| 大明度經卷第六 | 南吳月支國居士支謙譯 | 普慈闓士品 法來闓士品 囑累 | 阿難品 | 普慈闓士品第二十八 | 佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明度無極當 | 如普慈闓士。」 善業言：「今普慈所在？」 佛言：「在 | 上方過六百三十億佛國，佛名香積，其剎名 | 眾香。」 又言：「彼何因索明度？」 佛言 | ：「前世積行功 | 德追逮本願所致，前已供養無央數佛。時 | 闓士臥出，天人於夢中告曰：『若求大法，寤即 | 求之。』求之不睹，其意惆悵，欲得佛聞大明法。 | 時世無佛，國無闓士所行淨法，是故哀慟。如 | 人有過，在國王所，財物悉沒，父母及身閉在 | 牢獄。時忉利天人下觀，見闓士日哭，知有至 | 心精進求道。天人即於其親屬中學字闓士。 | 「先是時，世有佛，名景法自穢來王，已滅度 | 久，不睹佛、不聞經、不見比丘僧。時，復於夢中 | 見忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自穢 | 來王。』 「夢聞佛字則寤，寤已大歡喜，則捐家入 | 山投命棄身無所貪慕，而大啼哭，自念：『惡所 | 致，不見佛、不聞經、不得闓士所行法。』 「是時，空 | 中有聲言：『善士！止，無哀慟矣。有大法名明度， | 若有守志行之，其得佛疾。若當求是法，得聞 | 守行者，佛功德身三十二相、八十種好，若當 | 得之，亦當以經法教十方人。』 「問空中聲：『何緣 | 得聞？當到何方索？作何方便？』 「空中聲報言：『從 | 是東行，莫得休息。若行時，莫念左右前後上 | 下行止，莫念恐怖歡喜食飲坐起行道中止， | 莫念婬怒癡，莫念守行有所得，莫念內外五 | 陰眼耳鼻口身心地水火風空，莫念眾生吾 | 我壽命、有空無空、有道無道、有經無經、生天 | 上生世間。闓士！善惡一切念，斷適無所著。從 | 是東行，作是行不毀者，今得明度不久。過去 | 諸佛行闓士道，求之如此，得明度、隨其教、精 | 進行，必早得佛。』 「闓士聞之，大歡喜言：『當隨天 | 教。』 「報言：『莫失此教。』言畢不復聞 | 聲。 「隨是教 | 則東行，適無所念。行道中念曰：『去是幾所乃 | 當得明度？』復大哀慟。上方空中有化佛言：『善 | 哉，善哉！若所索，得甚難。作是精進者，今得不 | 久。』 「普慈闓士叉手仰視化佛——身金色，放十億 | 光焰，三十二相——心大歡喜，叉手白佛言：『願 | 佛說法。我從佛聞，皆欲得之。』 「佛言：『受我教 | 法，悉念持之。諸經法本無無恐懼，本淨無 | 端緒，住諸經法無端緒，無所說住無所說 | 教。如虛空無形住，如滅度無異。無所從生無 | 形住，如幻如水中影，如夢中所見，其等無異。 | 佛音聲如是，當隨經教殖志守淨。從是東行， | 去是二萬里，國名香淨，法王法治處。其國 | 豐樂，人民眾多。其城縱廣四百八十里，皆以 | 七寶作之。其城七重，間有七寶琦樹，上有雜 | 寶羅縠帷幔以覆城矣。其間有寶交露垂鈴， | 城四門外有無極戲廬。繞城有七重池，水中 | 有雜種青蓮及諸名花，其香薰國，光色遐燿。 | 行者近華，身衣如之，皆在池中生。池間陸地 | 有薝蔔花忍中花，琦華如是數百種。池中有 | 眾鳥，鳧鴈鴛鴦異類之鳥數百種。有七寶船， | 其人乘船遊戲池中。羅列五色幢幡，雜色花 | 蓋街巷周遍。譬如忉利天帝釋殿，懸幡之聲 | 道德為本，晝夜不休聞者行進。如彼天上難 | 檀洹戲廬音樂之聲，快樂不絕。城中皆是闓 | 士，有成就者、有發意者，服飾炫熿珍琦無 | 量。中有闓士字法來，眾聖中王，有六百八十 | 萬玉女妻。諸闓士常敬之，於國中央施高座， | 隨次轉下黃金座、白銀座、琉璃座、水精座，其 | 上皆布文繡綩綖，座間皆散雜種香華，上施 | 寶蓋，中外周匝燒眾名香。法來闓士常於高 | 座為諸闓士說明度，中有聽、有書、有學、有諷 | 誦守者。若到彼所，當為若說之。前數千億世 | 常為若師，是若發意時師也。往至佛所時， | 若所聞見，慎莫疑殆。何以故？若未曉變謀明 | 慧，當諦覺邪事。善士慎於邪教，莫念師在 | 深宮以之懈怠，敬當如佛。用經法故莫念財 | 利，無貪為寶，當貢所尊慈孝於師。作是行者， | 今得大法矣。』 「闓士從化佛聞是教，其善忘身， | 入見十方佛定。諸佛皆遙歎言：『善哉，善哉！善 | 士！我曹本求闓士道時，用精進故獲明度，成 | 為一切智、三十二相、八十好、十種力、四無所 | 畏、四事不護、十八不共，亦復得諸佛所歎。若 | 尋佛跡，當則吾等。作斯行者闓士功德。若當 | 具足得之。』 「普慈闓士從定寤，作是念：『諸佛 | 本何所來？去何所？』作是惟已，便復哀慟，念： | 『佛教我至法來所。』便從是去。中道得一國，國 | 名邪所樂。城外園中止宿，自念：『佛法寶難 | 得聞，我當盡力供養於師。今我一身加復貧 | 窮，無珍寶及香花供養於師。』作是念已，則 | 入城街里自衒云：『誰欲買我者？』 「是時邪在城 | 外戲，與萬婇女共遊戲。邪聞闓士自衒聲， | 便念：『闓士自賣身，欲供養法來，志存索佛， | 當出我界，度人眾多。今當壞子，令一國人皆 | 不見其形、不聞其聲。』如是，城中人悉不聞見 | 其形聲。 「闓士賣身不售，便自宛轉臥地啼哭， | 呼曰：『吾賣身以奉師，都無買我者。當云何乎？』 | 「帝釋遙見闓士精進乃爾，來下試之，知為至 | 誠索佛道？但諛諂乎？便化作梵志問言：『高士！ | 將欲何求，勤苦乃爾？用何等故，宛轉哭乎？』 「報 | 言：『不須問也。』 「又問至三：『所欲敕使願語，我意 | 今欲相助。』 「闓士報言：『我自賣身以供 | 養師。』 「梵 | 志曰：『吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能與我 | 者，我益與卿寶。』 「闓士聞之，心大歡喜。即取刀 | 自刺兩臂，以血與之。復割兩髀肉，又破骨以 | 髓與之。適欲刺其胸，時樓上有長者女，遙見 | 大愍傷之，與諸妓女五百人下至闓士所，問 | 言：『高士年尚幼少，端正如是。何以自割截 | 身體乃爾乎？』 「報言：『我出血割肉取髓賣之，以 | 供養師。』 「女問：『設供養師者，能得何等？師名為 | 誰？在何方止？』 「闓士報言：『在東方，字法來，當為 | 我說明度。聞者當守淨行，可疾得佛身三十 | 二相、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共， | 得法輪，轉度十方人。』 「女聞之喜，曰：『如所言，天 | 上天下無比。卿何其自苦乃爾乎？我足子名 | 寶，身與眾女願從子行，供養明師，欲聞深經。』 | 「闓士言：『甚善。』 「梵志言：『善哉， | 善哉！闓士高行精 | 進難及。吾非梵志也，是天王釋矣，故來試子。 | 子欲何求，我悉與子。』 「報言：『天王哀我者，使身 | 平復。』 「願則如舊，瘡愈身強，力氣踰前。釋即自 | 去。 「長者女語普慈言：『願見吾親，索寶辭去。』闓 | 士睹彼女親，女具陳之，親曰：『甚善！吾亦有 | 志，傷年西垂，體違心願矣。若欲所得，便自說 | 之。』 「女言：『我欲得珍寶琦物。』 「 | 父母言：『自恣取 | 之。』女便取琦物織成栴檀名香及雜諸寶， | 五百乘車悉載自重。 「五百侍女、自副諸女啟 | 長者女親：『欲侍貴女隨闓士行。』親許即行。 「以 | 漸進路，遙見香淨國。七寶城郭，幢幡光色，眾 | 寶交露，鐘鈴樂音，寶樹戲廬，車步諸妓，香 | 風四出。譬如天上。闓士及諸女遙見如斯，欣 | 豫無喻。念曰：『吾等義當下車步行入城。』共 | 從西門入，問路人曰：『彼何等臺？七寶服飾姝 | 好乃爾乎？』路人曰：『賢者不知耶？有闓士，字 | 法來，人中最尊，無不供養作禮者。是闓士 | 用明度故，作是臺。其中有七寶函，以紫磨黃 | 金為素，書明度著函中。有若干百種名香，法 | 來闓士日日供養——持雜花名香，然燈懸幡花 | 蓋雜寶，正音道樂，盡禮供養——餘闓士亦然。忉 | 利天人晝夜各三，持天名花供養明度。』 「普慈 | 闓士及諸女聞之大喜，俱以雜香金縷織成 | 雜衣有散上作幡、毾壁敷地者。畢，俱至法來 | 闓士高座會所相去不遠，遙見在高座上，為 | 人幼少顏貌端正光燿徹射，為巨億万人說明 | 度。與法來相見，持雜種香若干寶衣以上師 | 矣。作禮繞八百匝，自歸言：『願吾等進高行、獲 | 尊經。』 「法來闓士慰勞之曰：『多賀來到，得無疲 | 倦？他所敕使、所欲得者，莫自疑難。我是度人 | 之師，適無所愛惜。』 「普慈闓士言：『我本索明度 | 時，於山中哀慟。空中有化佛，身有三十二相、 | 紫磨金色、十億光焰出。佛歎我言：「善哉，善哉！ | 索明度當爾。從是東行二萬餘里，其國名香 | 淨，中有闓士，字法來，人中最尊，常反覆教人。 | 若至彼聞，當得明度。前巨億萬劫常為若師， | 斯若初發意時師也。」我聞師名，心大歡喜不 | 自勝。用歡喜故，即得悉見十方佛定。是時諸 | 佛讚歎我言：「善哉，善哉！我曹求佛索明度亦 | 然，自致成佛。」寤則不見。我自念言：「佛為從何 | 所來？去至何所？」願師為我說。』 「法來 | 言：『賢者！善 | 聽。空、不願、無想，本無所從來，去亦無所至。 | 佛亦爾，無處、無所生、無形，幻化野馬夢中人。 | 滅度想像，無生無長、無所適。經界本端無所 | 從來，去亦無所至。欲知佛亦爾。』 「普慈闓士聞 | 深法如是比不可量，即於座上得六萬定門。 | 何等為定門？無處所定，脫諸邪中不恐定，脫 | 於愛欲之本定，脫出患難定，不可計諸法句 | 入定，譬若海水不可量多少慧所入定，莊須 | 彌山功德莊嚴定，五陰四大六衰無形觀 | 定，悉見諸佛定，闓士定，道諸經無形見說定， | 珍寶莊飾定悉觀珍寶入定，悉念諸佛定，闓 | 士上高座定，真不退轉及法輪為轉定，莊佛 | 功德定，所聞眾事無瑕穢悉及淨定，所聞眾 | 事如海定，無所獲無過定，樂經音聲遍至定， | 經法章顯旗幡定，如來身無形入定，諸經無 | 形遍見定，闓士印定，如來目見定，照明境界 | 定，佛界所願具足定，解十方難定，臨成佛莊 | 嚴定，種種雜花異色定，多珍寶定，法輪常 | 轉定，諸音聲遠聞入要定，入十方人本定，諸 | 三界悉遍至定，成佛諸功德定，無能過六度 | 闓士樹下坐時定，壞餘外道羅網定，如來見 | 飛定，無量功德莊嚴定，諸珍寶智慧功德 | 定，一切智地定，悉淨自定，悉遍照明定，悉 | 入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等 | 定。如是比，普慈闓士得六萬定。 「爾時，法來闓 | 士起入宮中。 | 法來闓士品第二十九 | 「是時，普慈闓士安隱從定覺起，與諸婇女共 | 至法來宮門外立，自念言：『我用經法故來。 | 師今在內，我無宜坐臥矣。須師出，上高座說 | 明度無極，爾乃坐矣。』諸女亦效立。 「是時，法 | 來適教中宮諸婇女。說經道已，沐浴澡洗，更 | 著新衣，上明度臺坐惟諸定。如斯七歲，不動 | 不搖。普慈闓士及諸女，亦復經行七歲，不坐 | 不臥。後天人於空中語之言：『卻後七日，法來 | 闓士當從定起。』 「聞天人語聲，自念言：『我當為 | 師敷座，掃灑令淨。』皆到說經處，特為師施高 | 座，諸女各取著身衣服敷座上。 「是時，邪自念 | 言：『未嘗有是，闓士今施高座，用敬索佛故，精進 | 勇健、無休懈時，得道者當出我界，度脫眾生 | 無量。吾當壞子。』邪悉壞諸闓士座，皆令繚綟， | 雨沙礫石荊蕀枯骨污座。 「普慈及諸女，見地 | 輒沙礫荊蕀枯骨在其座間。自念言：『今師當 | 坐說經，及諸弟子皆當來聽，我更掃除整頓 | 坐席。』整已，地輒有塵土來坌師及諸闓士，今當 | 灑之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不 | 得。當云何？當取身血以灑之。』時普慈及諸女 | 各取刀，處處刺身出血灑地，用慈於法故。 「時， | 釋自念言：『今世乃有是人，精進恭敬慈孝於 | 師。』讚言：『善哉，善哉！賢者誠難及。今聞明度，不 | 久會當得佛。賢者！今他所敕使，願相告矣。有如 | 賢者輩，我當護，所欲得者悉當與之。』 「普慈報 | 言：『我欲所得者，自當知之。』 「是時，釋化地悉使 | 作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及諸女，身 | 體瘡瘢悉平復如故。座四面化作琉璃水池， | 周匝皆有珍寶欄楯，及四寶池俠陛兩邊有 | 七寶樹若干百種，行列殊好。闓士及女人為 | 諸闓士儲水。天雨眾花——光色燿國，甘香四被， | 聞者心軟——凡四千石。釋上普慈闓士語之言： | 『持是花供養明度，及散法來諸闓士上。以天 | 衣五百領，法來在座，以衣敷上。』普慈即悉受 | 之，便為咒願。 「是時，法來闓士七歲以後從定 | 覺，起到高座，與二百億闓士共坐。於前坐者 | 甚眾多。是時普慈及諸女皆共散花，并持旃 | 檀擣香及名雜香諸珍寶散法來諸闓士上， | 前以頭面著足，起繞三匝卻住。以微意視法 | 來大會，方四十里，滿其中人。法來闓士四向 | 視來會者，用經法故，即為說明度言：『善士！ | 且聽。諸經法本端悉等，如來智慧無所罣礙， | 如幻無形，如風本端不可計，明度亦然。一切 | 我所悉斷本本淨，明度亦本淨。譬如野馬、像 | 人本無，如夢中有欲其欲本無，如所名人本 | 無，如應儀滅度空無所生，明度亦然。如來滅 | 度亦等無異，明度本等。譬如然火則時滅之， | 本無所從來，去亦無所至。如夢中見須彌山 | 本無，如佛現飛本無所有，明度亦然。前於欲 | 中相娛，計之無所有。如人名聲無所有，如 | 來無於前見者。念所作因見明度，念所作本 | 無所有，如幻師化作像本無所有，如虛空適 | 無所住，如幻師學無所不示。往古來今亦不 | 可合為一，明度者亦無三世，當作是知。名計 | 本無形，罷字有形，明度無不至、無不入。何以 | 故？空本無色。明度譬如虛空，無不至、無不入， | 入於地水火風空，入於彼此五陰，入人壽命 | 有德無德，入於欲不欲、有無、有想無想、願無 | 願，入於生中，入於日月星宿、質諒神、龍、鬼王、 | 執樂神、似人形神、脅臆行、神蛇軀神，亦入 | 禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動蚑行喘息，入於 | 貧賤富貴、賢者聖智仙人、溝港、頻來、不還、應 | 儀、緣一覺，入於闓士，入於佛，入於滅度、四意 | 止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道行、有 | 智無智十種力、四無所畏、四事不護、十八不共、 | 佛經世經巫祝，入於宿命所行展轉生死中 | 有苦無苦、自在不自在，度脫好不好、善不善、智 | 不智、明不明、往古來今可見不可見教法、所 | 有無所有、一切有形無形，無不入矣。』」 佛告善 | 業：「法來闓士為普慈說明度所入處，如是具 | 說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯頃。何以故？ | 法來闓士威神力恩。普慈闓士聞大歡喜，諸 | 女共持天衣及八百石雜寶供養法來闓士。釋 | 復持天上名花以散法來及諸闓士上，以增 | 功德。是時一佛界中樹木花樹果諸雜寶樹， | 悉傾曲躬為法來闓士作禮，雨蜜香之花， | 其花香聞一佛剎中。一切人聞是花之香，各 | 遙見法來闓士在高座上說經，并見普慈及 | 諸女心皆樂之柔弱歡喜，皆遙作禮。其國中 | 悉震動。是時巨億萬人悉得無數經法，不可 | 復計闓士皆得不退轉。 「時，諸女前白普慈言： | 『我等願以身命自歸為給使，并五百乘車珍 | 寶以上歸。師為我等忍大眾苦，以歸當佛， | 今蒙大恩，乃得聞尊經，無絲髮之疑。今我等 | 為師給使巨億萬劫，尚未能報須臾之恩。』 「普 | 慈受之，前白法來闓士言：『今以身及諸女眾 | 珍寶以上大師，師哀我等，願受之，使我得其 | 功德。』 「法來闓士欲使普慈成其功德，故悉受 | 之，反遺普慈，言：『以是諸女可為給使，諸車 | 珍寶可自給。』 「忉利天上諸天人各歎言：『善 | 哉，善哉！普慈！眾寶悉以施師，是意難得。』 「時有 | 巨億萬人共到法來所聽經，普慈歡喜，即於 | 座上得六萬定門。何等為定？願樂定，威儀 | 定，歡德定，月盛滿定，日光焰定，如來行定， | 悉念佛定，闓士生生定，樂智慧定，度脫堅 | 住定，諸境界中無所住定，國土種種嚴入定， | 如來相入無想定，十方人無形印封定，如 | 來出生定，無所畏樂定，棄捐珍寶定，如來力 | 莊嚴定，諸經法明樂定，諸法無所從來解事 | 定，淨如梵天定，三世悉等入定，嚴佛藏定， | 佛音聲悉成定。如是定輩，得六萬門。闓士從 | 定覺，悉得智慧力，入諸經法中。 「普慈白言：『願 | 師為我說，佛聲當何以知之？』 「法來曰：『賢者！明 | 聽。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有絃、有人搖 | 手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛 | 聲音亦然。闓士有本發意、累世作功德、教授 | 問佛事，合會是事，乃得佛身。音聲亦爾。其 | 法皆從因緣起，不從闓士行得、不離行得，不 | 從佛身得、不離佛身得。賢者！欲知佛身音聲， | 合會是事乃得佛聲耳。復次，賢者！譬如吹笙 | 師，其音調好，與歌相入，笙者以竹為本，有人 | 工吹，合會是事其聲乃悲。如來身不以一事 | 二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本 | 願所致，用是故，佛身相及種好悉見如是。譬 | 如佛滅度後，有人作佛形像，端正姝好如佛 | 無異。人見莫不稱歎，持花香繒綵供養者。賢 | 者謂佛，神在其像中耶？』 「對曰：『不也。所以作像 | 者，但欲使人繫意敬、自警脩、得其福耳。亦 | 不用一事二事成，有金、有智人、若有見佛時人， | 佛滅度後，念佛故作像，欲使十方供養，得其 | 福。』 「法來報言：『如賢者言，成佛身不用一事二 | 事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛 | 作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸 | 種好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊 | 之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事 | 乃成之耳。有初發意、有六度無極行、曉知本 | 無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸 | 經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師， | 有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。佛身亦爾，用 | 數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等 | 心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持 | 無忘，守真不諂，常行至誠。又譬如無結愛 | 天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍 | 不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所 | 至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾 | 生故，得生彼第舍中止。賢者！欲知佛身，因緣 | 所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離 | 八惡處、生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾 | 生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人 | 有耳，聽乃聞。佛本無形亦無所著，因緣所生， | 世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死 | 亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作 | 轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。人索珍寶所愛 | 被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安 | 諦，人有見者莫不敬禮。不以一事二事成，有 | 師、有咒、有聚人，隨所喜化現之。有黠者知為 | 化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化 | 所作。黠者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有 | 功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分 | 布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經 | 使學。諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不 | 知慚者、婬亂慳貪者、強梁自用者、喜鬥不可 | 諫者、婬怒癡所覆者、行惡不可計者。佛在眾 | 人中端正殊好，坐起行步法儀安諦，眾惡 | 已盡唯有諸德，使人得安，亦自行佛事。本 | 空無著，如幻師所作。闓士見佛身如是，雖爾 | 不著無諸想念，雖知本空，恭敬作禮供養無 | 極，往古來今諸佛皆從眾事，各有緣生。闓士 | 作是念：「守行者得佛疾。」』 「法來闓士說佛身 | 時，四萬八千闓士即解盡信之行，百億闓士得 | 無罣礙，問皆能報，四百億闓士得不退轉，八 | 百億闓士皆得阿闍浮住法。 「是時，天持名 | 花來，雨散法來及諸闓士上。持法來威神，都 | 一佛界諸有音樂皆自作聲，數千萬天從虛 | 空中散天衣，作音樂共樂法來及諸闓士，衣 | 皆行列覆一佛界。諸天燒雜香，其香分散亦 | 遍一佛界。地悉震動。闓士普見諸佛。諸佛 | 皆遙歎法來言：『善哉，善哉！』是時諸佛授普慈 | 闓士決：『後當作佛，字內摩迦祇陀頗羅耶 | 如來無所著正真道最正覺。』諸女即化為男， | 世世所生不離諸佛，常以大明教授十方以 | 求作佛。」 佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明 | 度無極，精進恭敬如普慈闓士。」 | 囑累阿難品第三十 | 佛告阿難：「以明度無極經囑累汝。諦持念了 | 取，字句莫使缺減左右顧望。此是無盡經藏 | 鎮，諸法悉從中出。無量經卷種種異慧，所見 | 人民若干種所喜、所行道經、所入慧，一切皆 | 從是明度藏中出。若干種所見相、種種所行， | 若干種根癡種、慧種。人民所求盡所求慧，如 | 來悉知從明度中出。是經，如來無所著正真 | 道最正覺母，是慧眼并我身，皆從是出生。」 佛 | 言：「阿難！若敬我所說法，為敬事我。若自敬身， | 有慈孝於佛，持是奉事明度，悉為供養諸佛 | 已。若身口心有慈孝於佛，不言無孝。若常得 | 佛儀，常如法，心常淨，無瑕穢。若見佛，不言不 | 見。如是悉為報佛恩已。我語若，阿難！是明度 | 中忘一句一字，捨之不書，若為不見我、不 | 敬於佛，為無供養，為背佛恩。」 佛言：「阿難！若 | 諦受諦念明度，用慈孝於佛故。承用教故，此 | 乃往古來今佛天中天之所施教也。用是供 | 養者，若於眾生為大慈，為以親近持佛藏。佛 | 滅度後，若當護是經，莫令減少。我手付若， | 當受闓士大士。闓士大士持是所致，諸勤 | 苦生死牢獄悉破壞，諸無智者為癡所繫 | 著悉得放解，諸邪官屬無不降伏，諸所欲法 | 悉除去，上佛座作無上正真道。人民無目者、 | 愚癡者，悉與闓士與正法，第一大道無兩正 | 法，無上正真道最正覺慧，是為明度決。我滅 | 度後，三千國土其中人民，若悉教入法中，悉 | 令成就得應儀道，曰教示乃爾所人。如是一 | 劫若百劫為說經，令得滅度。雖爾，尚不足 | 為承事我。不如持一句教闓士，為具供養佛 | 已。」 佛言：「我今於是稱譽若，囑累明度，至一劫 | 百劫不能竟，麤捔說耳。」 佛從袈裟中出臂，舉 | 右手著阿難頭上摩頭，又以著阿難肩上：「云 | 何，阿難！若慈於佛不？」 阿難言：「佛天中天自當 | 知之。」如是至三。 佛復問：「云何，若孝於佛不？」復 | 三。 阿難言：「佛天中天自當知之。」 佛言：「若以弘 | 慈報恩備矣，尊奉明法恭矣。受經義句當令 | 分明，心所念，餘棄之。一心於是中書經，正字 | 畫、治句逗，取時、持時、學時、當諦受。與闓士， | 令經上下句逗相得，書時好筆好素上。當 | 自歸，承事作禮，供養花香擣香燒香澤香繒蓋 | 幡。譬如天上所有潔淨香，著麻油中好燈 | 炷。自歸，頭面著地，卻然炷加敬，作禮承事。」 佛 | 說明度無極時，在王舍雞山中眾弟子，諸闓 | 士中央坐。佛年三十，得佛十二月十五日過 | 食後，說經畢。諸弟子、闓士，諸天、質諒神、龍、鬼 | 王、人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。 | 佛說明度經卷第六 |
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