勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
 
    宋中印度三藏求那跋陀羅譯
  如來真實義功德章第一
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相謂
言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易悟。
若見佛者必速解法心得無疑。宜時遣信
發其道意。夫人白言。今正是時。王及夫人
與勝鬘書略讚如來。無量功德。即遣內人
名旃提羅。使人奉書至阿踰闍國入其宮
內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受
持生希有心。向旃提羅而說偈言。
 我聞佛音聲  世所未曾有
 所言真實者  應當修供養
 仰惟佛世尊  普為世間出
 亦應垂哀愍  必令我得見
 即生此念時  佛於空中現
 普放淨光明  顯示無比身
 勝鬘及眷屬  頭面接足禮
 咸以清淨心  歎佛實功德
 如來妙色身  世間無與等
 無比不思議  是故今敬禮
 如來色無盡  智慧亦復然
 一切法常住  是故我歸依
 降伏心過惡  及與身四種
 已到難伏地  是故禮法王
 知一切爾焰  智慧身自在
 攝持一切法  是故今敬禮
 敬禮過稱量  敬禮無譬類
 敬禮無邊法  敬禮難思議
 哀愍覆護我  令法種增長
 此世及後生  願佛常攝受
 我久安立汝  前世已開覺
 今復攝受汝  未來生亦然
 我已作功德  現在及餘世
 如是眾善本  唯願見攝受
爾時勝鬘及諸眷屬。頭面禮佛。佛於眾中
即為受記。汝歎如來真實功德。以此善根
當於無量阿僧祇劫。天人之中為自在王
一切生處常得見。我現前讚歎如今無異。
當復供養無量阿僧祇佛過二萬阿僧祇劫。
當得作佛。號普光如來應正遍知。彼佛國
土。無諸惡趣老病衰惱不適意苦亦無不善
惡業道名。彼國眾生色力壽命五欲眾具皆
悉快樂勝於他化自在諸天。彼諸眾生純一
大乘諸有修習善根眾生皆集於彼。勝鬘夫
人得受記時。無量眾生諸天及人願生彼
國。世尊悉記皆當往生。
  十受章第二
爾時勝鬘聞受記已。恭敬而立受十大受。
世尊。我從今日乃至菩提。於所受戒不
起犯心。世尊。我從今日乃至菩提於諸
尊長不起慢心。世尊。我從今日乃至菩
提。於諸眾生不起恚心。世尊。我從今日
乃至菩提。於他身色及外眾具不起疾
心。世尊。我從今日乃至菩提。於內外法
不起慳心。世尊。我從今日乃至菩提。不
自為己受畜財物。凡有所受悉為成熟貧
苦眾生。世尊。我從今日乃至菩提。不自為
己行四攝法。為一切眾生故。以不愛染心
無厭足心無罣礙心攝受眾生。世尊。我從
今日乃至菩提。若見孤獨幽繫疾病種種厄
難困苦眾生。終不暫捨。必欲安隱。以義饒
益令脫眾苦。然後乃捨。世尊。我從今日乃
至菩提。若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終
不棄捨。我得力時。於彼彼處見此眾生。應
折伏者而折伏之。應攝受者而攝受之。何
以故。以折伏攝受故令法久住。法久住者。
天人充滿惡道減少。能於如來所轉法輪。
而得隨轉。見是利故救攝不捨。世尊。我
從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何
以故。忘失法者則忘大乘。忘大乘者則忘
波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩
不決定大乘者。則不能得攝受正法欲。
隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如
是無量大過。又見未來攝受正法。菩薩摩
訶薩無量福利故受此大受。法主世尊現為
我證。唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根
微薄。或起疑網以十大受極難度故。彼或
長夜非義饒益不得安樂。為安彼故。今
於佛前說誠實誓。我受此十大受如說行
者。以此誓故於大眾中當雨天花出天
妙音。說是語時於虛空中。雨眾天花出妙
聲言。如是如是如汝所說。真實無異。彼
見妙花及聞音聲一切眾會疑惑悉除。喜
踊無量而發願言。睇P勝鬘常共俱會同
其所行。世尊悉記一切大眾如其所願。
  三願章第三
爾時勝鬘。復於佛前發三大願而作是言。
以此實願安隱無量無邊眾生。以此善根
於一切生得正法智。是名第一大願。我得
正法智已。以無厭心為眾生說。是名第二
大願。我於攝受正法捨身命財護持正法。
是名第三大願。爾時世尊即記勝鬘。三大
誓願如一切色悉入空界。如是菩薩琩F諸
願。皆悉入此三大願中。此三願者真實廣大。
  攝受章第四
爾時勝鬘白佛言。我今當復承佛威神說
調伏大願真實無異。佛告勝鬘。恣聽汝說。
勝鬘白佛。菩薩所有琩F諸願。一切皆入
一大願中。所謂攝受正法。攝受正法真為大
願。佛讚勝鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微
妙。汝已長夜殖諸善本。來世眾生久種善
根者。乃能解汝所說。汝之所說攝受正法。
皆是過去未來現在諸佛已說今說當說。我
今得無上菩提。亦常說此攝受正法。如是
我說攝受正法所有功德不得邊際。如來
智慧辯才亦無邊際。何以故。是攝受正法
有大功德有大利益。
勝鬘白佛。我當承佛神力更復演說攝受
正法廣大之義。佛言。便說。勝鬘白佛。攝受
正法廣大義者。則是無量。得一切佛法攝
八萬四千法門。譬如劫初成時普興大雲
雨眾色雨及種種寶。如是攝受正法雨無量
福報及無量善根之雨。世尊。又如劫初成時
有大水聚。出生三千大千界藏及四百億種
種類洲。如是攝受正法。出生大乘無量界
藏。一切菩薩神通之力。一切世間安隱快樂。
一切世間如意自在。及出世間安樂。劫成乃
至天人本所未得皆於中出。又如大地持
四重擔。何等為四。一者大海。二者諸山。三
者草木。四者眾生。如是攝受正法善男子
善女人。建立大地堪能荷負四種重任。喻
彼大地。何等為四。謂離善知識無聞非法
眾生。以人天善根而成熟之。求聲聞者
授聲聞乘。求緣覺者授緣覺乘。求大乘者
授以大乘。是名攝受正法善男子善女人
建立大地堪能荷負四種重任。世尊。如是
攝受正法善男子善女人。建立大地堪能
荷負四種重任。普為眾生作不請之友。大
悲安慰哀愍眾生。為世法母。又如大地有
四種寶藏。何等為四。一者無價。二者上價。
三者中價。四者下價。是名大地四種寶藏。如
是攝受正法善男子善女人。建立大地得
眾生四種最上大寶。何等為四。攝受正法
善男子善女人。無聞非法眾生以人天功德
善根而授與之。求聲聞者授聲聞乘。求緣
覺者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。如是
得大寶眾生。皆由攝受正法善男子善女人
得此奇特希有功德。世尊。大寶藏者。即是攝
受正法。世尊。攝受正法。攝受正法者。無異
正法。無異攝受正法。正法即是攝受正法。
世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正
法即是波羅蜜。何以故。攝受正法善男子善
女人。應以施成熟者。以施成熟。乃至捨身
支節。將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生
建立正法。是名檀波羅蜜。應以戒成熟者。
以守護六根淨身口意業。乃至正四威儀。
將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立
正法。是名尸波羅蜜。應以忍成熟者。若彼
眾生罵詈毀辱誹謗恐怖。以無恚心饒益心
第一忍力乃至顏色無變。將護彼意而成熟
之。彼所成熟眾生建立正法。是名羼提波
羅蜜。應以精進成熟者。於彼眾生不起
懈心生大欲心第一精進。乃至若四威儀。
將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立
正法。是名毘梨耶波羅蜜。應以禪成熟者。
於彼眾生以不亂心不外向心第一正念乃
至久時所作久時所說終不忘失。將護彼意
而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名
禪波羅蜜。應以智慧成熟者。彼諸眾生問
一切義以無畏心而為演說一切論一切工
巧究竟明處乃至種種工巧諸事。將護彼意
而成熟之。彼所成熟眾生建立正法。是名
般若波羅蜜。是故世尊。無異波羅蜜。無異
攝受正法。攝受正法即是波羅蜜。
世尊。我今承佛威神更說大義。佛言。便
說。勝鬘白佛。攝受正法。攝受正法者。無異
攝受正法。無異攝受正法者。攝受正法善
男子善女人。即是攝受正法。何以故。若攝受
正法善男子善女人。為攝受正法捨三種
分。何等為三。謂身命財。善男子善女人捨
身者。生死後際等離老病死。得不壞常住
無有變易不可思議功德如來法身。捨命者。
生死後際等畢竟離死。得無邊常住不可思
議功德。通達一切甚深佛法。捨財者。生死
後際等得不共一切眾生無盡無減畢竟常
住不可思議具足功德。得一切眾生殊勝供
養。世尊。如是捨三分善男子善女人。攝
受正法。常為一切諸佛所記一切眾生之
所瞻仰。
世尊。又善男子善女人攝受正法者。法欲
滅時。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。朋黨諍訟
破壞離散。以不諂曲不欺誑不幻偽。愛樂正
法。攝受正法。入法朋中。入法朋者。必為
諸佛之所授記。世尊。我見攝受正法如是
大力。佛為實眼實智。為法根本。為通達法。
為正法依。亦悉知見。
爾時世尊。於勝鬘所說攝受正法大精進力。
起隨喜心。如是勝鬘。如汝所說。攝受正法
大精進力。如大力士少觸身分生大苦痛。
如是勝鬘。少攝受正法令魔苦惱。我不見
餘一善法令魔憂苦如少攝受正法。又如
牛王形色無比勝一切牛。如是大乘少攝受
正法。勝於一切二乘善根。以廣大故。又如
須彌山王端嚴殊特勝於眾山。如是大乘捨
身命財以攝取心攝受正法。勝不捨身命
財初住大乘一切善根。何況二乘。以廣大
故。是故勝鬘。當以攝受正法。開示眾生教
化眾生建立眾生。如是勝鬘。攝受正法。如
是大利如是大福。如是大果。勝鬘。我於阿
僧祇阿僧祇劫說攝受正法功德義利不得
邊際。是故攝受正法。有無量無邊功德。
  一乘章第五
佛告勝鬘。汝今更說一切諸佛所說攝受正
法。勝鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛
言。世尊。攝受正法者是摩訶衍。何以故。摩訶
衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。
世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍。
出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。
又如一切種子皆依於地而得生長。如是
一切聲聞緣覺世間出世間善法。依於大乘
而得增長。是故世尊。住於大乘攝受大乘。
即是住於二乘攝受二乘一切世間出世間
善法。如世尊說六處。何等為六謂正法住。
正法滅。波羅提木叉。比尼。出家。受具足。為
大乘故說此六處。何以故。正法住者。為大
乘故說。大乘住者。即正法住。正法滅者。為
大乘故說。大乘滅者。即正法滅。波羅提木
叉。比尼。此二法者。義一名異。比尼者即大
乘學。何以故。以依佛出家而受具足。是故
說大乘威儀戒是比尼是出家是受具足。是
故阿羅漢。無出家受具足。何以故。阿羅漢
依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛。
阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於一切無
行怖畏想住。如人執劍欲來害己。是故阿
羅漢無究竟樂。何以故。世尊。依不求依如
眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。
如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。
世尊。阿羅漢辟支佛有怖畏。是故阿羅漢辟
支佛。有餘生法不盡故。有生有餘梵行
不成故。不純事不究竟故。當有所作。不
度彼故。當有所斷。以不斷故。去涅槃界
遠。何以故。唯有如來應正等覺得般涅
槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛。不成
就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有
如來得般涅槃。成就無量功德故。阿羅漢
辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛
方便。唯有如來得般涅槃。成就不可思議
功德故。阿羅漢辟支佛。成就思議功德。言
得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅
槃。一切所應斷過皆悉斷滅。成就第一清
淨。阿羅漢辟支佛有餘過。非第一清淨。言
得涅槃者。是佛方便。唯有如來得般涅
槃。為一切眾生之所瞻仰。出過阿羅漢辟
支佛菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛。去涅槃
界遠。言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟
得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義
說。何以故。有二種死。何等為二。謂分段
死。不思議變易死。分段死者。謂虛偽眾生。
不思議變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩
薩意生身乃至究竟無上菩提。二種死中。以
分段死故。說阿羅漢辟支佛智我生已盡。
得有餘果證故。說梵行已立。凡夫人天所
不能辦。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷
故。說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱
更不能受後有故。說不受後有。非盡一
切煩惱。亦非盡一切受生故說不受後有。
何以故有煩惱。是阿羅漢辟支佛所不能
斷煩惱有二種。何等為二。謂住地煩惱。及
起煩惱。住地有四種。何等為四。謂見一處住
地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住
地。生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世
尊。心不相應無始無明住地。世尊。此四住地
力。一切上煩惱依種。比無明住地。算數譬喻
所不能及。
世尊。如是無明住地力。於有愛數四住地。
無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化
自在天色力壽命眷屬眾具自在殊勝。如是
無明住地力。於有愛數四住地。其力最勝。
沙等數上煩惱依。亦令四種煩惱久住。阿羅
漢辟支佛智所不能斷。唯如來菩提智之
所能斷。如是世尊。無明住地最為大力。世
尊。又如取緣有漏業因而生三有。如是無
明住地緣無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力
菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生。
及無漏業生。依無明住地。有緣非無緣。是
故三種意生及無漏業緣無明住地。世尊如
是有愛住地數四住地。不與無明住地業
同。無明住地異離四住地。佛地所斷。佛菩提
智所斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四種住
地。無漏不盡不得自在力。亦不作證。無漏
不盡者。即是無明住地。世尊。阿羅漢辟支佛
最後身菩薩。為無明住地之所覆障故。
於彼彼法不知不覺。以不知見故。所
應斷者不斷不究竟。以不斷故。名有餘
過解脫。非離一切過解脫。名有餘清淨。
非一切清淨。名成就有餘功德。非一切
功德。以成就有餘解脫有餘清淨有餘功
德故。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修
有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。
名向涅槃界。若知一切苦。斷一切集。證
一切滅。修一切道。於無常壞世間。無常
病世間。得常住涅槃。於無覆護世間無依
世間。為護為依。何以故。法無優劣故得
涅槃。智慧等故得涅槃。解脫等故得涅槃。
清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味。謂
解脫味。世尊。若無明住地。不斷不究竟者。
不得一味等味謂明解脫味。何以故。無明住
地不斷不究竟者。過琩F等所應斷法。
不斷不究竟。過琩F等所應斷法不斷
故。過琩F等法應得不得應證不證。是故
無明住地積聚生一切修道斷煩惱上煩惱。
彼生心上煩惱。止上煩惱。觀上煩惱。禪上煩
惱。正受上煩惱。方便上煩惱。智上煩惱。果上
煩惱。得上煩惱。力上煩惱。無畏上煩惱。如
是過琩F等上煩惱。如來菩提智所斷。一切
皆依無明住地之所建立。一切上煩惱起。
皆因無明住地緣無明住地。世尊。於此起
煩惱剎那心剎那相應。世尊。心不相應無始
無明住地。世尊。若復過於琩F如來菩提智
所應斷法。一切皆是無明住地所持所建
立。譬如一切種子皆依地生建立增長若地
壞者彼亦隨壞。如是過琩F等如來菩提智
所應斷法。一切皆依無明住地生建立增
長。若無明住地斷者。過琩F等如來菩提智
所應斷法。皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩
惱斷。過琩F等如來所得一切諸法通達無
礙一切智見。離一切過惡。得一切功德法王
法主。而得自在。登一切法自在之地。如來
應等正覺正師子吼。我生已盡梵行已立所
作已辦不受後有。是故世尊。以師子吼依
於了義。一向記說。
世尊。不受後有智有二種。謂如來以無上調
御。降伏四魔出一切世間。為一切眾生之
所瞻仰。得不思議法身。於一切爾焰地得
無礙法自在。於上更無所作無所得地。十力
勇猛昇於第一無上無畏之地。一切爾炎無
礙智觀不由於他。不受後有智師子吼。世
尊。阿羅漢辟支佛。度生死畏次第得解脫
樂。作是念。我離生死恐怖不受生死苦。世
尊。阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有觀
第一蘇息處涅槃地。世尊。彼先所得地。不
愚於法不由於他。亦自知得有餘地。必
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。聲聞緣
覺乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘
即是一乘。得一乘者。得阿耨多羅三藐三
菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是涅槃界。
涅槃界者即是如來法身。得究竟法身者。
則究竟一乘。無異如來無異法身。如來
即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。究竟
者即是無邊不斷。
世尊。如來無有限齊時。住如來應等正覺後
際等住。如來無限齊。大悲亦無限齊。安慰
世間。無限大悲無限安慰世間。作是說者。
是名善說如來。若復說言無盡法常住法
一切世間之所歸依者。亦名善說如來。是
故於未度世間無依世間。與後際等作無
盡歸依常住歸依者。謂如來應等正覺也。法
者即是說一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依
非究竟歸依。名少分歸依。何以故。說一乘
道法。得究竟法身。於上更無說一乘法
身。三乘眾者有恐怖歸依如來。求出修學
向阿耨多羅三藐三菩提。是故二依非究竟
依。是有限依。若有眾生如來調伏。歸依如
來得法津澤。生信樂心歸依法僧。是二歸
依非此二歸依。是歸依如來。歸依第一義
者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究竟
歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸
依。如來即三歸依。何以故。說一乘道。如來
四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所欲而
方便說。即是大乘無有三乘。三乘者入
於一乘。一乘者即第一義乘。
  無邊聖諦章第六
世尊。聲聞緣覺初觀聖諦以一智斷諸住
地。以一智四斷知功德作證亦善知此四法
義。世尊。無有出世間上上智。四智漸至及
四緣漸至。無漸至法是出世間上上智。世尊。
金剛喻者是第一義智。世尊。非聲聞緣覺不
斷無明住地初聖諦智是第一義智。世尊。
以無二聖諦智。斷諸住地。世尊。如來應等
正覺。非一切聲聞緣覺境界不思議空智。
斷一切煩惱藏。世尊。若壞一切煩惱藏究
竟智。是名第一義智。初聖諦智。非究竟智。
向阿耨多羅三藐三菩提智。
世尊。聖義者。非一切聲聞緣覺。聲聞緣覺
成就有量功德。聲聞緣覺成就少分功德。故
名之為聖。聖諦者。非聲聞緣覺諦。亦非聲
聞緣覺功德。世尊。此諦如來應等正覺初始
覺知。然後為無明﹝穀-禾+卵﹞藏世間開現演說。是
故名聖諦。
  如來藏章第七
聖諦者說甚深義。微細難知。非思量境界。
是智者所知。一切世間所不能信。何以故。
此說甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。
非一切聲聞緣覺所知。如來藏處。說聖諦
義。如來藏處甚深故。說聖諦亦甚深。微細難
知。非思量境界。是智者所知。一切世間所
不能信。
  法身章第八
若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者。
於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如
來藏。如來法身不思議佛境界及方便說。
心得決定者此則信解說二聖諦。如是難
知難解者。謂說二聖諦義。何等為說二聖
諦義。謂說作聖諦義。說無作聖諦義。說作
聖諦義者。是說有量四聖諦。何以故。非因
他能知一切苦斷一切集證一切滅修一
切道。是故世尊。有有為生死無為生死。涅
槃亦如是。有餘及無餘。說無作聖諦義者。
說無量四聖諦義。何以故。能以自力知一
切受苦斷一切受集證一切受滅修一切
受滅道。如是八聖諦。如來說四聖諦。如是
四無作聖諦義。唯如來應等正覺事究竟。
非阿羅漢辟支佛事究竟。何以故。非下中上
法得涅槃。何以故。如來應等正覺。於無作
四聖諦義事究竟。以一切如來應等正覺。
知一切未來苦斷一切煩惱上煩惱所攝受
一切集滅一切意生身除。一切苦滅作證。
世尊。非壞法故。名為苦滅。所言苦滅者。
名無始無作無起無盡離。盡常住自性清淨
離一切煩惱藏。世尊。過於琩F不離不脫
不異不思議佛法成就說如來法身。世尊。如
是如來法身不離煩惱藏名如來藏。
  空義隱覆真實章第九
世尊。如來藏智。是如來空智。世尊如來藏者。
一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見本
所不得。
世尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏。
若離若脫若異。一切煩惱藏。世尊。不空如來
藏。過於琩F不離不脫不異不思議佛法。
世尊。此二空智。諸大聲聞。能信如來。一切
阿羅漢辟支佛。空智於四不顛倒境界轉。是
故一切阿羅漢辟支佛。本所不見。本所不
得。一切苦滅。唯佛得證。壞一切煩惱藏。
修一切滅苦道。
  一諦章第十
世尊。此四聖諦。三是無常一是常。何以故。三
諦入有為相。入有為相者。是無常。無常者
是虛妄法。虛妄法者。非諦非常非依。是故
苦諦集諦道諦。非第一義諦。非常非依。
  一依章第十一
一苦滅諦。離有為相。離有為相者是常。常
者非虛妄法。非虛妄法者。是諦是常是
依。是故滅諦。是第一義。
  顛倒真實章第十二
不思議是滅諦。過一切眾生心識所緣。亦非
一切阿羅漢辟支佛智慧境界。譬如生盲不
見眾色七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者。亦
復如是。非一切凡夫心識所緣。亦非二乘
智慧境界。凡夫識者二見顛倒。一切阿羅漢
辟支佛智者。則是清淨。邊見者。凡夫於五受
陰我見妄想計著生二見。是名邊見。所謂
常見斷見。見諸行無常。是斷見非正見。見
涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是
見。於身諸根分別思惟現法見壞。於有相
續不見起於斷見。妄想見故。於心相續愚
闇不解不知。剎那間意識境界起於常見。
妄想見故。此妄想見於彼義。若過若不及
作異想分別。若斷若常。顛倒眾生於五受
陰。無常常想苦有樂想。無我我想。不淨淨
想。一切阿羅漢辟支佛淨智者。於一切智境
界及如來法身本所不見。或有眾生。信
佛語故。起常想樂想我想淨想。非顛倒見。
是名正見。何以故。如來法身是常波羅蜜樂
波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。於佛法身。作
是見者是名正見。正見者。是佛真子。從佛
口生。從正法生。從法化生。得法餘財。世
尊淨智者。一切阿羅漢辟支佛。智波羅蜜。此
淨智者。雖曰淨智。於彼滅諦。尚非境界。況
四依智。何以故。三乘初業。不愚於法。於彼
義當覺當得。為彼故世尊說四依。世尊此
四依者。是世間法。世尊。一依者。一切依止。
出世間上上第一義依。所謂滅諦。
  自性清淨章第十三
世尊。生死者依如來藏。以如來藏故。說
本際不可知。世尊。有如來藏故說生死。是
名善說。世尊。生死。生死者。諸受根沒。次第
不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法
是如來藏。世間言說故。有死有生。死者謂
根壞。生者新諸根起。非如來藏有生有死。
如來藏者離有為相。如來藏常住不變。是
故如來藏。是依是持是建立。世尊。不離不
斷不脫不異不思議佛法。世尊。斷脫異
外有為法依持建立者。是如來藏。世尊。若
無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以
故。於此六識及心法智。此七法剎那不住。
不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊。如
來藏者。無前際不起不滅法。種諸苦得
厭苦樂求涅槃。世尊。如來藏者。非我非眾
生非命非人。如來藏者。墮身見眾生顛
倒眾生空亂意眾生。非其境界。
世尊。如來藏者。是法界藏。法身藏。出世間上
上藏。自性清淨藏。此性清淨。如來藏而客
塵煩惱上煩惱所染。不思議如來境界。何以
故。剎那善心非煩惱所染。剎那不善心亦非
煩惱所染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何
不觸法。而能得染心。世尊。然有煩惱有
煩惱染心。自性清淨心而有染者。難可了
知。唯佛世尊。實眼實智。為法根本。為通達
法。為正法依。如實知見。
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時。佛即
隨喜。如是如是。自性清淨心而有染污難
可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。
難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。
如此二法。汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能
聽受。諸餘聲聞唯信佛語。
  真子章第十四
若我弟子隨信增上者。依明信已隨順法
智。而得究竟。隨順法智者觀察施設根意
解境界。觀察業報。觀察阿羅漢眼。觀察心
自在樂禪樂。觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩
聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後
未來世中。我弟子隨信增上依於明信隨
順法智。自性清淨心。彼為煩惱染污而得
究竟。是究竟者入大乘道因。信如來者。有
是大利益。不謗深義。
爾時勝鬘白佛言。更有餘大利益。我當承
佛威神復說斯義。佛言。更說。勝鬘白佛
言。三種善男子善女人。於甚深義離自毀
傷。生大功德入大乘道。何等為三。謂若善
男子善女人。自成就甚深法智。若善男子善
女人。成就隨順法智。若善男子善女人。於
諸深法不自了知。仰惟世尊。非我境界。
唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。
除此諸善男子善女人已。
  勝鬘章第十五
諸餘眾生。於諸甚深法堅著妄說違背正
法習諸外道腐敗種子者。當以王力及天
龍鬼神力而調伏之。爾時勝鬘與諸眷屬
頂禮佛足。佛言。善哉善哉。勝鬘。於甚深法
方便守護。降伏非法善得其宜。汝已親近
百千億佛能說此義。
爾時世尊。放勝光明普照大眾。身昇虛空
高七多羅樹。足步虛空還舍衛國。時勝鬘
夫人與諸眷屬。合掌向佛觀無厭足。目不
暫捨。過眼境已踊躍歡喜。各各稱歎如來
功德。具足念佛還入城中。向友稱王稱歎
大乘。城中女人七歲已上。化以大乘。友稱大
王。亦以大乘化諸男子七歲已上。舉國人
民皆向大乘。
爾時世尊入祇桓林。告長老阿難。及念天
帝釋。應時帝釋與諸眷屬。忽然而至住於佛
前。爾時世尊向天帝釋及長老阿難。廣說此
經。說已告帝釋言。汝當受持讀誦此經。憍
尸迦。善男子善女人。於琩F劫修菩提行。
行六波羅蜜。若復善男子善女人。聽受讀誦
乃至執持經卷。福多於彼。何況廣為人說。
是故憍尸迦。當讀誦此經為三十三天分
別廣說。復告阿難。汝亦受持讀誦。為四眾
廣說。時天帝釋白佛言。世尊。當何名斯經。
云何奉持。佛告帝釋。此經成就無量無邊功
德。一切聲聞緣覺。不能究竟觀察知見。憍
尸迦。當知此經甚深微妙大功德聚。今當為
汝略說其名。諦聽諦聽善思念之。時天帝
釋及長老阿難白佛言。善哉世尊。唯然受
教。佛言。此經歎如來真實第一義功德。如
是受持。不思議大受。如是受持。一切願攝
大願。如是受持。說不思議攝受正法。如是
受持。說入一乘。如是受持。說無邊聖諦。如
是受持。說如來藏。如是受持。說法身。如
是受持。說空義隱覆真實。如是受持。說一
諦。如是受持。說常住安隱一依。如是受持。
說顛倒真實。如是受持。說自性清淨心隱覆。
如是受持。說如來真子。如是受持。說勝鬘
夫人師子吼。如是受持。復次憍尸迦。此經所
說斷一切疑。決定了義入一乘道。憍尸迦。
今以此說勝鬘夫人師子吼經。付囑於汝。乃
至法住受持讀誦。廣分別說。帝釋白佛言。善
哉世尊。頂受尊教。時天帝釋長老阿難及諸
大會天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。歡喜
奉行。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經
 (茨田宿禰安麻呂七世父母現在父母六親眷屬一切無
 邊法界眾生誓願仕奉)
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十二冊 No. 353《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》

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# Taisho Tripitaka Vol. 12, No. 353 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

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勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

本經佛學辭彙一覽(共 327 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切智

一切諸佛

一切諸法

一乘

一智

一諦

了義

二見

二空

二乘

人天

人師子

人執

入空

八大

八萬四千

八萬四千法門

八聖

十力

三大

三分

三有

三乘

三菩提

三歸

三藏

三藐三菩提

凡夫

大千

大乘

大悲

不可思議

五受

五欲

六根

六處

六識

分別

化生

天人

心法

心相

心識

方便

方廣

比丘

比丘尼

世法

世尊

世間

世間法

出世

出世間

出家

功德

四住

四住地

四依

四法

四威儀

四重

四眾

四智

四無畏

四聖

四聖諦

四緣

四攝法

四魔

外道

正見

正受

正念

正法

正法依

正等覺

正覺

犯戒

生死

生身

生空

共相

合掌

妄想

如來

如來藏

如是我聞

如實

如實知

如實知見

安隱

有為

有為生死

有為法

有相

有無

有漏

死有

自力

自在

自在天

自在王

自性

自性清淨心

色身

佛地

佛事

佛法

佛乘

佛智

佛境

利根

劫初

妙色

弟子

形色

我見

折伏攝受

沙劫

身見

依止

供養

受戒

受具

受持

受記

命者

孤獨園

往生

念天

念佛

所作

所緣

明處

波旬

波斯匿

波羅蜜

法化

法住

法見

法身

法門

法界

法智

法滅

法輪

知見

舍衛

舍衛國

初住

金剛

長老

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信解

信樂

剎那

威儀

帝釋

度生

律儀

後有

思惟

染心

染污

相應

祇樹

祇樹給孤獨園

苦諦

降伏

倒見

修道

修羅

師子

師子吼

涅槃

涅槃界

真子

神力

神通

般若

般若波羅蜜

般涅槃

鬼神

執持

常住

常見

授記

梵行

欲愛

清淨

清淨心

深法

淨心

現前

眾生

眾生心

第一義

第一義諦

頂禮

最後身

最後身菩薩

惡業

惡道

惡趣

惡魔

智波羅蜜

智者

智境

智慧

智斷

無上菩提

無作

無我

無始

無始無明

無所得

無明

無為

無為生死

無畏

無常

無減

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

無礙

發願

等味

等覺

給孤獨園

善女人

善心

善男子

善法

善知識

善根

菩提

菩薩

虛妄

虛空

須彌山

亂心

意生身

意業

意識

敬禮

業因

業報

業緣

滅法

滅後

滅道

滅諦

煩惱

聖諦

解脫

解脫味

辟支

辟支佛

道諦

過去

僧祇

壽命

實眼

實智

漏業

種子

精進

誓願

說法

增上

增長

摩訶

摩訶衍

摩訶薩

緣覺

緣覺乘

諸天

諸有

諸行無常

諸佛

諸受

諸法

學人

隨喜

隨順

優婆夷

優婆塞

應正遍知

檀波羅蜜

禪波羅蜜

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷見

斷滅

歸依

歸依法

轉法輪

離生

羅漢

邊見

難伏地

難度

願佛

顛倒

覺者

饒益

攝受

羼提

辯才

魔波旬

歡喜

讀誦

變易

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毘梨耶