十
三)三牟陀婆婆(二十四)提邏那婆婆(二十五)瞋那修留
提婆婆(二十六)莎呵
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼往彼
世界。乃至一面合掌而立。是時寶鬘復至東
方。去此六萬千億佛土。彼有世界名曰寶頂。
具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功德。十號具
足。亦為四眾宣說開示雜四諦法。而彼會中
有諸菩薩聲聞四眾比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。見是寶鬘大光明已。觀察四方。仰見寶鬘
在佛頂上虛空中住。即白佛言。如是寶鬘從
何處來。誰之所遣。彼佛答言。西方去此。六萬
千億諸佛世界彼有世界。名曰娑婆。具足五
滓。有佛世尊。號釋迦牟尼十號具足。亦為四
眾宣說開示雜四諦法。如我今於此土無異。
乃至欲開如來法藏。是故遣此四寶華鬘。從
我索欲我今與之。并欲贈彼聖目陀羅尼。能
作大明乾燋煩惱。乃至能得如來十八不共
之法。是故我今欲遣如是聖目陀羅尼至彼
世界贈彼如來。即告虛空聲童子。善男子。汝
可往彼娑婆世界稱我名字問訊彼佛。并以
如是聖目陀羅尼遠相贈遺。乃至復有無量
菩薩聲聞大眾。同音而言。善哉世尊。我等亦
欲詣彼世界禮覲彼佛。并欲啟受所未曾聞
虛空目法門。乃至彼佛即說此陀羅尼。
阿羅摩(一)阿羅摩(二)阿羅摩(三)闍蛇邏闍(四)首
路羅闍(五)伽闍手(六)﹝(口*皮)/女﹞
邏遮羅(七)阿尼遮(八)阿呿
莎邏(九)呿伽莎闍那(十)那烏訶(十一)
那邏﹝口*他﹞(十二)那
烏訶(十三)摩醯首邏遮摩(十四)阿摩昵(
十五)阿蛇莎利
邏(十六)遮﹝颱-台+秋﹞遮摩(十七)遮
﹝颱-台+秋﹞散遮﹝颱-台+秋﹞那(十八
)那﹝(口*皮)/女﹞(十九)那婆
摩闍(二十)阿﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十一)車婆那婆呿伽禪頭(二十二)
 
娑羅戰陀羅(二十三)摩醯首邏尼羅那﹝(口*皮)/女﹞(二十四)薩
陀摩叉蛇(二十五)莎呵
善男子。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼往彼
世界。乃至一面合掌而立。時四童子變此世
界。地平如掌。香華幡蓋七寶具足為供養佛。
一切天宮阿修羅宮悉為震動。諸天悅豫多
受喜樂。咸以香華七寶幡蓋種種伎樂供養
於佛。時四童子作如是等。供養佛已。上昇虛
空高七多羅樹。各執四寶說偈讚歎。
 佛是清淨大法王  為諸眾生說甘露
 於諸眾生心如地  大寶商主愍一切
 為眾生說清淨法  令離諸苦及煩惱
 如來心等如虛空  其語微妙知真道
 具足戒禁及智慧  永滅煩惱降甘露
 為渴法者出惡世  智炬大明能壞闇
 雖無修集八聖道  及以證得解脫者
 如來猶故生憐愍  施諸人天淨法眼
 能度眾生生死岸  能施無上七財寶
 能令眾生悔生死  具修三十七助道
 法寶久失佛今示  是故得名無上尊
 四方眾生已大集  唯願憐愍轉法輪
爾時一切無量大眾心生歡喜。各作是言。如
是無量無邊眾生從何處來。威儀清淨具無
量德。慚愧智慧皆悉成就。我從昔來未曾睹
見如是妙色五通大仙。爾時世尊告憍陳如
比丘。憍陳如。四方多有無量菩薩。悉來集
會。為聽法故。今當至心清淨其意。爾時世
尊以微妙音告四童子。諸善男子。善來甚快。
從何方面何處而來。時四童子敬禮佛足周
匝圍遶。爾時金剛山童子言。世尊。南方去
此。九萬二千億琲e沙等諸佛世界。彼有
世界。名金剛光藏。具足五滓。有佛世尊。號
金剛光明功德如來。十號具足。今現在為諸
眾生。宣說開示雜四諦法。彼佛勸我至此世
界。問訊世尊。并欲聽受虛空目法門。世尊。
彼金剛光明功德如來。致敬慇懃。問訊世尊。
并遺如是陀羅尼。能作大光明乾焦煩惱。
乃至能得如來十八不共之法。即於佛前說
如是咒。乃至四童子亦復如是。說是咒已。
其地即時六種震動。一切龍王各作是言。
我等亦當共至佛所。爾時東方有二龍王。一
名牛護。二名寶護。是二龍王與六萬龍王。南
方亦二。一名為月。二名婆修。與七萬龍王
來至佛所。頭面敬禮。前白佛言。世尊。我等
皆能受持讀誦書寫如是法目陀羅尼。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦書寫
如是法目陀羅尼者。我等皆當誠心守護。西
方北方亦復如是。爾時世界一一各有十萬
龍王。來至佛所頭面禮敬。爾時龜茲國土有
一龍王。名曰海德。是阿那婆達多龍王弟。
與九萬龍王。于闐國土有一龍王。名樂藏寶。
亦是阿那婆達多龍王弟。與萬八千龍王。波
羅越國有一龍王。名曰山德。亦是阿那婆達
多龍王弟。與二萬龍王。師子國土有一龍王。
名曰寶藏。與四萬八千龍王。毘茶國土有一
龍王。名曰長髮。與四萬二千龍王。念蜜奢
山有一龍王。名曰婆修吉。與八千龍王。烏
萇國土有一龍王。名阿缽羅羅。與二萬五
千龍王。乾陀羅國有一龍王。名伊羅缽多。
與三萬龍王。真丹國土有一龍王。名曰三角。
與萬八千龍王。難陀龍王。優波難陀龍王。
亦與無量龍王。共至佛所頭面禮敬。白佛
言。世尊我等皆能受持讀誦書寫如是陀羅
尼門。乃至不忘不失一字。佛言。善哉善哉。
善男子。汝等真實能護正法。爾時世尊。告
正語天女。天女。汝能守護我正法不。世尊。
如來在世及滅度後。是陀羅尼流布之處我
當守護。有受持者隨其所求我當與之。若
復有欲見我身者。我當現之。世尊。若有比
丘比丘尼優婆塞優婆夷欲見我者。當淨其
身持戒精進。於一日中三時洗浴。斷食三日
獨在靜處若佛像邊。若在塔中。若處靜室。
以妙香華種種幡蓋及諸味漿供養於佛。面
正東向讀誦如是陀羅尼句。
﹝(口*皮)/女﹞吒置(一)﹝(口*皮)/女﹞
吒置(二)休婁(三)休婁(四)屯豆婁(五
)
屯豆婁(六)呿吒(七)呿吒(八)比莎訶
是時四眾。誦是陀羅尼已我當隨諸四眾之
所願。求我悉當令一切成就。若我不來。即
為欺誑十方諸佛。亦莫令我成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時佛告羅﹝目*侯﹞阿修羅王。毘摩質
多阿修羅王。毘婁遮那阿修羅王。我今以
此淨目陀羅尼。付囑汝等。何以故。汝有大
力。若有眾生不信三寶。能令信故。諸阿修
羅言。善哉世尊。我等護持。若有四眾比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。若佛在世。若滅度後。
受持讀誦書寫廣說是陀羅尼。我於是等能
施八事。何等為八。一者健行。二者樂聽受
法。三者心無怖畏。四者常明無闇。五者善
願具足。六者解脫。七者具足辯才。八者善
法增長。世尊。若阿修羅父母兄弟妻子眷屬。
惱是人者我等當治。若我不於此世界中
護佛法者。則為欺誑十方諸佛。爾時世尊
觀四眾已。告憍陳如比丘。憍陳如。一切大
眾甚樂聞法。無量世界無量眾生。悉為法
故來集於此。咸皆欲知法行方便。成大智
慧。遠離貪欲一切煩惱。真實了知法行方便。
時憍陳如白佛言。善哉世尊。誠如聖教。世
尊。四方世界。無量菩薩。悉持四佛所與欲
來并欲啟受虛空目法行。今正是時唯垂憐
愍。為眾生故而宣說之。世尊。所言法行。法
行比丘。云何名為法行比丘。唯願世尊。分
別演說法行比丘。佛言憍陳如。至心諦聽當
為汝說。若有比丘。讀誦如來十二部經。謂
修多羅。乃至優婆提舍。是名樂讀。不名法
行。復有比丘。讀誦如來十二部經。樂為四
眾敷揚廣說。是名樂說。不名法行。復有比
丘。讀誦如來十二部經。能廣演說思惟其義。
是名思惟。不名法行。復有比丘。受持讀誦
十二部經。演說思惟觀其義理。是名樂觀。
不名法行。憍陳如。若有比丘能觀身心。心
不貪著外一切相。謙虛下意不生憍慢。不
以愛水溉灌業田。亦不於中種識種子。滅
覺觀心境界都息。永離煩惱其心寂靜。如
是比丘。我則說之名為法行。如是比丘。若
欲獲得聲聞菩提緣覺菩提如來菩提。即能
得之。憍陳如。如工陶師埏埴調泥。置之輪
上隨意成器。法行比丘亦復如是。憍陳如。
若有比丘修法行者。當觀三事。一者身。二
者受。三者心。觀三事已得二種智。一者盡
智。二者無生智。憍陳如。云何盡智。云何
無生智。知盡煩惱名為盡智。知盡有支名
無生智。復次無行行智名曰盡智。無行果智
名無生智。盡諸使智名曰盡智。盡煩惱智名
無生智。復次知盡諸行名曰盡智。盡一切有
名無生智。分別盡物是名盡智。知諸縛解名
無生智。知盡根界名曰盡智。知盡緣界名無
生智。不覺觀煩惱名曰盡智。不覺觀果報名
無生智。復次盡三地智名曰盡智。盡一切漏
名無生智。復次我生已盡梵行清淨。名曰盡
智。更無餘有名無生智。如是二智即名一智。
亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道。是
名法行。能作是觀。是觀心受。云何比丘能觀
察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受
觀心。云何名為觀息出入。息入出者。名阿
那波那。入名阿那。出名波那。觀於出入如
門如向。若有比丘能如是觀。是名法行。若
有比丘能觀能數。隨息入出冷暖長短。若
遍滿身。繫心鼻端。能觀新故。分別諸相能
觀生壞。求舍摩他善入於定。亦能觀察息之
麤細。乃至觀於內身。身作身想。是名比丘
修於法行。憍陳如。修數息時獲得二事。一
者離惡覺觀。二者觀息相貌。修集隨時亦得
二事。一者專念念心。二者離善覺觀。觀於冷
暖亦得二事。一者分別出入。二者觀心數相。
修觀身時亦得二事。一者身輕。二者心輕。轉
觀生滅亦得二事。一者知一切法是無常相。
二者知一切法是無樂相。善男子。法行比丘
念入出息繫心一處。云何數減。二數為一。
三數為二。乃至十數為九是名數減。云何數
增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。何
故修增。壞一切覺觀故。得初禪時觀息入
出。及以心相。初禪五支。一覺。二觀。三離生
喜。四者受樂。五者定。具五支時離貪恚癡。
若有比丘具是五支。是名法行。遠離五事成
就五事。修集梵行成大功德。憍陳如。若有比
丘能得二禪。名為法行。若有比丘觀息出
入。繫心一處遠離喜樂。得第三禪不喜不
樂。何以故。一心繫念息入出已。遠離喜樂
得第四禪。若有比丘觀息入出則觀五陰。
若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生
滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。若比
丘見眼空。乃至見意識空。是名空忍。若比丘
見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。若
比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。若比
丘觀苦異樂異不苦不樂異。是名中諦忍。若
為眾生行於生死。如是名為隨上諦忍。云何
隨忍隨根隨力隨於覺觀乃至隨涅槃。於如
是法心不著者。是名信忍。是名為信。不名
信根。若攝身心不令造惡。是為精進。不名
進根。若能專念如是等法。是名為念。不名念
根。心心數法能繫一緣。是名為定。不名定根。
若能不觀如是等相。是名為慧。不名慧根。若
觀如是無根。是名法行。
憍陳如。若有比丘觀於頂法世第一法。觀三
解脫空無相願無常苦空。是名法行。是名空
三昧。如是三昧。緣無受命。緣無自在。無
相三昧。緣盡緣壞。緣滅緣厭。無願三昧緣
於甘露。非甘露行。有甘露行非緣甘露。有
空三昧緣於甘露。非甘露行。有甘露行非緣
甘露。無相三昧緣於甘露。非甘露行。有甘
露行非緣甘露。憍陳如。若有比丘緣慧滅莊
嚴入無願三昧。是名緣於甘露非甘露行。若
有比丘緣慧滅而得解脫。名甘露行非緣甘
露。空與無相亦復如是。憍陳如。若有比丘
能如是觀。是名法行。憍陳如。若有比丘觀
受觀心。是名法行。何以故。能壞我見二十
種故。憍陳如。斷見我見各有五種。色斷乃
至識斷。是名五斷見。色我乃至識我。是名
五我見。憍陳如。五種斷見分別則有四十四
種。十六種說想。八說無想。八說非想非非
想。六說種種想。六種說斷。是名四十四種。
我見分別十八。四定說我。四種說邊。四說
異事。六說無求三昧。是名六十二見。二十
我見因緣。能生四百四種煩惱為離如是諸
煩惱故。觀於身心是名法行。如是比丘能觀
身心。憍陳如。云何八人。云何決定。憍陳如。
斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是
二種人俱得決定後離煩惱俱亦無妨。憍陳
如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。
是名如法。憍陳如。若有比丘成出入息。即
得八人名。亦名決定。憍陳如。若有比丘成
就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即
得世間第一法。如是比丘。能破一切疑網之
心。是名真實修集聖行。若有比丘成就苦
智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾
時次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助
道之法。是名無漏定智。得苦法忍苦法智集
法忍集法智。爾時觀於色界五陰無色界四
陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。如是觀
已。斷色無色十八種煩惱。十八種斷已。作
是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造。作
是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是
愛根必當生苦。是故觀集。作是觀已斷七煩
惱。觀欲界集已。色無色界亦復如是。如是觀
已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。憍陳
如。具八忍者是名見法。斷三界集已。復作
是觀。何因緣故斷於苦集。為安樂故。夫安樂
者即是滅諦。爾時初觀欲界滅諦。得滅法忍
斷七煩惱。色無色界亦復如是。作是觀已得
滅比忍滅十二煩惱。復作是觀。何因緣故得
是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲
界苦集滅諦色無色界苦集滅諦。爾時次生
道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無
色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。
遠離八十八種煩惱。是名決定得須陀洹果。
是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷
一切苦。憍陳如。有人從信決定。有人從法決
定。有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅
漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修
慧。有人得初禪乃至四禪。入決定觀。觀一
切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。有
人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有
寂靜。從緣而生從緣而滅。作是觀已。得寂
靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如。如來了
知一切眾生諸根利鈍。亦知一切眾生心性
諸煩惱性。是名如來隨應眾生而為說法。隨
諸煩惱宣說對治。是故得名薩婆若智。
憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如來十二
部經。書寫讀誦顛倒解義。顛倒宣說。以倒
解說。覆隱法藏。以覆法故名曇摩鞠多憍陳
如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二部經
讀誦書寫。而復讀誦書說外典。受有三世及
以內外。破壞外道善解論義。說一切性悉
得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆
帝婆。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如
來十二部經書寫讀誦。說無有我及以受者。
轉諸煩惱猶如死屍。是故名為迦葉毘部。
憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持如來十二
部經。讀誦書寫。不作地相水火風相虛空識
相。是故名為彌沙塞部。憍陳如。我涅槃後
我諸弟子。受持如來十二部經。讀誦書寫。
皆說有我不說空相。猶如小兒。是故名為婆
嗟富羅。憍陳如。我涅槃後我諸弟子。受持
如來十二部經。讀誦書寫。廣博遍覽五部經
書。是故名為摩訶僧祇。善男子。如是五部雖
各別異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃。云何
名為隨於信行。若信三寶具足信根。從信
根因緣入於決定。得須陀洹果斯陀含果阿
那含果。過色無色界。得阿羅漢果。從信得
解名信解脫。亦名一分。亦名身證。名慧解脫。
是名隨信行。憍陳如。云何名為隨於法行。
若有從法入於決定。具足慧根。得須陀洹果
斯陀含果阿那含果。過色無色界。得阿羅漢
果。是名見到二分解脫。亦名身證慧得解
脫。心得解脫得滅盡定。是故名為二分解脫。
是名無學解脫。是名法行。是名成就觀身
乃至成就法法觀。是名成就毘婆舍那及奢
摩他云何名為奢摩他。奢摩他者。名之為滅。
能滅貪心瞋心亂心。名奢摩他。云何名為奢
摩他相。能滅貪相及瞋癡相。名奢摩他相。
云何名為隨奢摩他入於決定。若能隨修舍
摩他行。尊重讚歎。向奢摩他方便莊嚴。是
則名為奢摩他相。若有比丘。深自思惟。我
之貪心唯觀不淨乃能壞之。瞋恚之心慈能
壞之。十二因緣能壞愚癡。是名奢摩他相。
云何名為毘婆舍那。若修聖慧。能觀五陰次
第生滅。是名毘婆舍那。復次若觀諸法皆如
法性。實性實相真實了知。是名毘婆舍那。云
何名為毘婆舍那相。若能成就具足念心。觀
一切行從緣而生從緣而滅。一切行無自在
無作無受。是名毘婆舍那相。云何名為從毘
婆舍那入於決定。至心念於毘婆舍那。恭
敬尊重向莊嚴道。是名從毘婆舍那入於決
定。云何名為出法攝心非滅法攝心。若比丘
能觀心出因緣乃至一切行出因緣。是名出
法攝心非滅法攝心。云何名為滅法攝心非
出法攝心。若比丘能深觀察滅心因緣乃至
一切行滅因緣。是名滅法攝心非出法攝心。
云何名為非出法攝心非滅法攝心。若比丘
能觀心性眼性乃至識性。是名非出法攝心
非滅法攝心。云何緣攝心非思惟攝心。若比
丘能觀出息不觀入息。是名緣攝心非思惟
攝心。云何名為思惟攝心非緣攝心。若比丘
觀於入息。是名思惟攝心非緣攝心。云何
名為非緣攝心非思惟攝心。若比丘觀於心
性眼性乃至意性。是名非緣攝非思惟攝。
憍陳如。若比丘能攝心者。則得八十諸三昧
門。及修三解脫門。若比丘觀過去身。及修
莊嚴。觀身見身。是名修無願解脫門。若比
丘觀過去身已。唯見於心而不見身。及修莊
嚴觀身見身。是名修無相解脫門。若比丘觀
過去身已。亦不見作及以作者。作者無身身
無作者。修莊嚴道觀身見身。是名修空解脫
門。觀受心法亦如是。復次憍陳如。三解脫
門修莊嚴觀。觀一切行不出不滅。出已則滅
滅無所至。不至去來。是名莊嚴無願解脫門。
復次觀未來世諸行未出。若行未出。則無有
滅。是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡。畢竟
盡者。則無生滅。若無生滅即畢竟盡。若畢
竟盡即空因緣。若如是觀畢竟盡者。是名莊
嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡。即無生滅。
若無生滅即無有空。何以故。先有後無名之
為空。若本無者則無後無。若無後無云何名
空。若無行者即是無為。畢竟盡者。非是有
為亦非無為。空亦非行亦非無行。是故畢竟
盡者。非有為攝非無為攝。是名莊嚴無相解
脫門。若一切行畢竟盡者。即是涅槃。非過
去未來現在。是故非過去行滅名為涅槃。非
未來現在行滅名為涅槃。須陀洹人見是涅
槃。乃至阿羅漢人見是涅槃。云何名苦諦。觀
一切行不見第一諦。觀一切因不見第二諦。
觀一切滅不見第三諦。觀一切道不見第四
諦。云何名生。本無後有是名為生。云何名滅。
有已還無是名為滅。無有出滅是名為盡。何
因緣故。無有出滅名之為道。道有六行。修
非修。行非行。知非知。若有比丘。能見如是
生滅法者。是人能厭一切諸行。能見一切行
無常相。云何無常相非無常法。若有相雜初
無漏根行。若有相雜無願解脫門行。若有
空相苦相不淨相無我相。是名無常相非無
常法。云何無常法非無常相。所謂三界色相
乃至法相。是名倒相。是名捨相。非無常相。
是名無常法非無常相。云何無常相亦無常
法。所謂一切眾生未得決定。以世俗道入諸
三昧。隨法相忍。是名無常相亦無常法。云
何非無常相非無常法。所謂寂靜常相解脫
淨相。是名非無常相非無常法。云何名為得
第一諦。所謂觀於六根五陰猶如鏡像。名得
第一諦。云何一心觀於四諦。若觀諸行悉是
苦因。以苦因故可見可滅可得遠離。如是名
為心緣無漏。是故一心獲得四諦。名離有漏
心得解脫。若有比丘觀於心心。是名無願解
脫門觀心心已觀十二事。一者業。二者行。
三者苦。四者空。五者壞。六者不自在。七者
過去。八者現在。九者未來。十者因緣。十一
者無作。十二者無受。是名見於心心。名無
願解脫門。若有比丘觀察是心。無有心主
無出入者。無能遠離無可遠離。是名見於
心心得空解脫門。若觀無有入定之心。而
得遠離一切煩惱。無因緣故煩惱不生。是名
遠離見於心心得無相解脫門。若如是觀。即
得遠離有漏之心。得無漏解脫。憍陳如。一
切有為諸行無有決定。若不定者。云何而得
入於定聚。若言觀察於三世已得入定聚者。
是義不然。何以故。過去已盡。未來未出。
現在無常。三世觀異。云何得入正聚聚耶。
是故一切異觀性不決定。憍陳如。譬如殿堂
有四梯橙。若言不由初第一橙至四橙者。無
有是處。登初橙時亦不得名登第四已。如是
四橙亦不名一。憍陳如。若是四諦即一諦者。
可一心得。憍陳如。觀時亦異得時亦異。觀
時異者。因果盡壞。得時異者。苦智集智滅
智道智。若有比丘觀行無常。是苦無我不淨
無住。是漏結緣是一切有。是名繫縛。是故
不求諸陰諸行。厭一切行樂求涅槃。至心思
惟涅槃功德。深樂寂靜不惜身命。修奢摩他
毘婆舍那。是名比丘修集法行。憍陳如。云
何比丘心能見心。若有比丘能觀察心。心是
無常是生滅法。是名比丘心能見心。如是比
丘修空三昧。云何名空。陰入界空。諦空實
空。十二因緣空。性空。云何陰空。所謂色空
無我我所。乃至識空無我我所。是名陰空。
入界二空亦復如是。云何諦空。所謂苦諦無
得無捨。乃至道諦亦復如是。云何實空。一
切法中無有覺觀我及我所。是名實空。云何
十二因緣空。十二因緣即是十二有支。觀
十二支無我我所。是名十二因緣空。云何性
空。若有比丘。觀於眼空無我我所。乃至意
空亦復如是。是名法行能觀心心。如是比
丘不見眾生壽命士夫某甲。知諸法性真
解世諦。為流布故說陰入界。知一切法性
無出滅。如是比丘能度生死。能知一切苦集
滅道能斷煩惱。憍陳如。若有比丘修集法行。
知一切法從因緣生從因緣滅。如是比丘得
三解脫知色真相。色真相者。所謂礙相。受
受相。想覺相。行行相。識知相。是名真知
一切法相。如是觀已得空解脫門。見一切法
無作受者壽命自在。唯見無常苦無我等。
是名得無願解脫門。觀一切法無生無滅。
是名得無相解脫門。憍陳如。法行比丘能得
神通。無惡覺觀。口終不說四種惡過。無有
鬥諍不聽惡言。爾時即得遠離五蓋增五善
根。是法行比丘獲得初禪。入初禪已欲得
身通。繫心鼻端觀息入出。深見九萬九千
毛孔息之出入。見身悉空。乃至四大亦復
如是。如是觀已。遠離色相獲得神通。乃至
四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通。憍
陳如。若有比丘觀息出入真實見色。既見色
已作是思惟。如我所見三世諸色。意欲得見
隨意即見。乃至四禪亦復如是。云何法行比
丘得天耳通。憍陳如。若有比丘得初禪時。
觀息出入已次第觀聲。乃至四禪亦復如是。
云何法行比丘得他心智。若有比丘觀息出
入得初禪時。修奢摩他毘婆舍那。是名他心
智。乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿
命智。憍陳如。若有比丘觀息出入。得初禪
時獲得眼通。得眼通已。觀於初有迦羅羅
時乃至五陰生滅無量劫中五陰生滅。乃至
四禪亦復如是。所言禪者何故名禪。疾故名
禪。疾大疾。住大住。靜寂靜。觀滅遠離是名
為禪。初禪者亦名具足。亦名遠離。云何具
足。云何遠離。言遠離者遠離五蓋。言具足
者具足五支。所謂覺觀喜安定。云何名覺。
如心覺大覺思惟大思惟。觀於心性是名為
覺。云何名觀。若觀心行大行遍行隨意。
是名為觀。云何為喜。如真實知大知心動
至心。是名為喜。云何為安。所謂身安心安受
安。受於樂觸。是名為安。云何為定。若心住
大住不亂。於緣不謬無有顛倒。是名為定。
第二禪者。同離五事所謂五蓋。具足三支。
一喜二安三定。入第三禪。亦離五事具足五
支。一者念。二者捨。三者慧。四者安。五者定。
入第四禪。亦離五事具足四支。一者念。二
者捨。三者不苦不樂。四者定。憍陳如。若有
比丘具足四禪是名法行。憍陳如。若有比丘
觀身厭患。遠離身相一切身觸喜觸樂觸。分
別色陰遠離色陰。觀無量空處。是名法行比
丘入空處定。是名比丘修集法行。憍陳如。
云何比丘得識處定。若有比丘修舍摩他毘
婆舍那。觀心意識。自知此身不受。知三受
已。得遠離是三種受。是故名為得識處定。是
名法行。憍陳如。云何比丘得少識處定。若
有比丘觀三世空。知一切法行亦生亦滅空
處識處亦生亦滅。作是觀已次第觀識。我今
觀識亦非識非非識。若非識者是名寂靜。我
今云何永斷此識。作是觀已得少識處。是名
比丘得少識處定。憍陳如。云何比丘獲得非
想非非想定。憍陳如。若有比丘有非心想。
作是順忍。我今此想是苦是漏。是瘡是癰。
是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想。是
名寂靜。若有比丘。能斷如是非想非非想。
是名獲得無想解脫門。何以故。法行比丘
作是思惟。若有受想。若有識想。若有觸想。
若有空。若有識。若有非想非非想。如是等
想名為麤想。我今若修無想三昧。則能永
斷如是等想。是故見於非想非非想。為寂靜
處。如是見已。入非想非非想定。若得非想
非非想定已。不愛不貪能破無明。破無明已。
名為獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷。後
第四定終不可以世俗道斷。凡夫離於非想
非非想處無麤煩惱。亦有十法。所謂一受二
想三行四觸五思惟六欲七解八念九定十
慧。云何為受。所謂識受。云何為想。所謂識
想。云何為行。所謂法行。云何為觸。所謂意
觸。云何為思。所謂法思。云何為欲。所謂欲
入出定。云何為解。所謂法解。云何為念。所
謂念三昧。云何為定。所謂心如法住。云何
為慧。所謂慧根慧力。觀向四果行。乃至得
阿羅漢果。觀於生滅及空三昧。觀於四大如
四毒蛇。如是十法。第四空處具足而有。以
其無有麤煩惱故。一切凡夫謂是涅槃。憍陳
如。若有比丘修集聖道。厭離四禪及四空處。
觀於滅定莊嚴之道。作是思惟。諸出入息悉
是無常。我若能斷出入息者。即是安樂。是故
一切諸行因緣悉滅受滅乃至慧滅。覺觀滅
故。陰入界滅。貪恚癡滅。一切心數法滅。一
切非心數法亦滅。是名不與凡夫共法。非是
世法是無學法。憍陳如。若須陀洹斯陀含。
終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果。亦
不能得。若須陀洹捨是身已。得阿羅漢果。
亦不能得。若有具足八解脫者。是人能得。
憍陳如。若使如來窮劫盡劫說是法目陀羅
尼法乃能窮盡。是名法無礙智。憍陳如。如
是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如。假使有
人。能以兔毛渧數知海水渧。不能數知法
目陀羅尼所有功德。若除如來欲說盡者無
有是處。乃至一切娑婆世界微塵亦爾。爾時
世尊。告金剛山童子言。善男子。汝所持來法
目陀羅尼。吾今所說頗有異不。不也世尊。
善男子。如是說不。世尊。實如是說。善男子。
若有人能受持如是法。讀誦書寫廣為人說。
當知是人。常為一切人天龍神阿修羅乾闥
婆迦樓羅緊那羅摩﹝目*侯﹞羅伽等之所守護。一
切四魔不能得其便。度煩惱河入八正道。
金剛山童子言。善哉善哉世尊。實如聖教。
爾時世尊。告憍陳如。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。修行是法無能壞者。是名施光能淨
寂靜。無有行處無濁無動。無有舍宅無少
無多。名至處行細行堅行。能壞四魔及四
魔眾一切邪見。度生死河入智慧海。常為諸
聖之所讚歎。得近如來所入之處。雖復未斷
一切煩惱。亦得上身無上菩提上色上力上
辯上念上慧上處。或得典領作四域王。若三
二一。若作帝釋。乃至得作他化自在王。若
作梵王。若復獲得菩提樹下金剛之床。梵音
深遠其心平等。得大悲心得舍摩他。壞諸煩
惱名無上尊。說是法時。舍利弗目揵連等。
於一坐處得阿羅漢果。爾時一切世人諸天
而讚歎言。如來功德不可思議。無量眾生得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。發
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時四天王及功
德天白佛言。世尊。隨是經典所流布處。我
當護其四部弟子。及其國土城邑村落。諸
王人民。
大方等大集經卷第二十二
 阿﹝(口*皮)/女﹞(一) 阿﹝(口*皮)/女﹞
﹝(口*皮)/女﹞(二) 蘘那蛇沙吒(
三) 摩訶摩
 呿(四) 摩訶﹝口*他﹞娑婆娑(五) 
樹喻低(六) 阿﹝口*他﹞(七) 那
 ﹝(口*皮)/女﹞﹝口*他﹞禰(八)
 佛闍囉﹝糸*多﹞(九) 安縷瀨﹝糸*多﹞
(十) 闍羅
 迦﹝口*他﹞(十一) 阿那耨得叉(十二
) 滼復婆(十三) 那﹝(口*皮)/女﹞
﹝口*荼﹞
 ﹝(口*皮)/女﹞(十四) 勒叉魯遮那
(十五) 莎吒呿﹝(口*皮)/女﹞(十六
) 陀羅尼茂
 闍(十七) 波囉伽啅﹝(口*皮)/女﹞
(十八) 鞞那廁(十九) 婆那鞞﹝口*孚﹞
(二十)
  阿那迦﹝口*他﹞(二十一) 栴茶咩脩
(二十二) 婆羅呿多(二十三)
  脩魯遮那(二十四) 魯遮那﹝(口*皮)/女﹞
(二十五) 魯遮蛇蘘﹝(口*皮)/女﹞
 
 ﹝(口*皮)/女﹞斯(二十六) 莎訶(二十七)
 勿力呵(一) 勿力呵(二) 勿力呵(三
) 勿力呵(四) 阿
 ﹝(口*皮)/女﹞勿力呵(五) 薩﹝多*也﹞勿力呵(六) 修﹝(口*皮)/女﹞奢勿力呵
 (七) 那婆勿力呵(八) 修頗﹝(口*皮)/女﹞
(九) 阿能伽(十) 柢比
 叉(十一) 闍蛇私羅(十二) 那﹝(口*皮)/女﹞
﹝日*男﹞(十三) 呿伽缽羅(十四) 
 囉那﹝言*閻﹞(十五) 宿沙(十六) 
翅奢私羅(十七) 阿﹝(口*皮)/女﹞
思羅(十八)
  摩訶迫坻闍那(十九) 阿那閃陀羅(二
十) 阿婆呿伽
 (二十一) 那猶多閃陀羅(二十二) 娑
頗囉(二十三) 阿蘘伽
 伽(二十四) 那囉拏(二十五) 娑遮(
二十六) 守留多竭婆侈
 那(二十七) 莎呵(二十八)
 闍﹝(口*皮)/女﹞摩(一) 闍﹝(口*皮)/女﹞
摩(二) 闍婆摩(三) 阿駒盧吒(四)
 
  比﹝(口*皮)/女﹞闍婆(五) 摩訶
陀摩﹝(口*皮)/女﹞呿(六) 阿囉闍(
七) 珊
 菩陀(八) 蘘呿﹝(口*皮)/女﹞(九
) 阿囉闍﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十) 囉闍﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
 
 (十一) 闍坻叉蛇﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十二) 摩醯闍﹝(口*皮)/女﹞尼畔陀
(十三) 比
 牟遮﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十四) 那囉蛇拏﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十五) 斫啾﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十六)
  輸盧多﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十七) 輸盧多﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(十八) 伽恨拏﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
 
 (十九) 嗜貺﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十) 迦蛇﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十一) 質多﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十二)
 
  娑茂陀囉﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十三) ﹝革*亟﹞囉拏﹝(口*皮)/女﹞
﹝(口*皮)/女﹞(二十四) 叱那
 
 修留坻﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞(二十五) 莎呵(二十六)
 阿羅摩(一) 阿羅摩(二) 阿羅摩(三
) 闍蛇囉闍(四)
  字犁蛇囉闍(五) 伽闍﹝口*孚﹞(六
) ﹝(口*皮)/女﹞囉闍羅(七) 阿那
 遮(八) 阿呿莎囉(九) 呿伽莎闍那(
十) 那烏呵(十一)
  那囉蛇那烏呵(十二) 摩醯濕波羅遮摩
(十三) 阿摩
 昵呵(十四) 阿蛇﹝(口*皮)/女﹞
羅(十五) 斫啾遮摩(十六) 斫啾娑
 斫啾那(十七) 那﹝(口*皮)/女﹞
﹝(口*皮)/女﹞摩闍(十八) 阿﹝(口*皮)/女﹞
﹝(口*皮)/女﹞(十九) 車
 
 ﹝(口*皮)/女﹞﹝(口*皮)/女﹞
(二十) 呿伽禪縷(二十一) 娑囉旃陀囉
(二十二) 摩
 醯濕波羅昵羅那﹝(口*皮)/女﹞(二十
三) 娑檀摩叉蛇(二十四) 莎
 呵(二十五)
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 397《大方等大集經》CBETA 電子佛典 V1.42 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 397 大方等大集經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.42, Normalized Version

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大方等大集經卷第二十二

本經佛學辭彙一覽(共 393 條)

一切法

一切諸法

一心

一行

一念

一法

一智

一諦

七寶

二因

二見

二空

二智

二煩惱

二道

二諦

二禪

二觀

人天

人見

入定

入空

入信

八不

八正道

八忍

八念

八聖

八聖道

八解脫

八道

十二支

十二因緣

十二有支

十二部經

十六心

十方

十號

三支

三世

三行

三受

三昧

三界

三菩提

三解脫門

三道

三摩

三諦

三禪

三藏

三藐三菩提

三寶

凡夫

大方等

大涅槃

大悲

大覺

不可思議

不生

中有

中道

中諦

五根

五通

五部

五陰

五蓋

六十二見

六行

六根

六欲

六種震動

分別

天人

天人師

天竺

天龍

天魔

心心

心心數

心行

心性

心法

心相

心智

心緣

心觀

方便

方等

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

世間解

世諦

他心智

出家

出息

功德

四大

四天下

四天王

四果

四空

四空處

四真諦

四眾

四無礙智

四煩惱

四諦

四禪

四魔

外典

外道

平等

正法

正語

生死

生死岸

生滅

目連

共法

名數

合掌

因果

因修

因緣

如來

如法

安心

有支

有為

有相

有無

有漏

死魔

牟尼

自在

自在王

色界

色相

行果

行者

行相

佛土

佛果

佛法

佛號

即空

妙色

弟子

我見

我所

我相

沙門

身心

身見

身相

邪見

那含

供養

具足戒

到彼岸

受戒

受持

定根

定智

定聚

彼岸

念念

性空

拘盧

明行足

果報

法入

法住

法忍

法性

法性

法門

法界

法相

法眼

法智

法無礙智

法滅

法輪

法藏

知法

空三昧

空相

空處

空處定

空無

空無我

空解脫門

舍利

舍利弗

初禪

金剛

金剛山

長養

陀羅尼

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿修羅王

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非非想處

信解

威儀

帝釋

度生

後有

思惟

持戒

染衣

苦因

苦法智

苦空

苦智

苦諦

迦葉

迦樓羅

修多羅

修行

修羅

娑婆

娑婆世界

師子

涅槃

真諦

神力

神通

鬼神

國土

奢摩他

寂靜

常見

得道

梵王

梵行

梵音

欲色二界

欲界

清淨

眾生

眾生心

第二禪

第三禪

第四禪

莊嚴

貪欲

貪著

陰入界

陰魔

頂法

喜樂

惡鬼神

惡業

惡覺

智慧

無上士

無上法

無上菩提

無生

無生智

無色界

無住

無作

無我

無明

無為

無相

無相三昧

無相解脫門

無常

無量

無量劫

無漏

無餘

無學

無礙

無礙智

童子

結緣

結縛

善男子

善來

善知識

善根

善逝

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

虛空

須陀洹

須陀洹果

亂心

微塵

意成

意識

敬禮

滅定

滅法

滅法忍

滅度

滅道

滅盡定

滅諦

煩惱

煩惱魔

禁戒

聖行

聖教

解脫

解脫門

道力

道諦

道觀

過去

遍行

僧祇

塵勞

壽命

實性

實空

實相

對治

慚愧

種子

種智

種識

精進

聞法

誓願

說法

增長

慧力

慧根

摩訶

摩訶薩

樂受

樂說

瞋心

瞋恚

緣生

緣覺

緣覺菩提

諸天

諸佛

諸法

諸相

調御丈夫

質多

遮那

曇無

曇摩

龍王

龍神

優婆夷

優婆提舍

優婆塞

應正遍知

禪定

聲聞

聲聞菩提

斷見

薩婆若

轉法輪

離生

繫縛

羅漢

難陀

願力

顛倒

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

攝心

辯才

歡喜

讀誦

觀心

觀行

伎樂

憍陳如

憍慢