大寶積經卷第四十八
 
    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二毘利耶波羅蜜多品
第九之四
復次舍利子。菩薩摩訶薩。精勤無倦修習毘
利耶波羅蜜多時。於諸眾生起病者想。何以
故。一切眾生常是病者。甯陘T種熱惱所燒
惱故。舍利子。何等名為三種熱惱。所謂貪欲
熱惱。瞋恚熱惱。愚癡熱惱。菩薩摩訶薩作如
是念。我等今者應以如是無上正法阿竭陀
膏藥。塗傅如是熱惱眾生。何以故。由是無
上正法清涼微妙膏藥用塗傅故。一切眾生
貪瞋癡等。諸熱惱病皆悉除滅。舍利子。諸菩
薩摩訶薩。以是正法良藥。塗傅眾生令三毒
滅故。是菩薩摩訶薩。無倦正勤。修行毘利耶
波羅蜜多。應如是學。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。修行毘利耶波羅
蜜多。其相無量。我今當說。舍利子。菩薩摩訶
薩。常作是念。所謂一切眾生皆是病者。何以
故。由為三毒常熱惱故若有眾生。生地獄者。
亦為如是貪瞋癡等之所燒惱。如是生傍生
者。焰魔世界人中天上。所有眾生無不為是
三毒燒惱。若有眾生成疑見等諸煩惱者。亦
常為於貪瞋癡等之所燒惱。舍利子。是諸眾
生具煩惱病。非餘良醫及勝妙藥若塗若傅
能令貪瞋癡等熱惱靜息。唯除如來無上勝
妙大法醫王。及證法身菩薩摩訶薩。以大願
力自嚴持身。為良藥已。乃能除滅一切眾生
貪瞋癡等諸熱惱病。
復次舍利子。汝應解了如是法門。所謂一切
眾生貪瞋癡病非餘醫藥而能差愈。唯有
如來無上醫王法身菩薩。以大願力而得除
滅。舍利子。於汝意云何。眾生界多。地等界
多。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所說妙義。
眾生界多。非大地界。亦非水界火界風界所
能比類。佛言。如是如是。如汝所說。眾生界多。
非大地界。乃至眾生界多。非彼風界。舍利子。
我今更說如是之相。舍利子。有諸眾生身形
微細。難可睹見。非佛法外諸神仙眼之所能
及。亦非聲聞獨覺天眼境界。唯是如來清淨
天眼所能照了。舍利子。如來以淨天眼。明見
如車輪量。所有微細含識眾生。其數無量。多
於三千大千世界。於人天趣諸受生者。舍利
子。如是無量無邊諸有情界。乃至三千大千
世界一切有情若卵生。若胎生。若濕生。若化
生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有
想非無想。若可見。若不可見。如是乃至所有
假名建立諸有情界。設使於一剎那。或一羅
婆。或一牟呼多頃。非前非後。皆得人身。彼諸
人等並成良醫。壽命一劫明練方術。通閑醫
道為大醫師。善療眾病。皆如今者時縛迦醫
王。舍利子。彼諸醫王同共集議。作如是言。有
一眾生懷貪瞋癡熱惱之病。我為醫王勤加
功用。當為除滅。如是舍利子。設使彼等一一
諸醫。皆持清涼妙藥。其量高廣。如蘇迷盧山
王。並又勤加功用將欲滅一眾生貪瞋癡惱。
又彼諸醫於是清涼藥分山王。摩以為末。盡
其劫壽塗一眾生。一切醫王盡其功術。並悉
疲倦。乃至藥分山王。用末塗盡。皆亦不能滅
一眾生貪瞋癡等諸惱熱病。復次舍利子。諸
佛如來出興于世。見諸眾生具煩惱病。如來
但說一不淨觀無上正法阿竭陀膏藥。用以
塗傅。無量眾生貪欲熱惱無不除滅。如是塗
傅無量百眾生。無量千眾生。無量百千眾生。
無量拘胝眾生。無量百拘胝無量千拘胝無
量百千拘胝眾生。無量拘胝那庾多眾生。無
量百拘胝那庾多。無量千拘胝那庾多。無量
百千拘胝那庾多眾生。如是無量薑羯羅眾
生。無量頻跋羅眾生。乃至無量不可說不可
說眾生。以聞一不淨觀故。貪欲熱惱同時靜
息。舍利子。如來但說一慈悲觀無上正法清
涼妙藥。用以塗傅。無量眾生瞋恚熱惱皆得
除滅。乃至不可說不可說眾生。瞋恚除滅亦
復如是。舍利子。如來但說一因緣觀無上正
法清涼妙藥。用以塗傅。無量眾生愚癡熱惱。
皆得止息。乃至不可說不可說眾生。愚癡止
息亦復如是。又舍利子。證得法身菩薩摩訶
薩。亦以大願自嚴持身。為法良藥。善能息滅
無量眾生三毒熱惱。乃至息滅不可說不可
說無量眾生貪瞋癡等諸惱熱病。
復次舍利子。如我先說證得成就法身菩薩摩
訶薩。願力持身而為良藥。用滅無量不可說
眾生煩惱熱病。如是等相吾今更說。汝當諦
聽。舍利子。我念往昔過無數劫。有佛興世。名
曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。舍利子。
爾時然燈如來應正等覺。為我授記。作如是
言。汝摩納婆。於當來世。過阿僧企耶劫。當得
作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽
梵。舍利子。彼然燈佛授我記已。爾時便證法
身成就。佛滅度後。我為帝釋。名微妙眼。於三
十三天。得大自在。具大神通。有大威德。宗族
熾盛。舍利子。是時贍部洲中。有八萬四千大
城。有無量千村邑聚落市肆居止。復有無量
百千拘胝那庾多一切眾生。住如是處。人物
繁擁極為興盛。舍利子。當於爾時。有大疫病。
中劫出現。多有眾生遭遇重病。身體潰爛。癰
腫痤癤。疥癬惡瘡。風熱痰﹝病-丙+陰﹞。互相違返。以
要言之。一切病苦。無不畢集。於時復有無量
百千諸醫藥師。為欲救療如是病苦。勤加功
用。極致疲倦。而眾生病無有愈者。舍利子。彼
諸無量病苦眾生。不遇良醫。為病所弊。無有
救護。無有歸趣。皆共呼嗟。失聲號哭。涕泣橫
流。作如是言。我今受此無量重病。何處當有
天龍藥叉健達縛。及諸羅剎人非人等。以大
慈悲而能見為除我病者。若有能除我病苦
者。我當不吝一切財寶。厚報其恩。隨其教誨。
舍利子。我於爾時。以淨天眼超過於人。見諸
眾生種種疫病逼惱其身。煩冤纏繞無有救
濟。又以天耳清淨過人。徹聽眾生號訴之聲。
極為悲怨。酸楚難聞。舍利子。我於彼時。見聞
是已。於是眾生。深起大悲。即作是念。一何苦
哉。如是無量無邊眾生。遭是重病。無舍無宅。
無救無護。無歸依趣。無能療者。我今決定為
諸眾生。為舍為宅。為救為護。為歸依處。為醫
療者。必令病惱普皆平復。舍利子。我於爾時。
便隱帝釋高廣之形。於贍部洲俱盧大城不
遠。受化生大眾生身。名曰蘇摩。既受生已住
虛空中。以伽他頌。遍告贍部洲內所有眾
生。說其頌曰。
 俱盧大城為不遠  有大身者名蘇摩
 若有眾生噉其肉  一切病惱皆除愈
 彼無瞋恚諸忿害  為作良藥生贍部
 汝當欣踊勿驚疑  隨意割肉除眾惱
舍利子。爾時贍部洲內所有諸城。八萬四千
村落市肆。又無量千一切含識。為病惱者聞
是聲已。一時皆往俱盧大城蘇摩菩薩大身
之所。競以利刀或割或截彼之身肉。舍利子。
蘇摩菩薩行精進行。當被割時。於其身內。
出大音聲。說伽他曰。
 若此能實證菩提  智藏當成無盡者
 隨我所發諦誠言  亦願身肉常無盡
舍利子。爾時贍部洲內。一切眾生為病逼故。
段段割截菩薩之身。或擔持去。或就食者。
雖被加害以願力故。隨割隨生無有缺減。舍
利子。是諸眾生噉食蘇摩菩薩肉已。一切病
患悉皆除滅。病既除差。復令眾生心得安
樂。形無變易。是諸眾生身心安樂。展轉聲告
遍贍部洲。來食肉已。病皆除愈。無有變易。身
心安樂。舍利子。爾時一切贍部洲中。人民之
類。若男若女童男童女。食菩薩肉。病除愈者
於是菩薩深懷恩慧競自思惟。是蘇摩者極
有重恩。除我病苦施我安樂。令無變易。我當
云何施設供養酬斯厚澤。作是念已咸共集
會詣俱盧大城蘇摩菩薩大身之所。既到彼
已皆共圍繞。感戴其恩不能自勝。說伽他曰。
 仁為舍宅為救護  仁為良醫妙藥者
 唯願哀憐垂教敕  我等如何修供養
舍利子。我於爾時為是大身。拔濟眾生如是
病苦。知是無量諸眾生等。銜我重恩歸依我
已。便滅所現蘇摩大身。復帝釋形住眾生前。
威光顯盛而告之曰。卿等當知。若為病苦。由
我身肉而得除差。卿等懷恩將思報者。卿等
當知。我本不為村城館邑王都國土田宅舍
屋住處等事。愍卿病苦行身肉施。我亦不為
金銀末尼琉璃真珠珂貝璧玉珊瑚等寶。行
身肉施。我亦不為象馬牛羊放牧畜產行身
肉施。我亦不為婦人丈夫童男童女奴婢僕
使行身肉施。我亦不為餚膳飲食衣服臥具
病緣醫藥及餘資蓄行身肉施。我亦不為園
林池苑宮殿樓觀。愍卿病苦行身肉施。卿等
當知。我本所以愍卿病苦行身肉施。為令眾
生離不善業。卿等但能為我永斷永離殺生
之業。永斷永離不與取業。永斷永離欲邪行
業。如是永斷永離虛誑語業。離間語業。麤
惡語業。綺飾語業。貪欲瞋恚諸邪見業。卿
等於此永斷離者。是為利益。是為報恩。舍利
子。爾時帝釋。復為大眾。說伽他曰。
 我非為求珍寶聚  其量高廣等迷盧
 亦不為求天玉女  及諸衣食床敷事
 欲奉蘇摩大身者  但當尊重同和合
 展轉慈心相敬視  專修淨妙十業道
 卿等當於十業道  但常和合堅防守
 是名大興法供養  菩薩非求世財故
 我不用諸世財寶  芳羞飲食妙衣服
 象馬車乘牛羊等  床敷婇女資生具
 卿等但共同和合  善持清淨十業道
 展轉發起大慈心  彼此熏修利義意
舍利子。爾時贍部洲內。無量眾人聞我說是
勸發之言。感恩德故頂禮我足。皆悉受持十
種清淨妙善業道。舍利子。我於爾時。為彼大
眾廣宣正法。示教讚喜便隱天身不現於世。
如是舍利子。我正憶念。往昔世時贍部洲中。
所有人民。食噉蘇摩菩薩肉者。從是已來。乃
至無有一人墮於惡趣。彼命終已。皆生三十
三天。宿業力故與戒俱生。舍利子。我於
爾時。復為彼天隨其所應敷演法化。示教讚
喜。皆令安住聲聞乘中。或獨覺乘。或有安住
阿耨多羅一切智乘。如是等眾聞我法故。或
有已般涅槃正般涅槃當涅槃者。舍利子。汝
觀如是安住法身菩薩摩訶薩。行毘利耶波
羅蜜多故。成就如是大神通力。成就如是大
威德力。成就如是大勢之力。乃能但捨一身
之慧。而大成熟無邊眾生。皆住三乘得不退
轉。
爾時長老舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩。行毘利耶波羅蜜多時。精勤修獲法身
之相。唯然世尊。願為解說。佛告舍利子。菩薩
摩訶薩法身之相無生無死。堅固難壞猶如金
剛。不可思議。而諸法身菩薩摩訶薩。為欲化
度身壞眾生故現壞身。又欲化諸身不壞者。
現不壞身。然此法身圓成具足。非火所燒。非
刀能割。如彼金剛堅固難壞。舍利子。安住法
身菩薩摩訶薩。行毘利耶波羅蜜多故。無倦
精進。非有功用。但以其身。則能成熟無量眾
生。不假其心思量分別。即此菩薩身。自能知
了諸身相隨入自身真如法性。自身真如隨入
諸法真如。諸法真如隨入自身真如。自身真
如隨入諸佛真如。諸佛真如隨入自身真如。
自身真如隨入去來現在真如。去來現在真
如隨入自身真如。又過去真如不違未來真
如。亦非未來真如違過去真如。又過去真如。
不違現在真如。亦非現在真如違過去真如。
又未來真如不違過去真如。亦非過去真如
違未來真如。又未來真如不違現在真如。亦
非現在真如違未來真如。又現在真如不違
過去真如。亦非過去真如違現在真如。又現
在真如不違未來真如。亦非未來真如違現
在真如。又去來現在真如即蘊界處真如。又
蘊界處真如即染污清淨真如。又染污清淨
真如即流轉寂滅真如。又流轉寂滅真如即
加行真如。又加行真如即一切行真如。而一
切行即是真如。而此真如即一切行。
復次舍利子。夫真如者即是實性。即是如性。
是非不如性。是不遠離性。是無發動性。是無
嬈亂性。是不相違性。是無違諍性。又舍利子。
夫真如者無所違諍。以無違諍名曰真如。然
諸如來說名違諍。舍利子。真如說名隨順攝
受。何因緣故。如來乃說以為違諍。舍利子。如
來違於一切諍故。以是因緣。菩薩常現一切
違諍。又諸如來本無違諍。亦未曾起。何以故。
無違無諍說名如來。而常現諸色像違諍。非
唯如來而有動亂。諸菩薩摩訶薩。以如實智
觀如來身。於如來身平等法性。即觀自身平
等法性。又於自身平等法性。觀察如來平等
法性。又於自身平等法性。觀察諸身及以非
身。於一切身及以非身。觀察於彼不思議身。
菩薩摩訶薩。於緣生法了一切身。既了知已
引攝法身。舍利子。菩薩摩訶薩。當於引攝此
法身時。我說是等便證法身。既得證已。又
能示現蘊界處身。當知是身法身所顯。是故
舍利子。一切眾生。若有值遇如是法身。若見
若聞即皆調伏。觸彼身時。能令眾生作諸義
利。
復次舍利子。如時縛迦大醫王者。聚集眾藥
和為形相。變成女像妍質華美淨色悅人。由
是醫王善能作故。妙善成就善加嚴飾。舍利
子。是藥女像。雖無思慮又無分別。而能示現
往來住止。若坐若臥。諸有豪貴大王王子大
臣長者及諸小王有病惱者。至時縛迦大醫
王所。爾時醫王觀其所治。即以藥女賜為仇
匹。彼諸人等既蒙所惠。便執藥女暫身交觸。
一切患苦自然消除。無病安樂無有變異。舍
利子。此時縛迦大醫之王。療治世間諸病妙
智。餘有世醫無與等者。如是舍利子。法身所
顯菩薩摩訶薩。亦復如是。乃至一切眾生。若
男若女童男童女。有貪恚癡熱惱病者。至菩
薩所暫觸其身。一切病苦皆得消滅。又覺其
身離諸熱惱。何以故。由諸菩薩摩訶薩本發
大願善清淨故。
復次舍利子。法身菩薩摩訶薩。不由食搏食
故。身得安住。雖復了知一切飲食本無所有。
愍眾生故而現受食。雖現食之情無耽著。於
其自身未曾顧戀。何以故。法身之力無退無
減。不以飲食安住其身。又舍利子。法身菩薩
摩訶薩。於諸生死雖可了知。而示現身有生
有死。何以故。為欲成熟諸眾生故。示現終盡。
然此菩薩摩訶薩。了知諸法無有終盡。示現
有生。了知諸法無有起作。雖現生起。了知諸
法畢竟無生。又此法身以法為食。法力所持。
依止於法本願力故。無有功用成熟眾生。舍
利子。法身菩薩摩訶薩。如是等相皆由無倦
精進修行毘利耶波羅蜜多故。而便證入。爾
時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。
 身如金剛不可損  知時設化故現身
 毒惡刀火非燒害  見燒害者所化眾
 有病則見為良藥  飢渴眾生見飲食
 以諸法性無分別  法身無身一理證
 了知一法從緣生  無摩納婆意生等
 眾緣有故苦綸運  眾緣無故苦綸斷
 了色不堅如聚沫  思惟諸受等浮泡
 想如熱時陽焰動  芭蕉諸行應觀察
 如世善幻舞戲者  剎那便現諸色像
 了知識用亦如是  智者於彼皆無願
 知世財如箭離弦  復似電飛山水瀑
 暫聚還散類空雲  智者於彼皆無願
 諸有都無有眾生  未曾不受天諸樂
 復墮地獄更貧苦  佛子觀已不求天
 彼心無依似遊空  非有非無離依止
 雖生諸有無生死  證無老死大我故
復次舍利子。無倦精進菩薩摩訶薩。修行毘
利耶波羅蜜多時。當應如是正心修學。舍利
子。世間雖有諸醫充滿世界。不能了知三種
大患。何以故。彼皆不善又無智故。而不能識
貪瞋癡等三種大患。舍利子。彼無智醫。非唯
不識三種大患。又不了知三大良藥對治三
患。何等為三。所謂不能了知貪欲大患。不淨
良藥而為對治。瞋恚大患慈心良藥而為對
治。愚癡大患緣起良藥而為對治。舍利子。如
是諸醫唯能療治一二別病。不能普治一切
眾病。惟能暫治少時降損。非為盡病畢竟除
差。菩薩摩訶薩。作如是念。我今行毘利耶
波羅蜜多故。修菩薩道。豈當隨學如是諸醫。
我當依隨諸佛世尊。善達諸法無上大醫之
王。畢竟療治一切病者。是大醫王。我今隨
從依憑修學。既修學已。我應普治一切病苦。
豈當療治別別諸病。我應畢竟除眾病本。豈
當暫差不除病本。舍利子。是菩薩摩訶薩復
作是念。我應積集如是無上正法阿竭陀膏
藥。當使一切眾生聞藥聲已。貪瞋癡等極重
大患自然消滅。是故舍利子。無倦精進菩薩
摩訶薩。行毘利耶波羅蜜多故。積集如是無
上正法阿竭陀膏藥。塗傅一切有病眾生。不
與聲聞獨覺法共。唯除如來無上大醫之王
善達一切法者。以無上正法阿竭陀膏藥。遍
塗所吹大法之螺。如是塗已便就吹之。其聲
遍告三千大千世界。於中所有非一眾生。聞
是聲已。但使一切貪瞋癡等諸大重病皆悉
除滅。如是除滅。非一百眾生。非一千眾生。非
一百千眾生。如是除滅。非一拘胝眾生。非一
百拘胝千拘胝百千拘胝眾生。如是除滅。非
一拘胝那庾多眾生。非一百拘胝那庾多千
拘胝那庾多百千拘胝那庾多眾生。非一薑
羯羅眾生。如是除滅。乃至不可說不可說眾
生所有三毒大患皆得除滅。
復次舍利子。如大雪山中。有大藥王。名為毘
伽摩。若聞其聲。一切世間猛烈毒熱。皆悉消
滅。若藥所住百踰繕那。其威盛故令諸惡毒
皆無勢力。若以藥王塗大螺鼓。若擊若吹其
聲所及。諸有眾生。或飲毒藥。或被毒螫。毒塗
毒刺。眾毒惱者。但聞如是螺鼓之聲。暫至於
耳。一切諸毒皆得除滅。舍利子。如是毘伽摩
大妙藥王。一切世醫皆不能識。唯除時縛迦
大醫王者。方知色性。如是舍利子。無倦精進
菩薩摩訶薩。亦復如是。行毘利耶波羅蜜多
故。積集如是無上正法阿竭陀膏藥。不與聲
聞獨覺法共。唯除如來無上正法大醫之王。
能滅眾生諸有病者。以無上正法阿竭陀膏
藥。用塗大法之螺。塗已吹之。聲告三千大千
世界。其中所有一切眾生。乃至不可說不可
說等。聞是聲已。貪瞋癡等諸重大患。悉得寂
滅無有遺餘。
復次舍利子。如是無上正法阿竭陀膏藥。從
於何所而來集此。舍利子。當知如是膏藥。從
大菩提法器中來。又舍利子。彼菩提器從何
而來。當知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子。
如是菩薩寶篋從何而來。當知不異大菩薩
藏法門中來。是故舍利子。無倦精進菩薩摩
訶薩。為欲修行毘利耶波羅蜜多故。應極至
誠尋求如是大菩薩藏法門經典聽聞受持。
若讀若誦研究義理。廣為眾生宣說開示。舍
利子。汝又應知如是之相。吾今當說重顯其
義。若諸無倦精進菩薩摩訶薩。修行毘利耶
波羅蜜多故。聞我說已。於是經典。應極至誠
尋究義理。為他開示。
舍利子。乃往古世。過阿僧企耶劫。廣大無量。
不可思議。難可度量。乃至過是等數。又復過
是等量。當於爾時。於此世界。有佛出現。名赤
蓮花勝如來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。舍利子。
彼佛聲聞弟子一大集會。其數具滿八十拘
胝。皆是大阿羅漢。諸漏已盡。乃至獲得諸心
自在最勝波羅蜜。舍利子。彼佛壽量滿八十
歲。便般涅槃。正法住世經五百歲。像法住世
亦五百歲。舍利流布。如我今者。般涅槃後供
養舍利當流布相。
舍利子。彼佛去世入涅槃後。將滿百年有一
菩薩。他方界終。生此世界大王之家。適初生
已便唱是言。奇哉今者生非法處。又作是言。
奇哉今者生非法處。如是唱已復作是言。我
於今者當行法行。我於今者當行法行。爾時
眾人皆生疑怪。以其所述同共號之。名為法
行。舍利子。時法行王子。漸漸長大。諸根成滿
狀年二十。淨信捨家趣無上道。既出家已。獨
止幽閑空寂林中。宴處靜室。時虛空中有大
天神。來告之曰。苾芻當知。汝今若求如來佛
果。聲稱高遠尊上法者。但當勤學大菩薩藏
微妙法門。若未獲者勿捨精進。專志尋求無
令不果。舍利子。時法行苾芻。從彼天神聞斯
語已。心大歡喜。踊躍無量。身意悅豫。即行尋
訪菩薩藏法。躬詣村城王都國邑乃至亭館。
展轉尋求了無所得。爾時法行苾芻。復更經
歷往諸僧坊。或見苾芻或苾芻尼。便至其所。
作如是言。善哉仁者。何處當有大菩薩藏微
妙法門。菩薩摩訶薩依之修學。出生無量諸
佛妙法。彼便答言。苾芻當知我初不聞何等
名為大菩薩藏微妙法門。我於今者因汝說
故。方聞大菩薩藏法門名字。來入我耳。舍利
子。爾時法行苾芻。重自思念。如是法門諸
佛妙法。不應天神妄有所說。我於今者要當
不捨勇猛精進。乃至未聞大菩薩藏法門已
來。中無懈廢。便更請問彼苾芻等。赤蓮花勝
如來般涅槃時。焚身之地為在何所。汝當示
我此地方面。我當往彼行精進業。彼苾芻等
即告之言。苾芻當知如是方面。是薄伽梵赤
蓮花勝如來焚身之地。爾時法行苾芻。即往
其所。到已頂禮右遶無數。卻退一面結加
趺坐。一心攝念想對彼佛。作是誓言。我於
此處結加趺坐。我若不從赤蓮花勝如來。現
前聽聞大菩薩藏微妙法門者。要當不解此
坐。不起此處。舍利子。時法行王仙苾芻。精進
堅固發如是誓。結加趺坐過七日已。東方世
界有薄伽梵。名曰寶藏如來應正等覺。為法
行王仙苾芻故。從彼而來現其身前。為說開
示八門句法。因又告曰。王仙苾芻。汝今當隨
八門句法大菩薩藏微妙法門精勤修行。則
諸佛法不難得遂。時王仙苾芻聞佛教已。精
勤修習八門句法。於後不久便得成就不可
思議無上多聞。即從地起離本坐處。為欲廣
行毘利耶波羅蜜多故。勇猛正勤。往諸村城
王都國邑乃至亭館。從一一處至一一處。展
轉宣說顯通如是大菩薩藏微妙法門。滿六
十歲。於如是時教化眾生。天人等眾滿拘胝
數。皆得安住於三乘中。
舍利子。彼王仙苾芻。化眾生已。臨命終時發
如是言。願我還生此佛世界人趣之中。當修
法行。作是願已便就命終。以願力故。於此世
界贍部洲中。生居士家。彼初生日便唱是言。
我於今者當修法行。又作是言。我於今者當
修法行。爾時眾人。因其所述。為立本號。還名
法行。舍利子。是法行童子。形如八歲。淨信捨
家趣無上道。出家不久。以宿習故。法菩薩藏
微妙法門。無上深義自然現前。法行苾芻。安
住如是大菩薩藏。六十歲中廣行法化。躬至
村城王都國邑乃至亭館。處處施化。為諸眾
生開示是法。於六十歲教化天人。滿拘胝眾。
於三乘中皆已成熟。或住聲聞乘。或住獨覺
乘。或住無上大乘之者。
舍利子。彼時法行苾芻。化眾生已。臨命終時
復發是言。願我未來當得為人出家聞法。既
命終後。以願力故。於此世界贍部洲中。生於
王家。彼初生日。於上空中。天神唱言。此眾生
界。法勝菩薩出現於世。又唱是言。此眾生界。
法勝菩薩出現於世。爾時眾人聞天告已。便
號王子以為法勝。舍利子。法勝王子。如是漸
漸諸根成熟。壯年二十。淨信捨家趣於非
家。既出家已。眾人便號法勝苾芻。舍利子。
法勝苾芻。大念慧力之所持故。大菩薩藏微
妙法門。自然現前。精勤修習。能善永斷眾生
疑惑。六十年中躬事巡化。遊歷村城王都國
邑乃至亭館。為諸眾生開示是法。於六十歲。
成熟拘胝諸天人眾。悉令安住阿耨多羅三
藐三菩提心。
舍利子。法勝苾芻。將欲命終。復發是言。願我
來世生人道中。正信出家。適發願已便就命
終。還生此界贍部洲中大富長者家。彼初生
時。復有天神大聲唱令。於此世界。得念菩薩
今日出現。如是再返。爾時眾人聞天告已。皆
共號之。名為得念。舍利子。是得念菩薩諸根
成滿。壯如二十盛年之者。淨信捨家趣於非
家。纔出家已。宿習力故。便得成就不可思議
最勝無上不忘總持多聞具足。六十年中身
行化導。巡歷村城王都國邑乃至亭館。處處
流化宣說正法。斷眾生疑。開示如是大菩薩
藏微妙法門。過六十歲。安置天人滿一拘胝。
或住聲聞。或住獨覺。或復安住無上佛智
舍利子。是得念菩薩。化眾生已臨命終時復
發是言。願我未來生於人中。正信出家。彼命
終已。還生此界大王之家。初生之時。復有天
神大聲唱告。此有情界。依法菩薩出現於世。
如是再返。爾時眾人聞天告已。便名王子。以
為依法。舍利子。依法菩薩。如是漸漸諸根成
滿。壯二十歲。以信捨家趣於非家。纔出家
已。宿習力故。便得成就無間斷念念力持故。
大菩薩藏微妙法門自然現前。舍利子。依法
菩薩而作苾芻。五十年中遊行教化。從一聚
落至一聚落。從一村墟至一村墟。從城至城。
從館至館。從國至國。從一王都至一王都。為
諸眾生。開示如是菩薩藏法。斷除疑惑。於五
十歲令四拘胝諸天人眾。住聲聞乘。住獨覺
乘。或住無上諸佛大乘。
舍利子。是依法菩薩摩訶薩。從是命終。生於
東方寶藏如來佛之世界。初生之時。即得成
就不可思議無上多聞。教化示導六十八拘
胝諸天人眾。皆得成滿安住三乘。舍利子。是
依法菩薩摩訶薩。於彼寶藏如來法中。化眾
生已。命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
部洲中。生大王家。當初生時。彼所教化。六
十八拘胝天人大眾。皆成熟者於彼命終。亦
隨菩薩生此佛土。與是菩薩而為眷屬。舍利
子。當於爾時。此方世界有佛出世。名最高行
如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈
夫調御士天人師佛薄伽梵。其佛壽命。滿足
八十拘胝歲。爾時人壽量與佛等。舍利子。最
高行如來應正等覺。處世說法。一一歲中有
一大會。一一大會。皆有八十拘胝諸聲聞眾。
其佛凡有八十拘胝聲聞大會。純是大阿羅
漢。爾時菩薩為王子時。名曰勇施。成就多聞
聰叡勝觀。與其眷屬六十八拘胝。如是大眾
前後圍遶。往詣薄伽梵最高行如來應正等
覺所住之處。既到彼已頂禮佛足。遶無數匝
卻坐一面。
舍利子。爾時最高行如來。了達勇施王子增
上信樂。即便開示本行相應微妙勝法。時勇
施王子。聞佛開示如是法已。豁然意解。得清
淨信。心清淨故。即與六十八拘胝眷屬。以信
捨家趣於非家。既出家已。盡其壽量淨修梵
行。舍利子時勇施王子。彼佛法中精進經行。
於菩薩道。其心將證無上菩提。時最高行如
來。便為授記。告諸大眾。今此苾芻勇施菩薩
摩訶薩者。次我滅後。當證阿耨多羅三藐三
菩提。出現世間。名大精進如來應正等覺明
行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師
佛薄伽梵。舍利子。是最高行如來。授彼記已
便般涅槃。勇施菩薩。見佛滅度戀慕增感。恭
敬供養如來舍利。廣起靈廟利益眾生。住持
正法開化無量。其後不久。證得阿耨多羅三
藐三菩提。名大精進。舍利子。是大精進如來。
壽量半劫。其佛說法無量大會。一一集會。有
十二那庾多聲聞弟子。純阿羅漢。
舍利子。如是無倦精進菩薩摩訶薩。為欲修
行毘利耶波羅蜜多故。鄭重慇懃。尋求如是
大菩薩藏微妙法門。聽聞受持。若讀若誦。思
惟研究。開析義理。廣為含生宣示演說。惟功
不已遂至成佛。名大精進如來應正等覺。出
興于世。廣宣法化饒益眾生。如上所說。是故
舍利子。若有善男子善女人。安住大乘微妙
正行。欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者。應
當奮發勇猛精進。鄭重慇懃。尋求如是菩薩
藏法。即得奉遇恭敬聽受。乃至廣為含生宣
說開闡。何以故。舍利子。勇猛精進菩薩摩訶
薩。必因尋求大菩薩藏微妙法門。方得成滿
毘利耶波羅蜜多故。舍利子。是名菩薩摩訶
薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多。為眾生
故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
菩薩行。一切眾魔魔民天子。於此菩薩不能
嬈亂。又不為彼異道他論。所能摧屈。
大寶積經卷第四十八
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第四十八

本經佛學辭彙一覽(共 255 條)

一切世間

一切有情

一切法

一切智

一心

一法

一剎

一剎那

人天

人身

人非人

人道

八萬四千

十業

三千大千世界

三大

三毒

三乘

三菩提

三藏

三藐三菩提

大千

大千世界

大我

大身

大威德

大乘

大悲

大菩提

大慈

大寶積

不可思議

不可說不可說

不退

不淨觀

不與取

中有

中劫

仁者

分別

化生

天人

天人師

天眼

天趣

天龍

心相

世界

世尊

世間

世間解

出世

出家

加行

平等

平等法

本願

正行

正法

正等覺

正勤

玄奘

生死

生身

用滅

示現

因緣

因緣觀

地獄

如來

如法

如實

如實智

成佛

有色

有情

有無

牟尼

自在

行法

行相

行教

住持

佛土

佛法

佛教

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛說

卵生

含生

妙法

弟子

我所

身心

身相

邪見

依止

供養

受持

居士

念力

念念

法力

法化

法住

法身

法身菩薩

法性

法性

法門

法師

法財

法處

法器

舍利

舍利子

金剛

長老

長者

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信樂

剎那

威德

帝釋

思惟

染污

流轉

相應

胎生

苦行

俱生

修行

唐三藏

涅槃

琉璃

病苦

真如

神通

般涅槃

假名

國土

寂滅

宿習

授記

教化

殺生

清淨

淨妙

淨觀

理證

現世

現生

現前

畢竟無

眾生

眾生心

眾生見

眾生界

貪欲

通力

雪山

頂禮

傍生

報恩

惡趣

智者

智藏

無上菩提

無上道

無生

無所有

無所得

無量

無間

無盡

無諍

發願

童子

等覺

善女人

善男子

善逝

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

菩薩藏

虛空

圓成

慈悲

慈悲觀

業力

滅度

滅後

煩惱

當來

經行

道中

過去

像法

壽命

實性

實智

對治

疑見

精進

聞法

語業

說法

慧力

摩訶

摩訶薩

熱惱

瞋恚

緣生

緣起

諸天

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸法真如

諸漏

獨覺

隨順

濕生

總持

聲聞

聲聞乘

歸依

醫王

離間語

羅剎

羅漢

藥叉

藥師

證入

證法

願力

願身

蘊界

釋迦

釋迦牟尼

饒益

歡喜

變易

苾芻

苾芻尼