大寶積經卷第一百一十六
 
    梁三藏曼陀羅仙譯
文殊師利說般若會第四十六之二
爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所說
般若波羅蜜。非初學菩薩所能了知。文殊師
利言。非但初學菩薩所不能知。及諸二乘所
作已辦者。亦未能了知。如是說法無能知者。
何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見
無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩
提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當有
得菩提者。舍利弗語文殊師利言。佛於法界
不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。
不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法
界證法界者。即是諍論。舍利弗。法界之相即
是菩提。何以故。是法界中無眾生相故。一切
法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。
舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無
言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。
一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處
所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。
諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不
生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。一切
業緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。
何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。
若見犯重比丘不墮地獄。清淨行者不入涅
槃。如是比丘。非應供非不應供。非盡漏非不
盡漏。何以故。於諸法中住平等故。舍利弗言。
云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有
生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何復名不
調比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調。
何以故。諸結已盡更無所調。故名不調。若
過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法
界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我
善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。
我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及
辟支佛欲。以是因緣故。名漏盡得阿羅漢。
佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿
耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐
於道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨
多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無
起者。以是因緣。不見菩薩坐於道場。亦不覺
證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言
世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提
五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無
知無知者。無分別無分別者。如是之相名為
菩提。見五逆相亦復如是。若言見有菩提而
取證者。當知此輩即是增上慢人。爾時世尊。
告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來
乎。文殊師利言。不也世尊。我不謂如來為如
來耶。無有如相可名為如。亦無如來智能知
於如。何以故。如來及智無二相故。空為如
來。但有名字。我當云何謂是如來。
佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不
也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無
所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現於
世耶。文殊師利言。若有如來出現世者。一切
法界亦應出現。佛告文殊師利。汝謂琩F諸
佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思
議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思
議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛
語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住
世。琩F諸佛亦應住世。何以故。一切諸佛。皆
同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若
未來諸佛出興於世。一切諸佛亦皆出世。何
以故。不思議中。無過去未來現在相。但眾生
取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此
是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以
故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不讚歎。
文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當誹
謗。誰當讚歎。
佛告文殊師利。如來不思議凡夫亦不思議。
文殊師利。白佛言世尊。凡夫亦不思議耶。佛
言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文
殊師利言。若如是說如來不思議。凡夫亦不
思議。今無數諸佛。求於涅槃徒自疲勞。何以
故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師利
言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子
善女人。久習善根近善知識。乃能了知。佛
告文殊師利。汝欲使如來於諸眾生為最勝
耶。文殊師利言。我欲使如來於諸眾生為最
第一。但眾生相亦不可得。佛言。汝欲使如來
得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不
思議法。而於諸法無成就者。佛告文殊師利。
欲使如來說法教化耶。文殊師利白佛言。欲
使如來說法教化。而是說及聽者皆不可得。
何以故。住法界故。法界眾生無差別相。佛
告文殊師利。汝欲使如來為無上福田耶。文
殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡
相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。
無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解
福田相。深殖善種。亦無增無減。佛告文殊師
利。云何殖種不增不減。文殊師利言。福田之
相不可思議。若人於中如法修善。亦不可思
議。如是殖種名無增無減。亦是無上最勝福
田。爾時大地以佛神力。六種振動現無常
相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三
千優婆塞。四萬億優婆夷。六千億那由他六
欲諸天。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。爾時
阿難從坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言
世尊。何因緣故。如是大地六種振動。佛告阿
難。我說福田無差別相。故現斯瑞。往昔諸
佛。亦於此處作如是說。福田之相利益眾生。
一切世界六種振動。舍利弗。白佛言世尊。文
殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可
思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。
汝之所說實不思議。文殊師利。白佛言世尊。
不思議不可說。思議亦不可說。如是思議不
思議性。俱不可說。一切聲相非思議。亦非不
可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利
言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學
射久習則巧。後雖無心以久習故箭發皆中。
我亦如是。初學不思議三昧。繫心一緣。若
久習成就。更無心想睇P定俱。舍利弗。語文
殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。
若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。
如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有
寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文
殊師利言。思議定者是可得相。不思議定者
不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以
故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故
一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。佛
讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛。久殖
善根淨修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安
住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住
般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我
想。若住有想我想中者。般若波羅蜜。便有處
所。般若波羅蜜。若住於無。亦是我想亦名處
所。離此二處。住無所住。如諸佛住。安處寂
滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜
住處。般若波羅蜜。處一切法無相一切法無
作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。
法界即無相。無相即不思議。不思議即般若
波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無
二無別即法界。法界即無相。無相即般若波
羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議
界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。
文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是
修般若波羅蜜者。則不求菩提。何以故。菩提
相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而
不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知
無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。
云何能轉法界。若知本性無體無著者。即名
無物。若無有物。是無處所無依無住。無依無
住即無生無滅。無生無滅即是有為無為功
德。若如是知則無心想。無心想者。云何當
知有為無為功德。無知即不思議。不思議者
是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等
相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知
者。是名正智不思議智。如虛空無此無彼不
可比類。無好惡無等等。無相無貌。佛告文
殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。
無作智名不退智。猶如金礦先加鎚打方知
好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復如
是。要行境界。不念不著。無起無作。具足不動
不生不滅。爾乃顯現。爾時佛告文殊師利言。
如諸如來。自說己智。誰當能信。文殊師利
言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行
是無動行。不斷貪欲瞋恚愚癡。亦非不斷。何
以故無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道
非不修道。作是解者名為正信。佛告文殊師
利言。善哉善哉。如汝所說。深解斯義。爾時摩
訶迦葉。白佛言世尊。於當來世。若說如是甚
深正法。誰能信解如聞受行。
佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼。優婆塞優
婆夷。得聞此經者。如是人等於未來世。若聞
是法必能信解。於甚深般若波羅蜜。乃能讀
誦信解受持。亦能為他人分別演說。譬如長
者失摩尼寶憂愁苦惱。後若還得心甚歡喜。
如是迦葉。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。亦
復如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得
聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當知此
人即是見佛。亦即親近供養諸佛。佛告迦葉。
譬如忉利天上波利質多羅樹皰初出時。是
中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當
開敷。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得聞般
若波羅蜜。能生信解。亦復如是。此人不久。亦
當開敷一切佛法。於當來世。有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心
不悔沒。當知是人已從此會聽受是經。亦能
為人聚落城邑廣說流布。當知是人佛所護
念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無
疑惑者。是善男子善女人。於過去諸佛。久
已修學殖諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇
無上真摩尼寶。心大歡喜。當知是人必已曾
見。如是迦葉。若善男子善女人。修學餘法。
忽然得聞甚深般若波羅蜜。能生歡喜亦復
如是。當知此人已曾聞故。若有眾生。得聞甚
深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人
等。亦曾親近無數諸佛。從聞般若波羅蜜已
修學故。譬如有人先所遙見城邑聚落。後若
聞人讚歎彼城所有園苑種種池泉花果林
樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。
更勸令說是城園苑眾好嚴飾。雜花池泉多
諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚
歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。
有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞
不厭而更勸說。當知此輩。已從文殊師利。曾
聞如是深般若波羅蜜故。迦葉。白佛言世尊。
若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若
波羅蜜。信樂聽受以是相故。當知此人亦於
過去佛所。曾聞修學。文殊師利。白佛言世
尊。佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子
善女人有能如是諦了斯義如聞而說。為諸
如來之所讚歎。不違法相。是即佛說亦是熾
然。般若波羅蜜相。亦名熾然。具足佛法通達
實相不可思議。
佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。
欲住阿鞞跋致地。當學般若波羅蜜。欲成阿
耨多羅三藐三菩提。當學般若波羅蜜。若善
男子善女人。欲解一切法相。欲知一切眾生
心界。皆悉同等當學般若波羅蜜。文殊師利。
欲學一切佛法具足無礙。當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相
好威儀無量法式。當學般若波羅蜜。欲知一
切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式
及諸威儀。當學般若波羅蜜。何以故。是空法
中。不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。
欲知如是等相無疑惑者。當學般若波羅蜜。
何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若
垢若淨。是故善男子善女人應作如是學般
若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現在等
相。當學般若波羅蜜。何以故。法界性相無三
世故。欲知一切法同入法界心無罣礙。當學
般若波羅蜜。欲得三轉十二行法輪。亦自證
知而不取著。當學般若波羅蜜。欲得慈心遍
覆一切眾生而無限齊。亦不作念有眾生相。
當學般若波羅蜜。欲得於一切眾生不起諍
論。亦復不取無諍論相。當學般若波羅蜜。欲
知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。
當學般若波羅蜜。爾時文殊師利。白佛言世
尊。我觀正法無為無相。無得無利。無生無
滅。無來無去。無知者。無見者。無作者。不見
般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證
非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離
盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非
得非不得。不捨生死不證涅槃。非思議非不
思議。非作非不作。法相如是。不知云何。當學
般若波羅蜜。
爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是
名學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩提
自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法
及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無
有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中
學。
文殊師利。白佛言世尊。何故名般若波羅蜜。
佛言。般若波羅蜜。無邊無際。無名無相。非思
量。無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如
法界無有分齊。亦無限數。是名般若波羅蜜。
亦名菩薩摩訶薩行處。非行處非不行處。悉
入一乘名非行處。何以故。無念無作故。文殊
師利。白佛言世尊。當云何行能速得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅
蜜中所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。
復有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧
者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利
言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相繫
緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲
入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學。
然後能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不
思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三
昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌。繫心一佛
專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念
念相續。即是念中。能見過去未來現在諸佛。
何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸
佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一
如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是
入一行三昧者。盡知琩F諸佛法界無差別
相。阿難。所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲
聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一
行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定
無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿
難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶
薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思
議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一
行三昧。常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸
修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作
證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。
復次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。
珠師答言此是無價真摩尼寶。即求師言。為
我治磨勿失光色。珠師治已。隨其磨時。珠色
光明映徹表堙C文殊師利。若有善男子善女
人。修學一行三昧不可思議功德無量名稱。隨
修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復
如是。文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有滅
相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有
缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師
利。我所說法皆是一味離味解脫味寂滅味。
若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演
說亦是一味離味解脫味寂滅味。隨順正法
無錯謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一
行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。復次文殊師利。菩薩摩訶薩。不
見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅
三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得
佛。如是知者。速得阿耨多羅三藐三菩提。若
信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如
是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師
利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。
不以因得不以非因得。何以故。不思議界。
不以因得不以非因得。若善男子善女人。聞
如是說不生懈怠。當知是人已於先佛種
諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般
若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆
塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不
驚怖。即是成就真歸依處。文殊師利。若善男
子善女人。不習甚深般若波羅蜜。即是不修
佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊
師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根。皆
依般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐
三菩提。不相違背。爾時文殊師利。白佛言世
尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演說如是
甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中
若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世
常得與般若波羅蜜相應。從是信解未來世
中能聽是經。當知是人不從餘小善根中來。
所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復有人從
汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅
蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅
等法。文殊師利。白佛言世尊。若比丘比丘
尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來。說般
若波羅蜜。我當答言。一切說法無諍論相。云
何如來。當說般若波羅蜜。何以故。不見有法
可與諍論。亦無眾生心識能知。復次世尊。
我當更說究竟實際。何以故。一切法相同入
實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡
夫法。不一不異故。復次世尊。如是說法。無有
眾生已得涅槃今得當得。何以故。無有決定
眾生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅
蜜。我當作如是說。其有聽者。不念不著。無聞
無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說
法。是故聽者莫作二相。不捨諸見而修佛法。
不取佛法不捨凡夫法。何以故。佛及凡夫二
法相空。無取捨故。若人問我。當作是說。如
是安慰如是建立。善男子善女人。應如是問
作如是住心不退沒。當知法相隨順般若波
羅蜜說。
爾時世尊。讚歎文殊師利。善哉善哉如汝所
說。若善男子善女人欲見諸佛。應學如是般
若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是
般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如
是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學
如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三
菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿
耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅
蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅
蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若
波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法
無生無出故。若欲知一切法假名。應學如是
般若波羅蜜。若欲知一切眾生。修菩提道。不
求菩提相。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。
何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切眾
生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界
即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若
欲知一切如來。神通變化無相無礙。亦無方
所。應學如是般若波羅蜜。
佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優婆塞優婆
夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜。一四句
偈受持讀誦。為他解說隨順實相。如是善男
子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩
提。則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不
畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行
大乘法印。若善男子善女人。學此法印超過
惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝
釋三十三天。以天妙花優缽羅花。拘物頭花。
分陀利花。天曼陀羅花等。天栴檀香。及餘末
香。種種金寶。作天伎樂。為供養般若波羅蜜
并諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養
已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因。復
作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞
是經。決定佛法皆令信解。受持讀誦為人演
說。一切諸天為作擁護。
爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善
男子善女人。當得決定諸佛菩提。文殊師利。
白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大
利益功德無量。爾時以佛神力。一切大地六
反震動。佛時微笑。放大光明遍照三千大千
世界。文殊師利。白佛言世尊。即是如來。印
般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是。說
般若波羅蜜已皆現此瑞。為印般若波羅蜜
故。使人受持令無讚毀。何以故。無相法印不
可讚毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。
佛說是經已。爾時諸大菩薩及四部眾。聞說
般若波羅蜜。歡喜奉行。
大寶積經卷第一百一十六
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第一百一十六

本經佛學辭彙一覽(共 227 條)

一切如來

一切法

一切諸佛

一切諸法

一行

一行三昧

一相

一乘

二行

二乘

入法界

十二行法輪

十力

三世

三昧

三昧耶

三菩提

三藏

三藐三菩提

上慢

凡夫

大千

大乘

大乘法

大寶積

不可思議

不生

不生不滅

不退

五逆

分別

天魔

心行

心相

心識

文殊

文殊師利

比丘

比丘尼

世界

世尊

出世

出家

功德

平等

正法

正覺

生死

生相

生滅

印可

因果

因緣

地獄

如來

如法

如是因

有法

有為

有相

自在

自證

行法

行者

行相

住心

佛法

佛乘

佛智

佛滅

佛滅度

佛道

佛種

佛說

別相

我所

我相

那由他

供養

取著

受持

定性

性相

明達

法印

法佛

法忍

法空

法門

法界

法界性

法相

法眼

法眼淨

法輪

知法

空法

空無

舍利

舍利弗

初發心

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

阿鞞跋致

信心

信解

信樂

威儀

思惟

相即

相空

相應

迦葉

修善

修道

差別

桓因

涅槃

神力

神通

般若

般若波羅蜜

假名

偏袒

曼陀羅

寂滅

教化

梵行

清淨

深法

現世

異相

眾生

眾生心

眾生相

貪欲

最正覺

惡業

惡趣

智者

智相

智慧

無生

無生法

無生法忍

無住

無作

無作三昧

無念

無所有

無明

無為

無畏

無相

無相菩提

無常

無減

無等

無著

無量

無盡

無諍

無礙

發心

善女人

善男子

善知識

善根

菩提

菩薩

菩薩道

虛空

業緣

滅定

滅度

當來

罪障

解脫

解脫味

辟支

辟支佛

道場

過去

實相

實際

漏盡

漏盡阿羅漢

福田

稱名

精進

聞法

說法

增上

增上慢

增長

摩訶

摩訶薩

瞋恚

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

質多

懈怠

閻浮

閻浮提

隨順

優婆夷

優婆塞

應供

戲論

總持

聲聞

歸依

離生

離垢

羅漢

證法

覺者

釋提桓因

辯才

歡喜

讀誦

變化

忉利天

伎樂