大寶積經卷第二十四
 
    大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
復次無邊慧。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切
法時。便於諸法得法光明。不於空中而見於
空。亦不離空而見於空。不見少法與空相應。
若不相應。不以空空。不見於空。不見不空。亦
不以見觀一切法。作是見時。不於無相而見
無相。不異無相而見無相。亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見。不
於有相以有相見。非有相見非無相見。無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡。亦不異
盡而見於盡。不見少法與盡相應若不相應。
亦不於盡而以盡見。亦不於盡以無盡見。亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時。
無有少法若可得見不可得見。若可顯了不
可顯了。若可趣入不可趣入。若可覺知不可
覺知。無邊慧。是為菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明。法光明故見一切法悉無有邊。於邊
於中亦無所執。無所執故於佛法中而發趣
之。爾時世尊而說偈言。
 不於空見空  不異空見空
 能作如是見  說名為見空
 不住於少法  亦不見少法
 於彼空相應  及以不相應
 空以自性空  於空無所取
 以無所取故  能知一切法
 於見無所取  於觀無所執
 能知見與觀  此二俱不受
 於見悉清淨  於觀不可得
 如是觀諸法  畢竟無所執
 不以無相見  不以無相觀
 亦不於無相  而作無相觀
 無相無所顯  無願不可得
 無有少法體  而可修習者
 不念於無相  亦不念無願
 如是無分別  顯了相無相
 不趣於無相  亦不入無相
 無趣無所入  顯了平等住
 智人不見相  亦不見無相
 不見不思惟  一切無顯了
 若人常思惟  無思無顯了
 於思及顯了  平等平等住
 如是於無相  無作亦復然
 雖顯無所顯  思惟了知故
 無生亦如是  曾無少法生
 自性無所有  顯了而無體
 若生若無生  有作及無作
 亦無少所執  智者不分別
 念慧無所動  顯了無思擇
 有體及無體  平等離諸性
 不於盡見盡  亦不見無盡
 顯了無所見  盡智無過上
 若盡若無盡  二俱不分別
 以無分別故  無念平等住
 於盡無盡見  亦無無盡見
 如是見盡時  不執盡無盡
 若於盡無盡  一切無所執
 以無所執故  盡智當顯了
 盡智之境界  無畏之所得
 顯了斯法故  菩薩善安住
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名曰勝慧。從坐
而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白言世
尊。諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故。起於
修行乃能得此大法光明。於法光明無少可
見。法光明故了一切法有為無為。世間出世
間。若順若逆。若有戲論。若無戲論。世尊。此
法光明。豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶。
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。勝慧。諸菩
薩摩訶薩無少修行。無勝修行。不隨修行。不
遍修行。能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩。
尚不可得不可見耳。況菩薩行而當可得當
可見乎。如何乃見。若干劫行能得無邊大法
光明。諸菩薩摩訶薩。一切行息所行清淨得
法光明。法光明行非數量行。非隨相行。從何
施設一切諸行。然所修行非施設行而亦不
離。勝慧。諸菩薩摩訶薩住此行時。捨一切
行無所執取。具斯行者非數量行。非隨相行。
無相無行乃能得此大法光明。爾時世尊而
說偈言。
 菩薩無所行  而亦無有行
 得無有行者  無畏而發趣
 未曾有勝行  亦無有遍行
 無行無勝行  平等而發趣
 此行無示現  示無有諸相
 無相無行者  斯為行之相
 菩薩無相行  不住於諸事
 無行無所住  智者乃成就
 無行則無動  斯行為無上
 能行不動行  勇進而發趣
 菩薩不可得  行亦不可見
 亦不見色身  斯為善順者
 無色無形相  故無一切行
 於見無所取  斯為無比行
 菩薩無上行  不墮於施設
 亦無有遷變  於中無所執
 行無施設故  乃為無上行
 若得如是行  獲大法光明
 菩薩所修行  無言無劫量
 能以無量劫  顯說於諸行
 菩薩行清淨  清淨妙安住
 悉捨一切行  曾無攝取者
 菩薩琣穜芊@ 守護於諸行
 已捨一切行  於捨妙安住
 菩薩無邊行  離邊及無邊
 彼行無所動  名為無上行
 菩薩無相行  斯行為無上
 修行此行時  超越諸魔界
 菩薩無相行  明了於無相
 若相及無相  一切無所依
 菩薩住此智  此行善成就
 無有少所行  說名不行者
 菩薩常清淨  於行無所畏
 正念而發趣  斯為善安住
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言。希有世尊。
諸善丈夫若干修行乃為甚深。非諸愚夫有
相有為所修行者少能行之。世尊。無有少法
入此行中。是故此行為善丈夫平等之行。世
尊。善丈夫行非諸數量邊際能測。爾時勝慧
菩薩摩訶薩。即以偈頌讚如來曰。
 大雄正等覺  無上兩足尊
 演說甚深行  饒益諸菩薩
 世尊妙辯才  其量頗難測
 無邊辯才者  最勝大丈夫
 法王息譏論  斯由正遍知
 乃為諸菩薩  說此無上行
 世尊能演說  滅行之方便
 於行悉超過  智人當發趣
 大龍不思議  無邊智境界
 遍知兩足尊  善開斯妙行
 世尊所開示  牟尼不動行
 此行無能動  故名無比行
 大雄大牟尼  往昔所修行
 設以多劫行  無人能到者
 菩薩聞斯法  雖住於世間
 而於諸種智  不久亦當證
 我等愍眾生  當於末世中
 於此無上法  能為護持者
 我等聞斯法  當於末世中
 為諸眾生故  能行亦能說
 我等以光明  當於末世中
 為諸求法者  而興大利益
 我等發誓願  當於末世中
 為諸眾生故  護持而建立
 我等常思念  當於末世中
 供養佛法海  願持無上法
 我等於法藏  當為勝丈夫
 願持此法門  守護令久住
 我等於法水  誓願悉能飲
 而於此法門  當為守護者
 我等聞法已  當於末世中
 願為大丈夫  受持佛正法
 我等寧失命  不捨無上法
 願於此法中  而為持法者
 我等持此法  未曾生喜足
 渴聞斯甚深  決定契經故
 我等於末世  為求諸法者
 當演斯正法  能令悉歡喜
 法王叵思議  能作大依怙
 願垂加護我  念我持法者
爾時世尊。告勝慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
勝慧。汝能於後末世之中。為欲護持此諸法
故。被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩。於最
勝所供養承事。種諸善根。久修梵行。被大甲
冑。護持諸佛世尊。法者而無異也。爾時世尊
而說偈言。
 於後怖畏時  汝當持此法
 為利諸眾生  以此法開示
 於後末世時  汝持最勝法
 若聞斯法者  悉當生愛樂
 於後末世時  汝為持法者
 我說甚深法  汝當悉受持
 祕密修多羅  汝聞當憶念
 於斯理趣中  勿復有疑惑
 決定甚深義  汝聞當憶念
 饒益諸眾生  為持法藏者
 以法施一切  普潤諸眾生
 聞已令充悅  身心遍歡喜
 為諸菩薩道  所行之理趣
 及彼修多羅  究竟受持故
 汝當能廣度  無量諸眾生
 一切世間中  所不能度者
 汝持此法故  饒益諸世間
 獲勝眾福聚  以是而發趣
 我今說此法  汝當悉受持
 於後末世中  為諸聰慧說
 現在未來世  能持斯法者
 則為能受持  千佛之正法
 為諸眾生故  護持斯法門
 於後末世中  而興大饒益
 若能於末世  護持斯法者
 彼不於一佛  親近而承事
 若能於末世  護持斯法者
 彼已多承事  善說斯法者
 能於此法中  無有少疑惑
 末世護持法  斯為聰慧者
 被大無邊甲  敵戰為殊勝
 而於末世中  乃能持此法
 彼於佛正法  疑網悉已除
 聞法無所畏  乃能持此法
是故勝慧。若有善男子善女人。勤求最勝大
功德者。於末世中為深法故。應被甲冑受持
讀誦解說其義。
復次勝慧。我念往昔過無量劫。復倍是數。有
佛出世。號曰遍照如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。劫名超勝國名離垢。其地平正廣博嚴淨。
七寶所成。時彼大洲。廣長延袤七萬由旬。於
中復有六萬大城。一一大城。縱廣正等十六
由旬。垣牆周匝樓雉嚴飾。門剎殊勝睹者歡
悅。妙多羅樹行列圍繞。百千園苑而共莊嚴。
諸園苑中。臺座床敷處處嚴設。池沼渠流一
一盈滿。涯岸階砌飾以眾寶。周迴平正出入
安隱。於其岸邊。沈水栴檀多摩羅等雜香之
樹扶疏布列。彼一一城。各有十千俱胝人民
止住其中。彼諸眾生悉已成就十善業故。一
切皆受如是安樂。時彼如來。始從初劫超二
百劫於中出現。是故彼劫名曰超勝。於彼劫
中。有五百如來次第出現。一一剎土皆七寶
成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五
百如來現化於世。多有聲聞菩薩法會。一一
法會各有俱胝那由他數無量菩薩。趣一乘
道獲無生忍。
時彼劫中有轉輪王名勇猛軍。七寶成就王
四天下。於閻浮提有一大城。其城周迴六十
由旬。復有八萬俱胝人民止住其中。安隱快
樂豐饒熾盛。七重隍塹。七重行樹。七重街道。
七重表剎。七重鈴網。一千園苑所共圍遶莊
嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬。其中
各有七重垣牆。七重羅網。種種莊嚴。一一微
妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼。
毘琉璃寶以為堤岸。馬瑙雜玉以為階砌。
眾華敷榮寶樹行列。於大城中。王之正殿量
七由旬。黃金青寶間錯所成。周以寶竿飾以
琉璃。摩尼珠網彌覆其上。諸多羅樹暉映莊
嚴。二十淵池圍遶縈帶。底布真金覆以金網。
雜琉璃寶以為津橋。純妙黃金而為階道。於
其池中。優缽羅華。拘勿頭華。芬陀利花敷榮
遍滿。彼轉輪王。二千婇女六萬諸子。與其眷
屬於彼園中五欲娛樂。竊作是念。諸欲無常
不久變壞。我當決定志求佛法。若聞法已如
教修行。令我長夜利益安樂。適思惟已。忽然
有天現虛空中。告彼王言。善哉丈夫。今有遍
照如來出現於世。演說正法初中後善。王應
速詣於彼佛所。當聞正法。令王長夜利益安
樂。成就佛法圓滿佛法。王聞天言踊躍歡喜。
與其眷屬侍從圍遶。即往遍照如來之所。頭
面禮足而白佛言。世尊。以何等法。能攝諸法
善巧方便。能令梵行速得圓滿。我當修行。如
是問已。時彼如來廣為開示。王聞法已。與其
眷屬。悉捨安樂資生之具。恭敬供養遍照如
來及諸大眾滿二萬歲。於遍照如來法中出
家修行正法。以聞法故。於時獲得受法善根。
持法善根。說法善根。有所聞法思惟不忘。無
量功德精勤修習。乃發誓願。願持如來三時
正法。為諸眾生種種宣說。作是願已。於勝
超劫諸如來所。一一親近供養承事。彼諸如
來現前正法。中時正法。後時正法悉能受持。
教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生。趣於
阿耨多羅三藐三菩提。方便調伏無量眾生。
住於聲聞辟支佛乘。彼劫之中最後如來。號
曰電光。勇猛軍比丘。聞電光如來說法之時。
獲無生忍。電光如來即為授記。汝勇猛軍。於
未來世供養無量千佛世尊。受持如來三時
正法。利益無量無數眾生。安立百千俱胝那
由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提。無量眾
生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫。證阿耨多
羅三藐三菩提。號曰無邊精進光明功德超
勝王如來。其佛剎土。積集無量清淨功德。安
隱豐樂人民充滿。多有聲聞及菩薩眾。其佛
壽命至五小劫。滅後正法住一小劫。法教流
布天人受持。舍利塔廟遍諸剎土。是故勝慧。
諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法。應當尊
重受持修習。以法嚴具莊嚴其身。法莊嚴
故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。
假使三千大千世界。一切眾生盡其軀力。而
欲破壞堅固之身。乃無有能摧伏之者。一
切世間天人阿修羅眾中。演法光明亦無有
能敵論之者。若有眾生。於此深法受持讀誦
精勤修習。隨其意樂生於清淨大族姓家。乃
至坐於菩提樹下。名稱具足。世界殊妙不雜
異道。尚無梵志遮羅迦名。況有惡見邪求之
輩。諸不善法亦嘗未聞。寧有習行不善根
者。能以足指放大光明。遍照無邊一切世界。
一切眾生遇斯光者。皆得安樂當證阿耨多
羅三藐三菩提。是故勝慧。若諸菩薩摩訶薩。
於我法中勤修行者。當獲如是殊勝功德。我
若具說不可窮盡。
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
若有住斯菩薩道者。勤修如是清淨深法。與
空相應。寂靜相應。得法光明。以法光明見一
切法自性無異。性無異故所見清淨。見清淨
故則無法見。亦無有法。離自性見。法見清淨。
亦無清淨。無清淨者。無清淨時。能得清淨智
之境界。見諸法界非界非非界界見清淨。遠
離諸界種種性想。離性想故。於界理趣祕密
言辭而能覺了。亦能遍知諸法非界。以見法
界無差別故。不可壞故。不變異故。便獲一切
法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法
界理趣。以等持力。於諸法界差別理趣隨順
能入。住此行時。以一切法善巧方便。於一切
法無住無著。無所著故能於一切法界理趣。
隨其所應種種開示。等持力故復能出生靜
慮解脫等持等至。遊戲神通變一為多變多
為一。山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能
知四界和合不住於界。知一切界與空界合。
於虛空界無著無繫。以界和合善巧智故。於
一切界方便修習。以修習故決了水界。能於
水界或令起煙。或令發焰。或復於中煙焰俱
熾。乃至無量種種變現。為諸眾生作大饒益。
以能安住法界理趣善巧方便而無所動。隨
其意樂。隨何佛剎。能於諸有轉胎藏形受化
生身。常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如
來。如是名號。如是族姓。如是眾會。如是說
法。悉分別知。
爾時眾中。復有菩薩摩訶薩。名無邊勝。前白
佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩住何等法。如佛所
說。能得如是最勝功德。爾時世尊告無邊勝
菩薩摩訶薩言。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。於一
切法無所住者。如我所說。能得如是最勝功
德。無邊勝。諸菩薩摩訶薩。若住於色受想行
識。若住地界水界火界風界空界。若住欲界
色界無色界。我於此經。則不說有斯諸功德。
然諸菩薩摩訶薩。於一切法而無所住。不入
不出。故我說彼當得無邊大功德海。何以故。
諸菩薩摩訶薩。無有少法可得可住。亦無少
法若入若出。善能安住諸法理趣而無所動。
何以故。諸菩薩摩訶薩無住無動。以無動故
無高無下。無高下故。遠離於高不住於下。
以不住故名善處住。善處住者於無處住。無
處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩。不於少法
若有安立若有積集。無處無住無起無作。何
以故。處不可得。以無處故則無分別。無分別
故不動處住如法界住。無有處住則無有住。
於處無處無所執著名為善住。無邊勝。諸菩
薩摩訶薩。於法理趣而安住者。如是安立住
於無住。無住處住。見一切法無有分別。住於
如是無分別行。以如是行。見一切法而無所
動。則與如理而住相應。則與如理不動相應。
則與如理不取相應。爾時世尊。而說偈言。
 菩薩正憶念  於義善思惟
 不住諸法中  說名為智者
 未曾有少法  可為安立者
 以無安立故  無畏而發趣
 不立於諸色  亦不立諸受
 諸想及諸行  識等亦如是
 不住於諸蘊  諸界及諸處
 若處若非處  亦常無所住
 不住於地界  亦不住水界
 火界及風界  亦常無所住
 不住於欲界  色界無色界
 得無安立故  不住於三界
 及以虛空界  於彼無所住
 以無有所住  平等而發趣
 故無有少法  於中而可住
 若得無所住  斯為妙智者
 妙智無所住  無住為菩薩
 能得如是住  則住法界中
 無住相應故  彼常能善住
 無住無依止  於法得安住
 若得不依止  則常無所動
 不入亦不出  平等善安住
 於法如是住  斯為勇猛者
 一切法無高  一切法無下
 如是無所動  法界善安住
 安住不動故  便得無上住
 不住住相應  斯為勇猛者
 不住於住處  於處無所動
 成就無住處  而得善安住
 若處若非處  一切無所動
 住於不動處  乃名為不動
 若住不動處  一切無所住
 不念處非處  常住無分別
 不住於處故  則無有所動
 於處無所動  一切得無住
 若得不住處  處非處不動
 若於處不動  乃善住於處
 善住處安住  則住無所住
 能見一切法  住法相應住
 如是見諸法  種種無所住
 無住無安住  善巧於法住
 常住於諸法  而無有分別
 離諸分別故  斯為不動者
 若能住不動  於行無分別
 遠離處非處  斯為觀察者
 若能觀不動  一切無所動
 諸法常平等  如是而發趣
 如理住相應  如理而不動
 得無動處者  常住於無處
爾時無邊勝菩薩摩訶薩。復白佛言。希有世
尊。乃能安立諸菩薩摩訶薩。於法理趣。無有
繫縛無有解脫。世尊。諸菩薩摩訶薩。於法理
趣善巧安立。不與少法若相應若不相應。若
和合若不和合。若攝取若不攝取。若有所歸
若無所歸。若貪離貪。若瞋離瞋。世尊。諸菩薩
摩訶薩。於一切法理趣之中善巧安立。設有
眾生供養恭敬。不生貪愛毀辱逼惱。不生瞋
恚。無種種想。離一切法。不見少法。能與少法
若相應若不相應。超過相應不相應故。遠離
相應不相應想。了知相應不相應想。超過了
知不於少法。若進若退。若有所趣若無所趣。
而作相應。於一切法理趣之中。而無妄念。亦
無所取。以善方便不壞法性。世尊。諸菩薩摩
訶薩。於一切法如是住時。能以善巧。宣說一
切法界理趣。一切佛法速得圓滿。
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩。於佛法中。無所安立無所住
時則見佛法無有安立。無有所住。亦無勝住
亦無遍住見佛法住。不傾動故。不流轉故。不
變異故。一切法界相應而住。乃名一切法界
理趣善巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩於佛
法中。無住無不住。無勝住無遍住。無處住無
非處住。亦無所動。亦無分別。無勝分別。無遍
分別。乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧。
諸菩薩摩訶薩不見少法。能與少法而為安
立。亦不見有一切法處為勝安立。亦無分別。
無勝分別。無遍分別。乃名一切法界理趣善
巧安立。無邊慧。諸菩薩摩訶薩。不見少法若
住若去。亦無分別。無勝分別。無遍分別。見一
切法如淨虛空。光明顯照遠離煩惱。於一切
法光明照故。乃名一切法界理趣。得善方便
不以安立而觀法界。何以故。不於法界少安
立故。譬如虛空及以風界。無有處所。亦無可
見。無安立處。無依止處。無可示現。法界亦
爾。無可入處。無可見處。無安立處。無依止
處。亦無了知。亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示
現故。與如如界相應而住。無邊慧。一切法界
無生無命無老無死無昇無沈無示現界。是
為法界。無變異界是為法界。而法界者遍一
切處。無邊慧。法界無去亦無去處。無去處故
乃名法界相應而住。如如法界。於中無處亦
無非處。何以故。如如法界。如如自性無所有
故。無邊慧。諸菩薩摩訶薩聞我此說。則於一
切法界理趣。便獲無邊大法光明。以法光明
得無生忍。速能圓滿如來十力十八不共一
切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資
糧故。如來種性無斷絕故。速詣道場轉于法
輪。蔽諸魔宮摧伏異論。作善丈夫大師子吼。
為諸眾生演說妙法。隨其樂欲。隨其志願。隨
其發趣正解脫故。皆令趣於阿耨多羅三藐
三菩提。爾時世尊。而說偈言。
 一切菩薩  不住諸法  於佛法中
 無所安立  一切菩薩  無安立故
 於佛法中  無畏發趣  一切菩薩
 見諸佛法  無住無處  妙善安立
 一切菩薩  不住於處  能見諸法
 無住無退  一切菩薩  見法無住
 不動佛法  不求佛法  一切菩薩
 見法不異  不動佛法  亦不推尋
 一切菩薩  見法如是  於法善巧
 方便而住  一切菩薩  見常平等
 不住佛法  亦非不住  常無住處
 亦非無處  常不分別  非不分別
 種種分別  常無所有  一切菩薩
 無住相應  於諸時處  而無所動
 一切菩薩  於法理趣  平等住時
 名為善住  一切菩薩  於法理趣
 不見少法  可平等住  一切菩薩
 能見諸法  無有處所  亦不離處
 得無所動  亦無親近  一切菩薩
 於一切法  理趣善巧  方便安住
 住無所住  名為菩薩  一切菩薩
 不於少法  若去若來  分別而住
 爾時乃住  諸法理趣  一切菩薩
 於法理趣  種種安住  能起無邊
 大法光明  以法光明  住平等見
 見一切法  及法理趣  如淨虛空
 如影如像  平等無垢  一切菩薩
 於見了知  亦無了知  遠離自性
 一切菩薩  如是觀察  於一切法
 理趣而住  能於法界  堅固勤修
 說名法界  理趣方便  一切菩薩
 不住法界  觀諸法界  畢竟非有
 一切菩薩  決了法界  見一切法
 如虛空風  無有安立  遍一切處
 法界亦爾  遍一切處  法界難思
 無可示現  於諸智者  不作親近
 無示現界  乃為法界  無有住處
 名為住者  法界無生  無命無老
 無死無沈  亦無出離  法界難思
 無來無去  法界非蘊  非界非處
 亦不離處  而無所動  法界如如
 自性非有  一切菩薩  如是了知
 法界難思  得法光明  由是發趣
 往詣道場  而於佛法  無有疑惑
 不為所動  以法光明  令諸眾生
 獲大安樂
無邊慧。諸菩薩摩訶薩。能於如是甚深之法。
勤修行者。乃得如是大法光明。以此智慧。而
發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
大寶積經卷第二十四
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 310《大寶積經》CBETA 電子佛典 V1.39 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 310 大寶積經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.39, Normalized Version

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大寶積經卷第二十四

本經佛學辭彙一覽(共 225 條)

一小劫

一切世間

一切法

一剎

一乘

七寶

八不

十力

十方

十善

三千大千世界

三界

三菩提

三藏

三藐三菩提

大千

大千世界

大師

大雄

大寶積

小劫

不生

中有

五欲

分別

天人

天人師

方便

比丘

世界

世尊

世間

世間解

出世

出離

功德

四天下

四界

平等

正念

正法

正等覺

生身

由旬

示現

合掌

妄念

如如

如來

如法

如理

安隱

有作

有法

有為

有相

有邊

牟尼

百劫

自在

自性

色身

色界

行者

行樹

住相

佛法

佛乘

佛滅

妙法

我所

身心

那由他

依止

供養

兩足尊

受持

念處

性空

明行足

法住

法見

法性

法性

法門

法施

法界

法相

法處

法智

法會

法藏

法體

知見

知法

空見

空相

空無

舍利

舍利塔

金剛

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

契經

思惟

流轉

界如

相應

修多羅

修行

修羅

唐三藏

差別

師子

師子吼

琉璃

神通

偏袒

執著

寂靜

常住

常見

授記

教化

梵行

梵志

欲界

清淨

清淨智

深行

深法

淨妙

現前

畢竟無

眾生

莊嚴

貪愛

勝行

惡見

智者

智境

智慧

無上士

無上法

無生

無生忍

無色界

無住

無作

無念

無所有

無為

無畏

無相

無相觀

無常

無著

無量

無量劫

無盡

等至

等持

等覺

善女人

善巧

善男子

善法

善根

善逝

善業

菩提

菩提樹

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛空

虛空界

意樂

滅後

煩惱

解脫

辟支

辟支佛

遊戲神通

道場

遍行

遍照如來

僧祇

壽命

種性

種智

精進

聞法

誓願

說法

摩訶

摩訶薩

諸天

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸相

諸蘊

調御丈夫

輪王

閻浮

閻浮提

隨順

應供

戲論

聲聞

聲聞乘

轉輪王

離垢

繫縛

嚴淨

饒益

辯才

魔界

歡喜

讀誦

觀法