大寶積經卷第四十六
 
    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十二毘利耶波羅
蜜多品第九之二
復次舍利子。當來之世。法欲滅時復有菩薩
摩訶薩。安住大乘。行毘利耶波羅蜜多者。見
如是等諸惡眾生。誹謗毀滅是正法已。倍增
振發勇猛正勤大精進力。於是經典大菩薩
藏微妙法門。慇懃聽受書持讀誦。廣為他人
開示演說。舍利子。如是菩薩摩訶薩。當於爾
時應起四想。何等為四。舍利子。所謂我父寶
藏不久當滅。由為此故。佛薄伽梵釋迦牟尼
如來應正等覺。於百千那庾多拘胝無數大
劫。精勤修習難行苦行。方乃獲是正法寶藏。
是故我當發勤精進。奉持此藏遍持此藏。極
當遍持廣通此藏。欲令法寶久不滅故。舍利
子。譬如有人唯有一子。憐念愛重具大福相。
觀無厭足。是人後時欲有所趣。而攜此子將
涉危難。恐顛墜故以手執持。又等遍持極等
遍持。勿令我子墮險難處。如是舍利子。彼善
男子亦復如是。深懷奉信敬重於我。不捨如
是無上法寶。志琝いD清淨寂滅。雖經惡世。
而能攝受最勝正法。舍利子。我今以此菩提
因緣無上正法。付囑是人。又舍利子。譬如世
間大軍戰時。少有眾生。為護眾故處於前陣。
唯有果敢雄猛丈夫。合率驍勇抗拒勍敵。為
護己眾處大軍前。振威而住。如是舍利子。於
當來世正法滅時。懷正法者當現前時。有諸
眾生發起深心。欣樂寂滅。而能於是無上法
寶。乃至受持少分要義。當知是人亦復如是。
被於正勤堅固甲冑。奮發勇猛大精進力。摧
碎諸魔所有軍陣。何以故。舍利子。若有眾生。
於是經典。乃至受持一四句頌。不生誹謗隨
喜讚歎。言此經典真是佛說。於多人前廣宣
顯示者。當知是人即為隨喜讚說去來現在
諸佛所說經法。舍利子。如來不說是人但得
少分功德果報。我說是人乃能成就如虛空
量大功德聚。何以故。舍利子。我說是等名為
善人。如是善人甚為難得。謂知恩者及報恩
者。舍利子。如是知恩及報恩者。當知是為人
中珍寶。又舍利子。於當來世正法滅時。諸惡
魔等威勢現時。若有眾生於如來所信重不
捨。受持是經無有遠離。我說是人第一丈夫。
為善丈夫。為勝丈夫。為健丈夫。為大丈夫。當
知是人則為如來勝法朋侶。非為詐現朋惡
黨者。當知是人行實行者。如是舍利子。菩薩
摩訶薩。應當修習堅固正行。乃至命終中無
暫廢。於諸佛所當勤衛護。乃至命終中無暫
廢。於正法所當勤攝受。乃至命終中無暫廢。
甚深空法當勤信解。乃至命終中無暫廢。舍
利子。是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。
若有成就如是四法。菩薩摩訶薩。於當來世
法欲盡時。謗正法時。滅正法時。犯戒徒黨大
強盛時。熾然追求順世外道惡咒術時。劫濁
亂時。有情濁時。壽命濁時。煩惱濁時。諸見濁
時。菩薩摩訶薩。當於爾時應住三處而為依
止。何等為三。所謂應住阿蘭若處。應住諍息
滅處。應住佛菩提處。舍利子。是為菩薩摩訶
薩當來惡世住於三處。應如是持。是則具足
毘利耶波羅蜜多故。爾時世尊。欲重宣此義。
而說頌曰。
 於最勝法不遠離  為盡生老病死苦
 常勤精進無妄念  當速成就自他利
 若有於是善說法  聞已安住正思惟
 當知我為彼大師  彼則是我真弟子
 若不聽聞如是法  設聞不住正思惟
 是人當趣諸惡道  猶彼眾流歸大海
 百千拘胝那庾劫  諸佛出現甚為難
 雖復暫遇不親奉  當隨惡魔自在轉
復次舍利子。乃往過去九十一劫當於爾時。
有佛出世。名曰勝觀如來應正等覺明行圓
滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師佛
薄伽梵。舍利子。彼佛法中有六苾芻。行諸惡
行甯衈H逐。一名善見。二名善樂。三名歡喜。
四名調善。五名蘇逾遮。六名火天授。舍利子。
是六苾芻睇‵D法。有我有人有常有斷。結
固周旋更相信任。趣深隱所同共謀議。我等
應當各各誘化人別百家用為徒黨。又令百
家傳告眷屬。如是展轉親姻傳告。或當至於
五十百等。作是議已便往教化。若村若城郊
野店肆。或至王都及餘邦國。一一諸家悉皆
往趣。既到彼已不說正法。於佛世尊先行毀
謗。舍利子。彼惡苾芻云何毀謗。舍利子。諸惡
苾芻告眾人言。世間決定有我有眾生有壽
命者。有數取者。若諸世間定無有我及諸法
者。誰去誰來誰坐誰臥誰語誰默。誰能行施。
誰是所受。誰能受用。誰受苦樂。誰有能受不
苦不樂。若有人來語汝等言。世間決定無我
無眾生無壽命者。無數取者。當知是人為汝
等怨。非汝善友。舍利子。爾時諸惡苾芻重更
誘化婦人丈夫及以男女。作如是言。若有人
說無我等法。當知其人為不善者。為暴惡者。
是汝惡友非汝善友。復更化言。汝等諸人是
聰慧者。深能領解我所說義。自今已往。若諸
惡友非善友來。當為汝說。世間決定無我等
法。汝等不應輒相親昵交顧往還承事供養。
舍利子。諸惡苾芻行如是化。於半月間人各
誘得。滿五百家歸從其見。舍利子。爾時有諸
苾芻。是阿羅漢。永離一切煩惱垢穢。而是勝
觀如來應正等覺真實弟子。為乞食等諸因
緣故。詣彼諸惡苾芻所化之家。暫至其門。
便為婦人丈夫及諸男女。所共毀罵非理訶
責。以麤惡言面陳挫辱。為諸苾芻。而說頌
曰。
 汝等不能知正法  汝等迷失於聖道
 汝等退捨於淨教  汝等皆當墮地獄
舍利子。彼諸人等說是語已。於阿羅漢倍更
訶罵。既訶罵已。復以種種言詞。而罵於佛。即
於佛前。說伽陀曰。
 如來所說非虛妄  所謂諸行悉無常
 又說諸法皆無我  及以無痤L不變
 諸行都無有堅實  皆為虛偽妄失法
 所說空華無所有  但能誑惑彼愚夫
舍利子。彼諸人等說如是語。輕毀佛已倍增
憤恚。又於佛前。說伽他曰。
 如來所說一切法  決定無我無眾生
 無有壽命無數取  亦無作者及受者
 而今現見諸世間  有能行施及所受
 并餘種種受用人  及覺廣大諸受等
 當知宣說定無我  一切皆應墮惡道
舍利子。當爾之時。諸不善人同聲說是非法
語者。大小男女有六十八拘胝千眾生。皆惡
苾芻所化導故行是惡業。彼命終已同生無
間大地獄中。受身麤大魚形人首。其舌長廣
彌布於地。周遍下釘如殖薑田。又於舌上眾
多鐵犁。常以耕之。彼一一身。又為一百極惡
商佉之所唼食。又於空中大熱鐵丸。猛焰赫
然光色熾盛。從空而墮常雨其身。是諸罪人
以惡業故。受如是等種種楚毒。爾時世尊。欲
重宣此義。而說頌曰。
 鐵丸猛焰如飛電  可畏無量百千種
 常於其身而墮墜  熾然琩種種苦
 又於身內遍流轉  炎熾猛盛難逢近
 騰焰高踊百由旬  流火遍出身毛孔
 又彼眾生一一舌  盡為無量鐵犁耕
 一切舌分皆分裂  如是苦受矬魋
 斯由親近惡友已  能感如斯大苦聚
 又由遠離具戒者  致令速墮於惡道
舍利子。時彼非法六惡苾芻。由惡教故。命終
之後。皆生阿毘大地獄中。一一受身縱廣等
量。三十踰繕那。彼一一身皆生千口。一一口
中各生二舌。是一一舌廣長量等四踰繕那。
一一舌上有五百鐵犁。鐵牛挽之以耕其舌。
是諸罪人雖受苦痛。大苦逼故不遑號叫。又
於頭上各有萬億獄卒。手執害具刀鋸矛槊。
斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬億歲。如
是展轉復往諸餘大地獄中。具受辛酸種種
苦楚。何以故。由彼瞋毀佛聖教故。舍利子。當
於爾時。有大長者名曰安隱。財富無量資產
具足。多諸珍寶金銀琉璃珊瑚末尼真珠貝
玉無不備有。又多僕使奴婢財穀庫藏皆悉
盈滿是時長者。為惡苾芻之所教化。既受其
語生於斷見。長者有妻名為焰慧。容色盛美
為人所重。彼生一男。形貌端嚴眾睹無厭。成
就第一圓滿淨色。曾於過去無量百千那庾
多拘胝佛所。植諸善本。當初生時三返微笑。
又發是言奇哉奇哉。云何今者生斷見家。其
母聞已驚恐惶懼身毛為豎。與諸女人棄之
逃避。舍利子。時諸女人欲審悉故。還來近住
觀察是兒為何等類。天耶龍耶。為藥叉耶。為
健達縛。為阿素洛。為揭路荼。為緊捺洛。為牟
呼洛伽。為究槃荼。為畢舍遮人非人耶。舍利
子。時此嬰兒再發是言。告諸女曰。汝雖怖走
我甚安樂。時此嬰兒。為諸女人。而說頌曰。
 汝當樂義利  於義利勿怖
 我當度汝等  令脫於邪道
 汝安隱勿怖  應怖前惡友
 我當度汝等  令脫於邪見
舍利子。時彼父母及餘大眾。聞是嬰兒說伽
他已。便往兒所。是時嬰兒。為其父母。而說頌
曰。
 家中凡所有  廣大諸財穀
 速持來見與  供佛及聲聞
 彼大聲聞眾  照世勝觀尊
 三界圍輪中  都無與等者
 彼大聲聞眾  照世勝觀尊
 廣闡揚妙法  利益諸群品
 彼大聲聞眾  照世勝觀尊
 身具三十二  大丈夫威相
 彼佛聲聞眾  猶如烏曇花
 名稱甚難聞  過億拘胝劫
舍利子。時兒父母聞是法已。即取家中二十
拘胝上妙財寶。將至兒所而語之言。此諸財
寶。是汝父母所有之物。汝當取之隨汝志意
生信之所任持奉施。爾時父母。即為是兒。而
說頌曰。
 此是汝父母  所致諸財寶
 隨心所敬信  汝當持布施
 若金若珍寶  家中甚豐積
 隨心所敬信  汝當持速施
 衣服坐臥具  花鬘及塗香
 隨心所敬信  汝持歡喜施
 於佛及法僧  無上福田所
 為利諸群生  當應行布施
舍利子。爾時嬰兒。聞其父母所說頌已。復為
父母。而說頌曰。
 我今往勝觀  世間依怙所
 當廣設供養  為利群生故
 諸有欲希求  天上人中樂
 應隨我所詣  勝觀如來所
舍利子。爾時嬰兒。以念正知觀視四方。白父
母曰。父母當知。我今應往薄伽梵勝觀如來
應正等覺所。於是眾人聞是語已。皆大驚愕。
云何嬰兒當初生日。便能與人往返言議。又
能徙步有所造詣。時有八萬四千眾生。聞是
奇異皆來雲集。而作是言。我等當觀此嬰兒
者。是何等類。為天。為龍。為藥叉耶。乃至為
畢舍遮人非人耶。舍利子。爾時嬰兒。與諸大
眾八萬四千前後圍遶。往詣勝觀如來所止
之處。當此嬰兒往佛所時。以福德力恐為風
日所損弊故。於上空中十千寶蓋。自然而現
用覆其身。又於嬰兒所由之路。虛空之中羅
布金網。雨上妙花及細末香超勝諸天。常所
散者。扇清涼風與天香合。周流飄散相續不
斷。虛空諸天又於行路。以諸香水而用灑之。
覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨花布道。光
彩相曜積齊于膝。於其道側無量百千清
淨池沼自然出現。八功德水具足盈滿。生諸
妙花。所謂殟缽羅花。缽特摩花。拘貿陀花。奔
荼利花。含發鮮榮彌滿池內。又有鳧鴈鴛鴦
異類眾鳥遊戲水上。舍利子。時彼嬰兒所由
之路。七寶欄楯以界道側。諸天伎樂具無量
千深遠妙音。自然而發。左右寶樹行列莊嚴。
於大道中復施花路。現於身前為供養故。以
待嬰兒遊履其上。於其花路承步諸花。舉足
之時自然隱沒。及將下足花便踊現。爾時嬰
兒遊此花道。經須臾頃。即便迴顧觀諸大眾。
說伽他曰。
 汝等無理不應行  異我此路餘非理
 而我常遊此正理  故往有理最勝處
 超過無量那庾劫  時復一福遇人身
 時有一佛出世間  時勤修得淨信慧
舍利子。爾時嬰兒。為諸大眾說伽他已。於虛
空中。有八萬四千諸大天子。同聲讚言。善哉
善哉。便說伽他。讚嬰兒曰。
 善哉善哉大智慧  汝所宣說會正理
 仁者後顧為無理  有正理者當前趣
舍利子。爾時嬰兒。又以伽他。報諸天曰。
 汝諸天等所宣說  有理無理之正言
 我今問汝汝當答  有理無理之實義
舍利子。爾時諸天。復以伽他。報嬰兒曰。
 若樂欲住諸財寶  不樂出離所行處
 如是無理諸凡愚  安住地獄之前道
 若樂捨家趣非家  當應捨欲棄財寶
 是人於世有正理  不久便開解脫門
舍利子。爾時嬰兒。復以伽他。報諸天曰。
 如汝所說理無理  觀汝全未能明曉
 如是有理無理義  我深於此正開悟
舍利子。爾時嬰兒。說是語已。即便前進趣薄
伽梵毘缽尸如來應正等覺大會之所。既到
彼已頂禮佛足右繞三匝卻住一面。於薄伽
梵勝觀如來。深生敬仰。即以伽他。而讚頌曰。
 常行利益諸世間  勝觀三明施甘露
 如大龍象大師子  由是我今常敬禮
 世間明照甚難得  猶如烏曇跋羅花
 為世依怙作光明  形色微妙甚圓具
 世間眾苦所逼迫  不能了知真聖道
 踰越正路而逃迸  譬等生盲處於世
 願我此世當成佛  如今勝觀人中尊
 當拔眾生無量苦  及救三火燒然者
 如是無邊百千眾  皆隨我來至於此
 唯願演宣微妙法  悉令安住上菩提
舍利子。爾時嬰兒。說是頌已。白勝觀如來應
正等覺言。世尊。願我來世於此世間。當成如
來應正等覺。為諸眾生顯揚正法。亦如今者
勝觀如來。為諸大眾廣說妙法。爾時會中有
八萬四千眾生。復白勝觀如來言。世尊。我等
亦願於當來世。得成如來應正等覺。為眾生
故顯揚正法。亦如今者勝觀如來等無有異。
爾時勝觀如來應正等覺。了知如是八萬四
千人增上意已。即便微笑。舍利子。諸佛法爾
於微笑時有種種光青黃赤白紅頗胝色。從
佛面門自然而發。遍照無量無邊佛之世界。
上至梵世。映蔽一切日月光明。其光遍照所
應作已。而復還來右繞勝觀如來。百千匝已。
從薄伽梵頂髻而入。舍利子。爾時勝觀如來
有一侍者。睹佛神變現微笑已。從坐而起偏
覆左肩。以右膝輪安處于地。向佛合掌曲躬
禮敬。即於佛前以頌問曰。
 我今問佛勝觀尊  端嚴希有生眾喜
 何等因緣大善逝  現發微笑世間依
 兩足世尊現微笑  其相非無有因緣
 願演微笑因緣本  利益世間悲愍故
 今有百千拘胝眾  現住牟尼世尊前
 攝耳專注樂聽聞  願世間依愍眾說
 佛為一切眾生眼  為舍為救為歸趣
 能斷眾生諸有疑  憐愍世間利益者
 如來善知諸過去  又能通達彼未來
 於一切法不生疑  及以現在諸佛土
 通智法王論自在  出過三世妙如來
 我今請問世間依  何等因緣現微笑
 佛能永斷他疑網  於一切法自無疑
 八音暢宣微妙法  善拔眾生憂毒箭
 我心喜踊難陳說  合十指掌懷恭敬
 敢問法主大聖尊  何等因緣現微笑
舍利子。爾時勝觀如來應正等覺。告侍者曰。
苾芻。汝今見是嬰兒在我前不。對曰唯然。我
今已見。勝觀佛言。此嬰兒者往昔過去。曾於
六十四拘胝那庾多百千佛所。供養恭敬尊
重讚歎。以諸衣服飲食臥具病緣醫藥及餘
資物。持用奉施彼諸佛已。為欲趣向三菩提
故。又於過去十那庾多佛所。修行梵行。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。苾芻當知。今是嬰兒
所將大眾八萬四千。於過去世。並是嬰兒本
生父母。何以故。此嬰兒者。曾於過去發如是
願。願我經生在在處處所有父母皆令安住
於佛菩提。又令諸母更無第二再受女身。由
是願故。彼諸眾生至于今日。隨逐嬰兒來至
我所。又隨修學發於無上正等覺心。爾時勝
觀如來。欲重宣此義。為侍者苾芻。而說是頌。
 苾芻當觀此嬰兒  及現前住多千眾
 其心踊躍發誠言  願我當來如法主
 當知曾於過去生  如上數量諸佛所
 恭敬供養大導師  利益天人世間者
 於十那庾諸佛所  依佛捨家持正法
 常行最勝之所行  為求無上菩提故
 汝觀八萬四千眾  今現皆住如來前
 曾於久遠過去世  悉是嬰兒之父母
 又此嬰兒曾發願  諸有生生父母者
 普令安住上正覺  更不重受女人身
 彼皆隨學嬰兒行  發菩提心於我所
 今我皆當授彼記  方將為世兩足尊
 由此因緣現微笑  彼昔勝行我能知
 及以未來諸所作  當證人中大聖主
 諸天龍神及人等  無量百千那庾多
 聞佛為彼授記已  於勝觀尊生大喜
舍利子。爾時嬰兒聞佛授記。心生歡喜踊躍
無量。悅意泰然得未曾有。速疾往詣其父母
所。說伽他曰。
 如是多千眾  我前生父母
 皆已住菩提  父母心何趣
舍利子。爾時父母。復以伽他。報其子曰。
 如子志所趣  我心亦如是
 當成一切智  此決定無疑
 子已生我家  願後勿相捨
 常當憶念我  令速證菩提
舍利子。爾時嬰兒。復以伽他。報父母曰。
 我諸行化導  皆願先成佛
 最後我當成  照世人調御
舍利子。汝今當觀彼過去世勝觀如來法中
嬰兒者。豈異人乎。勿作餘疑。今大自在天子
是也。從是已後。又經拘胝那庾多劫更不退
墮。過是劫後生轉輪王聖種族中。彼當來父
號曰名稱。如我今父淨飯大王。彼當來母號
曰離暗。如我今母摩訶摩耶。彼當來子號曰
無憂。如我今子羅﹝目*侯﹞羅。舍利子。彼既出家悟
菩提已。得成為佛。名曰大悲如來應正等覺
十號具足。其佛壽量滿百千拘胝歲。佛身常
光遍照所及十踰繕那。佛說法處大會充滿
百踰繕那。大悲如來處世教化。為度聲聞三
會說法。第一大會度諸弟子有百拘胝。第二
大會度諸弟子有那庾多拘胝。第三大會度
諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子。其弟子
中滿一拘胝。皆是大阿羅漢。諸漏已盡無復
煩惱。得自在慧具八解脫。成就靜慮及六神
通。舍利子。大悲如來所度聲聞阿羅漢眾。如
上所說三會數量。彼菩薩眾其數亦等。皆是
往世所生父母。彼佛世尊宣說妙法利益無
數諸眾生已。然後涅槃。佛滅度後正法住世
滿拘胝歲。分布舍利饒益眾生。亦如我今般
涅槃後。流布供養等無有異。舍利子。安住正
勤菩薩摩訶薩亦復如是。修行毘利耶波羅
蜜多時。為求阿耨多羅三藐三菩提故。能於
是經修行正行。倍增振發勇猛正勤大精進
力。度脫無量諸眾生等。我說是人為善丈夫
思覺觀察不倦不退。勇猛精進明繫在心。舍
利子。云何菩薩摩訶薩不倦精進。
舍利子。菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時。不
應限以數量而有所求。何以故。菩薩摩訶薩。
不作是念。於爾所劫我當流轉。於爾所劫我
不流轉。以如是故。菩薩爾時被難思鎧。處於
生死。作是念言。假使如我前際所經。生死如
是更受勤苦。經於生死倍過前際。為求菩提
中無懈息。舍利子。菩薩摩訶薩。具足如是堅
固弘誓。則名成就不倦精進。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。云何修行勇猛精
進。舍利子。假使三千大千世界。滿中熾火。發
起勇猛正勤。菩薩摩訶薩。為欲往覲彼如來
故。以精進力於是熾火從中而過不怯不退。
又舍利子。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為求聽聞
大菩薩藏微妙法門故。以精進力雖逢是火。
從中直過而無怯退。又舍利子。假使三千大
千世界滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為
欲宣說大菩薩藏深妙法故。以精進力於是
熾火。從中直過而無怯退。又舍利子。假使三
千大千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶
薩。為欲生起善根因緣。以精進力於是熾火。
從中直過而無怯退。又舍利子。假使三千大
千世界。滿中熾火。勇猛正勤菩薩摩訶薩。為
欲利益諸眾生故。以精進力能於中過。如是
為欲令他得寂靜故。得調伏故。雖逢是火。皆
由中過而無怯退。又舍利子。發起勇猛不倦
正勤。菩薩摩訶薩。為欲令他般涅槃故。以精
進力雖逢是火。能於中過而無怯退。舍利子。
是名菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多勇猛
之相。
復次舍利子。發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩行毘利耶波羅蜜多時。由不懈倦。堅固不
退。善根所發無上大悲之所熏故。痤o勇猛
大精進力。於諸眾生常行化導。又舍利子。如
是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。於一切
時舉足下足。常不捨離大菩提心。於佛法僧
琤肮繩q。繫念在前。於諸眾生盚M觀察為
利益故。不欲令被煩惱勢力之所逼奪。又舍
利子。發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩。所有
已生諸妙善根。一切迴向無上菩提。令此善
根畢竟無盡。譬如少水投于大海乃至劫燒
中無有盡。舍利子。菩薩摩訶薩。亦復如是。以
諸善根迴向菩提亦無有盡。是名菩薩摩訶
薩勇猛不倦大精進力。又舍利子。勇猛不倦
精進菩薩摩訶薩。以平等行積集善根。於諸
眾生起平等行。積集善根。為欲引生一切智
智積集善根。為欲利益諸眾生故積集善根。
舍利子。如是無量諸大善根。皆是菩薩摩訶
薩勇猛無倦大精進力之所集起。
復次舍利子。如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩。常應精進修學是法。所得福聚無量無邊。
今當廣說福聚之相。舍利子。我觀世間一切
眾生所有福聚無量無邊。如是乃至一切有
學無學所有福聚。一切獨覺所有福聚。轉復
無量不可思議。如上所有諸福聚等。假使
皆悉內置眾生一毛孔中。如是眾生一一毛
孔。皆有如上福德之聚。無量無邊不可思議。
如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚合集
置一無關鍵會大法祠中。舍利子。如是法祠
功德福聚。倍增于百。感得如來大丈夫身色
相之一。如是一一大丈夫相。皆以如是功德
所成。如是一切如來身中大丈夫相。所有福
聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫
相福聚。又過於此滿百千倍大功德聚。合成
如來頂上無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相。如
是入一肉髻大功德聚又過於此滿於拘胝百
千倍大功德聚。合成如來大法商佉之相。舍
利子。由此如來大法螺相。為無量種功德集
成。以如是故。如來隨所意欲出大音聲遍告
無量無邊一切世界。為諸有情廣說妙法。如
其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故。皆由精
進所修學故。舍利子。菩薩摩訶薩應作是念。
如是無上正等菩提。雖極難得。我當不捨精
進鎧甲。發大勇猛必定速悟無上菩提。不足
為難。既成佛已隨我意欲。於法螺相出大音
聲。遍告無量無邊一切世界。為諸眾生說微
妙法。隨根信解皆令歡喜。舍利子。是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤之相。
復次舍利子。勇猛無倦精進菩薩摩訶薩。依
毘利耶波羅蜜多故。常應如是精進修學。由
修學故具足成就一切智慧。舍利子。假使三
千大千世界所有眾生一切成就隨信行智。
即用此智。欲以比一成就隨法行智。百分不
及一。千分不及一。百千萬分不及一。僧佉分
不及一。迦羅分不及一。伽拏那分不及一。烏
波摩分不及一。烏波尼沙陀分不及一。復次
舍利子。假使三千大千世界所有眾生一切
成就隨法行智。欲以比一第八人智。百分不
及一。乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利
子。假使三千大千世界所有眾生一切成就
第八人智。欲以比一預流果智。百分不及一。
乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子。假
使三千大千世界所有眾生一切成就預流果
智。欲以比一乃至一來向智。如是一來果智
乃至欲比不還果智。如是乃至欲比阿羅漢
智。若獨覺智。若過百劫菩薩智。若成就不退
轉菩薩智。如是乃至欲比繫屬一生菩薩智。
皆應廣說。無量無邊算數譬喻所不能及。如
是舍利子。假使十方無量無邊一切世界所
有眾生。皆悉成就繫屬一生菩薩之智。欲比
如來十力之一處非處智。百分千分百千萬
分不及一。僧佉分不及一。迦羅分不及一。伽
拏那分不及一。烏波摩分不及一。烏波尼沙
陀分不及一。乃至算數譬喻所不能及。舍利
子。是菩薩摩訶薩。行毘利耶波羅蜜多故。聞
如來如是甚深智解之時。其心不驚無有怖
畏。於是智人生樂欲心。發起正勤中無廢
捨。作如是念。我今修行勇猛精進。假使我身
皮肉骨血筋脈髓腦。皆悉枯燥爛壞無遺。未
得如來如是處非處智力已來。於其中間發
大勇猛堅固精進終無懈廢。舍利子。是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之
相。應如是學。復次舍利子。菩薩摩訶薩。行毘
利耶波羅蜜多故。發大勇猛無倦正勤。常應
如是精進修學。由修學故。能滅眾生諸煩惱
火。舍利子。假使一切眾生。於過去世所有諸
心。皆入眾生一心中轉。如是眾生一一諸心。
乃至一切眾生一一各有爾所諸心。無量繁
雜難可了知。如是一切眾生一一心中。各具
無量貪瞋癡等諸惑繁雜。以此一切眾生所
有煩惱。皆入一眾生一心中轉。舍利子。假使
展轉一切眾生。皆具如是無量煩惱。難可了
知。菩薩摩訶薩。作如是念。我當策勵勇猛發
勤精進。尋求如是智慧資糧。隨我所發正勤
之力。於諸眾生貪瞋癡火及餘熱惱我要當
令息滅無遺。斬除毒害。摧破散壞同於灰
燼。速令眾生住涅槃道。舍利子。是名菩薩摩
訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多。應如是學。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。依毘利耶波羅蜜
多故。安住勇猛無倦精進。常應如是正勤修
學。以修學故。諸善身業無有休廢。諸善語業
無有休廢。諸善心業無有休廢。乃至所有一
切正勤。皆為方便策進菩薩身語心業。舍利
子。然諸世間但說菩薩身語二業精進。第一
不說菩薩心精進相。舍利子。菩薩摩訶薩。心
精進相無量無邊。吾今略說。何等名為心精
進相。謂菩薩心修行正勤若進若止。如是為
相。舍利子。云何名為正勤進止。舍利子。菩薩
修行大精進者。為菩提故勤行精進。所言進
者。於諸眾生發起大悲。所言止者謂無我忍。
所言進者攝諸眾生。所言止者於法不取。所
言進者生死無倦。所言止者不得三界。所言
進者一切盡捨。所言止者不厭布施。所言進
者攝取淨戒。所言止者不厭尸羅。所言進者
堪忍眾苦。所言止者心無毀壞。所言進者起
諸善法。所言止者心常遠離。所言進者攝受
靜慮。所言止者心常寂滅。所言進者聞法無
厭。所言止者如理善巧。所言進者聽說無倦。
所言止者無戲論法。所言進者求慧資糧。所
言止者斷諸戲論。所言進者增長梵信。所言
止者真知行捨。所言進者具五神通。所言止
者遍知漏盡。所言進者修諸念處。所言止者
念無功用。所言進者正斷方便。所言止者善
惡俱捨。所言進者引發神足。所言止者任運
作用。所言進者諸根善權。所言止者觀非根
性。所言進者攝受諸力。所言止者智無制伏。
所言進者生菩提分。所言止者智簡擇法。所
言進者求道資糧。所言止者無來往性。所言
進者求奢摩他。所言止者心住寂止。所言進
者資助勝觀。所言止者伺察法性。所言進者
隨覺諸因。所言止者諸因遍智。所言進者從
他聞音。所言止者如法修行。所言進者謂身
莊嚴。所言止者謂法性身。所言進者謂語莊
嚴。所言止者聖默然性。所言進者信解脫門。
所言止者無有發起。所言進者遠離四魔。所
言止者捨煩惱習。所言進者方便善巧。所言
止者觀察深慧。所言進者觀察緣境。所言止
者無功用觀。所言進者觀察假名。所言止者
了達實義。舍利子。諸如是等進止之相。是名
菩薩摩訶薩唯心精進。若諸菩薩摩訶薩。聞
如是等心精進相。應當發起勇猛無倦具足
正勤。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行正
勤波羅蜜多無有厭倦勇猛精進修習之相。
大寶積經卷第四十六
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第四十六

本經佛學辭彙一覽(共 281 條)

一切如來

一切法

一切智

一心

一來向

一來果

七寶

二業

人身

人非人

八功德水

八音

八萬四千

八解脫

十力

十方

十號

三千大千世界

三大

三火

三世

三明

三界

三菩提

三藏

三藐三菩提

上人

凡愚

乞食

大千

大千世界

大自在天

大法螺

大乘

大師

大悲

大菩提

大寶積

尸羅

不可思議

不生

不退

不還果

中有

中尊

五神通

仁者

天人

天人師

天龍

心所

方便

世依

世界

世尊

世間

世間解

出世

出世間

出家

出離

功德

四法

四魔

外道

布施

平等

弘誓

正行

正法

正思惟

正等覺

正勤

正覺

犯戒

玄奘

生死

由旬

任運

合十

合掌

因緣

地獄

妄念

如來

如法

如理

安隱

成佛

有情

牟尼

百劫

自在

自在天

行者

行苦

行捨

佛土

佛身

佛法

佛滅

佛滅度

佛說

劫濁

劫燒

妙法

弟子

形色

我所

見濁

身業

邪見

供養

來果

兩足尊

具戒

受持

命者

命濁

念處

所作

果報

法住

法性

法性

法性身

法門

法師

法處

法滅

法爾

法螺

空法

舍利

舍利子

近住

長者

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

阿蘭若

阿蘭若處

非人

信解

信慧

思惟

流轉

苦行

修行

修得

唐三藏

師子

根性

涅槃

琉璃

神足

神通

般涅槃

迴向

假名

唯心

執持

奢摩他

寂滅

寂靜

常寂

授記

教化

梵行

梵釋

欲有

清淨

深心

深妙

淨戒

現前

畢竟無

眾生

莊嚴

頂禮

勝行

勝處

堪忍

報恩

惡業

惡道

惡魔

智慧

無上正等菩提

無上正等覺

無上法

無上菩提

無作

無我

無所有

無常

無量

無盡

無學

發菩提心

發願

等心

等覺

善心

善巧

善法

善根

善逝

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩藏

虛妄

虛空

開悟

順世

勤行

圓具

塗香

敬禮

滅度

煩惱

煩惱習

煩惱濁

當來

群生

聖教

解脫

解脫門

資糧

道中

過去

預流果

壽命

漏盡

福田

福德

精進

聞法

語業

說法

增上

增長

摩訶

摩訶摩耶

摩訶薩

熱惱

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸受

諸法

諸漏

輪王

學無學

導師

獨覺

隨喜

靜慮

龍神

龍象

戲論

聲聞

斷見

轉輪王

羅漢

藥叉

難行

覺心

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

饒益

攝受

蘭若

歡喜

讀誦

顯示

伎樂

苾芻