| 大明度經卷第四 | 南吳月支國居士支謙譯 | 不可計品 譬喻品 分別品 | 本無品 不退轉品 恒竭清信女 | 品 守空品 | 不可計品第十一 | 善業白佛言：「極大究竟明度，無極無量、無與 | 等者。」 佛言：「然！如來無師一切智，是故明度不 | 可稱量，安隱究竟，無與等者。」 善業白佛言：「云 | 何，天中天！如來無師一切知無量無邊？」 佛 | 言：「五陰不可計量，諸法亦爾。五陰無邊，諸 | 法邊幅無獲其際者。用何等故，五陰、諸法亦 | 盡處。云何，善業！虛空可計盡不？」 對曰：「不可盡， | 天中天！」 佛言：「諸法亦然。用是故，如來法、諸法 | 無邊量。用法無量故，發心起學無量明度。 | 如是本無心念。譬如虛空，無心無念，有心 | 有念。」 因隨作是說不可稱計時，五百比丘、二 | 十比丘尼得應儀，六十清信士、清信女皆得 | 溝港，二十闓士逮得無所從生法樂，皆當於 | 是賢劫中受決。 對曰：「甚深，天中天！明度，極大 | 安隱究竟。」 佛言：「如爾云矣。出一切智、諸闓士、 | 緣一覺道，悉從中出。譬若轉輪聖王，一切國 | 土皆為臣隸，王無所憂。佛法、緣一覺法、應儀 | 法皆從中出。立五陰不受不入，溝港、頻來、不 | 還、應儀、緣一覺、一切智道，不受不入。」 善業問： | 「何等一切智不受不入？」 佛言：「云何，若見應儀 | 等所入不？」 對曰：「不見也，天中天！」 | 佛言：「善哉， | 善哉！我亦不見如來所入處。如我無所入，一 | 切智亦無所入。」 愛欲天子、梵天子俱白佛言： | 「甚深，天中天！明度難了也。正使三千國土人 | 民，過去佛時所作功德，一切皆信已具足過 | 一劫，方是深明度中樂一日念不可量，深出 | 彼德有餘。」 佛告諸天子：「正使復有賢人，聞是 | 深法已得證，疾使彼輩所信樂過一劫，其功 | 德不及是也。」 諸天子聞是，頭面著佛足，繞稍 | 稍卻遠，俱不復現，各自還去。 善業白佛：「若有 | 闓士大士信是明度者，從何所來生？」 佛言： | 「譬如新生犢子不離母，如是闓士大士聞明 | 度已，終不離經師，為從人道中來生。」 善業白 | 言：「若有逮是功德，有從他方佛剎來生者無？」 | 佛言：「有他方佛剎供養已，從彼來生。若於兜 | 術天上從慈氏闓士問慧，今欲求是法不懈， | 持是功德，復還得是經。若有前世時聞，不問 | 中慧，今生聞是經，於中有疑、厭、不信樂，其人 | 前世不從師問中事。復次，闓士大士前世時 | 聞是，問其中慧，若一日二三日至五日，持是功 | 德，今復還得是經，便信樂之。若有欲樂聞時， | 用是亂故，其心數轉，如稱乍低乍仰，從新 | 學來，如是少信樂，當墮兩處——應儀、緣一覺道中。」 | 譬喻品第十二 | 佛告善業：「譬若大海中船卒壞，其船中人不 | 取板檣，不能得渡，必於水死。若得板若檣，有 | 健者乘騎，便不死。當知順隨海水出也。闓士 | 大士有信樂、有定行、有精進，欲得無上正真 | 道而不得明度，變謀明慧不得學，當中道得 | 應儀、緣一覺道。其有信樂、定行、精進，欲逮無 | 上正真道，得學明度權慧者，終不中道懈，過 | 出應儀、緣一覺去，正在無上正真道中立。譬 | 若士女持坏瓶取水，知不久必壞。所以然者， | 未成故。學不逮此深法，終不能逮一切智，便 | 中道厭卻，墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水，安 | 隱歸至。何以故？已成故。學得深法，知終不中 | 道息，恣心上無上正真道。譬若大海中船， | 不善護，以財物著中，至於道壞，財物離散，亡 | 其重寶。如是闓士大士正使至意學，不得深 | 法，當知中道厭，便亡名寶，中道懈怠，墮二道 | 中。譬若有人施張大海中故船，補治，持財物 | 著中，有所至，不中道壞，必到其處。如是闓士 | 大士有信樂、定行、精進學，又得深法，終不中 | 懈，正上無上正真道中立，終不墮兩道，正向 | 佛門。譬如人年老而身病。云何，是人能從床 | 自起不？」 善業言：「不能，天中天！或時起無力，不 | 能自致，正使病愈能自起，會不能行步。」 佛言： | 「如是，闓士大士具如上所行學，不得深法而 | 欲逮無上正真道，終不至佛，當中道懈，墮二 | 道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人來扶 | 持之，告曰：『無恐，我自相送，終不中道相棄，送 | 著所樂處。』如是，具有上行闓士學得此深明 | 度無極、變謀明慧，當知終不中道懈，必能究 | 竟於中得無上正真道。」 | 分別品第十三 | 善業白佛言：「云何阿闍浮闓士學明度無極？」 | 佛言：「當與善友從事，以善意隨明度教。何等 | 為隨教所？布施、持戒、忍辱、精進、棄定、智慧，當 | 施與作無上正真道，莫著五陰。何以故？明度 | 一切智無所著。莫得樂於應儀、緣一覺道。如 | 是，善業！阿闍浮闓士稍入明度中。」 善業言：「闓 | 士謙苦，天中天！欲索無上正真道者。」 佛言： | 「如是謙苦，安靖於世，為十方護、為自歸、為 | 舍、為度、為臺、為導。何等為護？生死勤苦悉護 | 教度脫，是為護。生老病死悉度之，是為自歸。 | 得無上正真道最正覺、得如來，為說經，無所著， | 是為舍。」 又問：「何等無所著？」 佛言：「五陰不著 | 不縛，是五陰無所從生、無所從滅，是為闓士得 | 佛時為世間舍。何等闓士得無上正真道最 | 正覺，為世間度？度五陰非五陰，五陰為度，度 | 為諸法。」 善業言：「如佛說度為諸法，諸經得 | 最正覺。何以故？無所著故。」 佛言：「如是無所著 | 闓士謙苦，念法不懈，得無上正真道最正覺， | 因說經如是，為度世間。何等為世間臺？譬如 | 水中臺，其水兩避行。如是五陰，過去當來今 | 現在斷，五陰斷者諸法學亦斷，諸法斷者是為 | 定，是為甘露，為泥洹。闓士念法如是，便為 | 說法，如是得無上正真道時為世間臺。何等 | 為道？如是具得如上說五陰、諸法空，無來原、 | 無去跡，如虛空。無異無想、無處無識，無所從 | 生，如夢如幻、無邊無異。」 善業白佛言：「甚深，天 | 中天！誰當了是者？」 佛言：「求佛以來久遠乃信 | 之耳。過去佛時，於彼所作功德，如是人者乃 | 明之矣。」 又問：「何謂求佛以來久遠？」 佛言：「去 | 離於五陰以來，不復有之，乃明是深法。如是 | 闓士，為道無量人。」 善業言：「是為人中之導。」 佛 | 言：「然！闓士得如上所行，為無量人之導，是為 | 大盟誓，為無量之人誓。不縛於五陰，不縛 | 於應儀、緣一覺者，不捨一切智，不縛於諸 | 法，是故為盟誓。」 善業言：「闓士求深明度，不 | 愛三處——應儀、緣一覺至佛。」 「甚深，天中天！不有 | 守者、不無守者。不無守者，從明度中為無 | 所出法，為守定，為不守諸法，為守無所有， | 為守無極，為守無所著。」 佛言：「如是在明度中 | 者，當如是不退轉。闓士於明度中無所適 | 著，終不隨凡夫語，不信餘道，不恐不畏不 | 懈怠。當作是知，其人於過去佛已受斯明 | 也。」 復白佛言：「闓士不恐不畏不懈怠，何緣當 | 念明度中觀視？」 佛言：「心向一切智，是為觀。」 | 「何謂心向一切智？」 佛言：「心向如空，是為觀 | 視。不視不可計，一切智如不可計，是為非五 | 陰。不入、不得、不知，不有知、不無知，無所生、無 | 所敗、無作者，無來原、無去跡，無所見、無所在， | 如是不可限虛空，不可計一切智亦然。無 | 作佛、無得佛者，無從五陰中得佛者，亦不從 | 六度得佛。」 愛欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天 | 中天！難曉難知。」 佛語諸天子：「如是如來視，如 | 是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺， | 亦無最正覺。」 諸天子白佛言：「希有信是經 | 者，愍念世間故說之。世人所欲皆著。」 佛言：「如 | 是。」 | 本無品第十四 | 善業白佛言：「諸法隨次無所著，無想如虛空， | 是經無所從生，諸法索之無所得。」 愛欲天子、 | 梵天子言：「善業所為，如如來教，但說虛空慧。」 | 善業言：「如來是隨如來教。何謂隨教？如法無 | 所從生為隨教，是為本無，無來原亦無去 | 跡。諸法本無，如來亦本無無異。隨本無，是為 | 隨如來本無。如來本無立，為隨如來教。與諸 | 法不異，無異本無。無作者，一切皆本無，亦復 | 無本無，等無異。於真法中本無，諸法本無，無 | 過去當來今現在，如來亦爾，是為真本無。闓 | 士得本無如來名，地為六震，是為如來說本 | 無，是為弟子善業隨如來教。復次，五陰、溝港、 | 頻來、不還、應儀、緣一覺不受，是為隨教。」 秋露 | 子白佛言：「本無甚深，天中天！」 當說本無時，二 | 百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百 | 諸天人皆得無所從生法樂於中立，六十闓 | 士新學得應儀道。 佛語秋露子：「是六十人過 | 世時，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、 | 棄定、不知空。雖空，不得明度、變謀明慧之 | 護，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，無色無 | 願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。譬 | 若大鳥，其身二萬里，無翅，從天上自投，中欲 | 還，寧能不？」 對曰：「不能。」 「至地 | ，欲令身不痛，寧能 | 不痛乎？」 對曰：「不能。或悶、或死。何以故？其 | 身大而無翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持 | 戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得 | 變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中 | 道得應儀、緣一覺。若於佛所，具如上行，又聞 | 佛一切智，皆念求如色，是為不持如來戒定 | 慧，不知一切智，但聞聲心相，如聞耳，便從 | 是作無上平等最正覺，會不能得，便中道墮 | 彼。何以故？不得深法故。」 秋露子白佛言：「如佛 | 所說，念中慧闓士離深法，便得應儀、緣一覺。 | 若真欲得無上正真道最正覺者，當學明度、 | 變謀明慧。」 愛欲天子、梵天子白佛言：「難曉明 | 度無上正真道。」 善業言：「難了，天中天！如我念 | 是惠者，無上正真道易得耳。何以故？無有，當 | 何從得佛。何以故？諸法皆空，索法不可得。當 | 作佛者，索法無所得。是求佛易得耳。」 秋露子 | 言：「如所說者難得。何以故？空不念當作佛。是 | 法如虛空，設易得者，何以恒沙闓士皆逮？」 | 報言：「云何，用五陰逮乎？」 曰：「不也 | 。」 「離五陰逮 | 乎？」 「不也。」 「云何？」 秋露子曰 | ：「五陰本無，寧逮乎？」 | 曰：「不也。」 「離之有法逮者不？」 曰 | ：「不也。」 「云何，是本 | 無使逮不？」 曰：「不也。」 「離之有法 | 使逮不？」 曰：「不 | 也。是法不得何所法使逮者。」 秋露子曰：「如子 | 所說，大士等遊都無逮者。佛說三有德之 | 人求應儀、緣一覺、至佛道。於三不計三，為求 | 一道。如善業所說。」 滿祝子語秋露子：「善業說 | 一道，當問。」 秋露子言：「說一道，我用 | 是故問。」 答 | 曰：「云何，於本無中見三道耶？」 曰：「不見也。何以 | 故？從本無中不可得三事。」 善業言：「本無一事 | 得乎？」 曰：「不也。」 「於本無中得一 | 道乎？」 曰：「不也。」 善 | 業言：「設是諦不可得者，何故復說應儀、緣一 | 覺、佛？如所說道，本無無異，聞本無心不懈怠， | 是必得最正覺。」 佛言：「如爾無異，持佛威神，使 | 若說本無等無異。」 秋露子問：「何等為覺？」 佛言： | 「無上正真道即是也。」 善業問佛：「何等為成就 | 於闓士？」 佛言：「一切人皆等視，慈心加哀，不得 | 瞋恚。作是立，當作是學。」 | 不退轉品第十五 | 善業問佛：「不退轉闓士大士，當何以比觀其 | 行相知是？」 佛言：「如逮得禪者不動不搖，如 | 應儀地，如緣一覺地，如佛地，如本無終不動。 | 佛說本無。聞者不言非虛空本無，本無是所 | 有，本無如本亦不言非。如聞已，若轉於餘 | 處聞，終不疑、不言是非。如本無立，其所言誠 | 而重，不說不軌凡夫，逆道之作不觀視。用是 | 比相行具足知，是不退轉大士。復次，不形相 | 沙門梵志面貌。是別之諦知諦見，終不詞 | 拜華香施天，亦不教他人。為用是比相行具 | 足知。又終不生惡處，不作婦人身，用是比 | 相行具足知。又不退轉大士持戒，身自不殺、 | 教人不殺，身自不盜、教人不盜，身自不婬、教 | 人不婬，身自不兩舌、惡口、妄言、綺語，嫉妒、恚、 | 癡。是十戒皆自持，復教彼守行，夢中自護十 | 戒，面見如是，用是比相行具足知。又學諸法， | 用是心學是法，令群生安隱為說經，持是經 | 受令分德，願群生令得斯淨定以明自立，用 | 是比相行具足知。又大士深法說時，終不疑 | 不言不信亦不恐，所言軟美。少睡臥行步， | 出入不亂，心徐行安諦，擇地而行。被服衣中 | 常清淨，無蚤虱塵垢亦無憂，身中無八十種 | 虫。所以然者？闓士大士六度功德過於賢聖， | 稍欲成滿，身心淨潔悉受高志。」 善業白佛言： | 「云何，天中天！闓士大士心淨潔？」 佛言：「所作 | 功德轉增稍上，心無所礙，功德悉逮，是心淨 | 潔過應儀、緣一覺上，用是比相行具足知。又有 | 來供遺者，不起喜。一切無慳，於深經說未常 | 有厭，深入智中。若餘處欲聞經者，持是明度 | 為說之。其有餘道所不正者，持明度為正之。 | 經中所出法，悉持無常之事以語之，諸世間 | 經書所不能解者，持是明度為解之，用是相 | 行具足知。是弊邪稍稍來到其所，便於邊化 | 作八大地獄，中有諸闓士，便指言：『斯人皆從 | 前佛受決為不退轉。今皆墮地獄中。佛為 | 授，若地獄耳。若當疾悔之，言：「我非不退轉。」設 | 若言爾者，不復入地獄中，當生天上。』」 佛言：「設 | 是心不動者，知是不退轉，用是相行具足知。 | 邪復化作師，被服往至其所：『若前從我聞， | 所受悉棄之，皆不可用。若疾悔之，隨我言者， | 我日來問訊。不用我言，終不復來。莫復說此 | 事，我不欲聞。前說皆外事耳，更受我言，是佛 | 所說也。』」 佛言：「聞是，設令動轉者，當知其人不 | 從過去佛受決，未升大士舉中在不退轉地。 | 設令不動轉，念是經，虛空所致，作是思惟，不 | 信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言，眼見經 | 證，是為空所致，終不可動。如應儀、緣一覺所 | 念法，終不復還，是大士向佛亦然矣。正在不 | 退轉地立，是為極度，用是相行具足知。弊邪 | 復往到其所，更作異人言：『若所求者，為求苦 | 耳，非求佛法也。若負斯難用之為求，若在惡 | 道歷世彌久，適得為人，不嘗思惟自患厭耶？ | 當於何所更索是軀？何不早取應儀，用佛為 | 求乎？』」 佛言：「設不轉者，邪復捨去。更作方便，化 | 作若干闓士在其邊立，復往指言：『若見是闓 | 士，皆供養如恒沙佛衣、食、臥具、醫藥，具足受 | 法問慧，當所行所求悉學，如法住如法求，皆 | 入中作斯學行，常不得佛。汝緣得乎？』」 佛言： | 「設是不動者，邪去不遠，化作比丘輩言：『是應 | 儀過世時皆求闓士道，取應儀已，若何從得 | 佛？』」 佛言：「用是故，闓士大士作是行，從他處聞， | 心不轉不異，於是中復覺知邪，為佛所語無 | 異，求大明植志。若茲者，設不得佛，佛語為謬。 | 佛語不欺，當作是學，當作是求，諦護是教心 | 不動轉，從中覺邪。用是相行具足知，是不退 | 轉矣。又邪嬈言：『佛如虛空，是經行無邊不可 | 得極。何以故？是經義可知，觀其所趣皆虛空 | 矣，為中勤苦不當，覺知邪事邪作是經耳。云 | 何欲得佛？是非佛所說。』」 佛言：「夫賢士女視 | 明慮長，諦議自議：『妖邪多巧，以逆為順。怪來 | 不傾，牢如須彌。』用是相行具足知，是不退轉 | 也。作一禪、二禪、三禪、四禪，是定隨是四禪不錄 | 禪是所禪，作是定用入欲中故，不退轉闓士 | 大士不隨定教，淨過定上，用是相行具足知。 | 又有共稱其名德者，不以喜，心不動亂，常正 | 心。設在家不有重婬，若時有欲，如過大空澤 | 中飲食時，恐怖畏盜賊欲疾去，自念：『我何時 | 當出是空澤中？念婦人惡露不淨，非我淨法。』 | 當作是念。何以故？念使十方人安隱故。」 佛言： | 「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是 | 相行具足知。又和夷洹翼從防衛，餘鬼神不 | 敢附，不失心志，不妄起心，身無瘡厲，六情 | 雅具，聖雄而不自顯，不誘他婦女，若符咒藥 | 不行之，亦不教人婬穢行，不以歷口，非法惡 | 念無由生哉。用是相行具足知。 「復次，善業！將 | 以何行名為不退轉？不退轉者，不與無道主 |
佞 臣賊盜偷寇軍謀殘生，非法士女蠱道
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婬劮，錢穀屠酒祀，繒綵香熏倡優調戲，入 | 海投難求榮採利，如斯之徒終始不友。闓士 | 從事不離一切智，常譽賢者以為談首，遠愚 | 近聖，尊戴三寶。爾故誓曰：『不退轉闓士常願 | 生異方佛剎。』願高誓重，必獲往生。用是故，常 | 見佛得供養。如是願從欲處、色處、空處，從彼 | 來生中國，於闓士家大明卿八正談抱義典， | 逆事不豫，遠邊地無佛處，性淨真不犯法。如 | 是相行具足知為不退轉。不退轉闓士不言 | 我是、不疑我非、不中疑。譬如得溝港道，於其 | 地終不疑。邪事適起即覺知，寧殞命而不佪 | 心，自於其地終不疑不懈。無應儀、緣一覺心， | 心不念佛難得安住。其地心大無表、勇而無 | 勝。何以故？如是住，無能過者。用是故，邪愁毒， | 便化作佛身，往謂之曰：『若於是可取應儀證， | 若未受無上正真道最正覺決。何以故？若不 | 得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛 | 所說思惟視之，是邪所為欲使我轉。」 佛言：「設 | 不動者，知已於過去佛受無上正真道最正覺 | 決，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法， | 悉受往古來今諸佛明法，悉護持之。用是故， | 不惜身命，未常懈，無厭時。如來及諸弟子說 | 經時不疑言非。何以故？逮得無所從生法樂 | 於中立，持是功德，悉具足知是不退轉闓士 | 大士。」 | 恒竭清信女品第十六 | 善業白佛言：「不退轉闓士從大功德起，當為 | 說明度令入深法。」 佛言：「善哉，善哉！居內闓 | 士使入深法。何等為深？空為深，無想、無願、無 | 識、無生滅，泥洹是為限。」 又白佛言：「泥洹是限， | 非是諸法。」 佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生 | 死識甚深。何等為五陰甚深？如本無爾故甚深。」 | 善業言：「難及，天中天！安稍去色便為泥洹。」 佛 | 言：「是與明度相應，當作是住，如明教學。闓 | 士隨是行思惟念一日，如夢中教卻幾劫生 | 死。」 佛言：「譬如婬士寶彼女色，與之期會。女不 | 自由，劮夫寧有盛想不？」 善業言：「士以色故， | 想彼面會展其愚情。」 佛言：「一日之中有幾意念？」 | 對曰：「甚多，天中天！」 佛言：「如彼人念一日心轉 | 多，闓士如是欲學淨行一日，為去惡於罪甚 | 多，若離明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又 | 使壽如恒沙劫等，并前行溝港、頻來、不還、應 | 儀、緣一覺至佛，不得明度行，不如中教，皆不如 | 此行如中教闓士。又復壽如前，布施、持戒具 | 足，若求明度念起說經，其德出彼上。以經布 | 施作無上正真道，自深入教，其德轉高。自深 | 入者，為明度所護，未常離時，其德甚多。」 善 | 業問：「所識、有著者，天中天！此二，何功德為多 | 者？」 佛言：「闓士所識，若求明度，樂於無所有、 | 樂盡、樂無常念，是為不離明度，得德不可計 | 稱數。」 善業問佛：「不可計，復言稱數。將有何異 | 乎？」 佛言：「稱數者，其數無盡。不可計者，謂無邊 | 量也。爾故，為不可計稱數。」 善業言：「佛說不 | 可計，五陰亦然。」 佛言：「若所問者，有所因使五 | 陰不可計量。」 善業問佛：「何等為無量？ | 」 佛言：「於 | 空中計之，是法不可計。」 佛言：「云何，善業！我不 | 嘗言諸法空？」 對曰：「如是，天中天！如來所說 | 悉空。」 佛言：「如是諸法悉空，不可盡計。經慧 | 無有，各為異流，如來但分別說耳。不可盡量 | 是空、是想、是願、是識、是滅度，隨所喜說，作是 | 說示現教化。如來如是。」 善業白佛言：「難及，天 | 中天！經本空耳。云何復於空中說經？是經不 | 可逮，如我了佛諸法不可逮。」 佛言：「如是！諸 | 法不可逮，計法空耳。」 「如佛所說，本不可逮。願 | 解不可逮慧有增有減？」 佛言：「不也。」 | 善業言：「不 | 可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因 | 闓士近無上正真道得為正學？設不減者？闓 | 士求守明度變謀明慧，不念布施，增之與減 | 不作是念，是但名布施度無極耳。所施與念， | 持是功德與作無上正真道。戒、忍辱、精、禪皆 | 如是。闓士求明度守之，得變謀明慧，不作 | 是念增減，皆但名耳。念發心如無上正真道， | 我作是施與。何謂無上正真道？」 佛言：「本無是 | 也。本無不增不減，常隨是念不離，為近矣。」 | 善業問言：「闓士以初意近無上正真道耶？以 | 後來意近乎？斯兩意無對，何等功德出生長 | 大之者？」 佛言：「譬如燈炷然，用初出明燒炷 | 乎，後來明耶？」 善業言：「非初明亦不離初明，非 | 後明亦不離後明。」 佛言：「如是！不用初意得無 | 上正真道，亦不離初意，非後意亦不離後意 | 得，是為得正覺。云何，心前滅後復生乎？」 善業 | 言：「不也，天中天！」 「云何，心初生可 | 滅乎？」 對曰：「不 | 可。」 云：「當所滅者，寧可使不滅乎？」 | 對曰：「不可。」 佛 | 言：「寧可住本無乎？」 對曰：「欲住本無，當如本無 | 住。」 佛言：「設令在本無中住，寧可使久堅乎？」 對 | 曰：「不。」 「本無甚深。」 曰：「本無 | 寧有心也？」 曰：「離本 | 無寧有心乎？」 對曰：「不也。」 曰：「 | 見本無乎？」 對曰：「不 | 見。」 「作是求為深求乎？」 對曰：「不 | 也，天中天！作是 | 求，無所求。何以故？是法了不可得見。」 佛言：「闓 | 士大士求明度，為求何等？」 對曰：「為求 | 空。」 「求空 | 為求何等？」 「為求無想。」 曰：「為去 | 想乎？」 對曰：「不。」 | 「云何想不去？」 善業言：「闓士不作是求妄想。 | 天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應 | 儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是 | 教矣。」 秋露子謂善業：「有三事向定守定門。 | 空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益， | 夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說 | 等無異。」 善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜 | 於夢中亦有益。」 又問：「夢中所作寧有所得不？ | 如經等之。」 善業曰：「夢中作善者喜為益，惡 | 者慍慼為減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。 | 云何？」 善業言：「心不枯爾，皆有所緣。若見聞、 | 若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所 | 著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」 秋露子 | 言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想 | 因緣，即因緣興矣。」 秋露子言：「闓士夢中布 | 施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」 | 報言：「彌勒闓士近在前，旦暮當補佛處。子 | 欲知，當從問。」 秋露子問彌勒。 彌勒言：「如我字 | 彌勒，當色解慧耶？當痛痒思想生死識解乎？ | 持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所 | 解法不見，亦不見當所解人得道者。」 秋露 | 子曰：「所說為有證不？」 答曰：「我所說 | 不得證。」 秋 | 露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以 | 故？行明度以來久遠。」 佛言：「云何，見若作應 | 儀不乎？」 曰：「不也，天中天！」 佛言 | ：「闓士不作是念： | 『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺 | 者。作是行，為求明度，不恐我不得正覺。隨是 | 法中教，是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念： | 『設有噉我者，為當布施。行布施度無極，近無 | 上正真道。願我作佛時，令我剎中無禽獸道。』 | 至賊中，設於中死。心念言：『我身會當棄捐， | 設殺我，我不當瞋恚，為具足行忍辱度無極 | 近佛道。我作佛時，令我剎中無賊盜。』至無水 | 漿處，心念言：『人民無德使爾。我作佛時，令我 | 剎中人民皆得一切、知八味。用一切故，當 | 精進。』至穀貴處，念：『當精進取佛。』願曰：『吾作佛 | 時，令我剎中無穀貴處，皆使人民在所願所 | 索，食悉在前，如忉利天上所有。』用眾生故，當 | 精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心無異，必 | 當降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛時，令 | 我剎中人民無惡歲死亡者。我所語，後我作 | 佛時無異。』復次，秋露子！闓士聞是，便呼無上 | 正真道。或卻後久遠乃得佛者，亦不恐怖。從 | 本際以來呼，如一意轉頃。何以故？無本際乃 | 得佛者。心安然、不恐怖。」 時有清信女從坐起， | 前至佛所，作禮長跪言：「我聞是不怖，必除恐 | 怖之處索佛道，得佛已當說經。」佛笑，口中金 | 光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花 | 不墮地。 阿難從坐起，更奮袈裟，前作禮，長 | 跪言：「佛不妄笑。既笑，當有所說。」 佛語阿難：「是 | 恒竭清信女，卻後當來劫，劫名星宿，中有佛 | 名金花。是清信女後於此時，棄女為男，後當 | 生無怒佛剎，從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王 | 從一觀遊一觀，從生至終足不蹈地。是清信 | 女如是，從一佛剎到一佛剎，未常不見佛，足 | 不蹈地，自致得佛。」 阿難心念：「如無怒佛剎諸 | 闓士會者，是為佛會耳。」 佛即知阿難心所念， | 曰：「然，阿難！諸會者，悉度生死已。清信女後作 | 佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒盡。剎中 | 無禽獸賊盜斷水穀處病瘦，及餘惡事悉無 | 有。」 又問佛：「清信女從何佛作功德？」 佛言：「於 | 定光佛所作功德。初發意求佛時，亦持金花 | 散佛上，願持是功德施與作無上正真道。」 佛 | 言：「如我持五花散定光佛上，即逮得無所從 | 生法樂於中立，佛即授我決：『卻後九十一劫， | 若當作佛，名釋迦文。』是清信女爾時見我從 | 佛受決，其心念：『我當受決，得無上正真道。』」 阿 | 難白佛言：「是清信女所求已度。」 | 守空品第十七 | 善業白佛言：「闓士大士行明度無極，何等為 | 入空？為空定？」 佛言：「色痛痒思想生死識空， | 觀一心，作是觀，不見法。於法中不作證。」 「佛所 | 說不於空中作證，云何闓士於定中立而不 | 得證？」 佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是 | 觀，不取證。觀入處甫欲向，是時不取證。不入 | 定心，所著不失。闓士法本無中道取證。何 | 以故？本願都護眾生，為興弘慈念具功德，不 | 中取證。闓士大士得明度，證致功德，斯大力 | 矣。譬如人勇悍，能卻敵，為人端正猛健，無所 | 不能。悉持兵法，六十四奇悉曉習工，為眾 | 人所敬。所至處，無不得力者。從是所得者，轉 | 分布與人，其心歡喜。若有他事，與父母妻子 | 俱去，過大劇道，其人安親曰：『莫有恐怖， | 今但免難矣。』重讎雖來，其人多變以濟親害， | 送歸本土，宗門康休，怨亦無損。所以然者， | 以其巧變備矣。其人勇慧，能幻化，化作士眾。 | 讎睹恐懼，各自流散。鄉土稱德，靡不歡喜者。 | 是闓士大士於眾生行大慈心，過應儀、出緣 | 一覺地去。於定中立，於眾生悉愍傷，無所見， | 於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行 | 向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛 | 行空虛中無所觸礙。如是行，甫欲向空至 | 空，向無想至無想，不墮空、無想中，悉欲具佛 | 諸法。譬如人工射，射空虛中，後箭中前箭， | 續後射轉中前箭。其人欲令箭墮，乃爾墮。如 | 是行明度，為變謀明慧所護，自於其地不中 | 道取證、墮二道行。以是功德，逮得無上正真道 | 成滿便得佛。於經本中，觀不取證。」 善業白佛 | 言：「謙苦作是學，不中道取證。」 佛言：「悉護眾 | 生，守定向滅度門，心念分別。何等為分別？守 | 空定分別、無想定分別，變謀明慧護使，不中 | 道取證。何因變謀明慧護之？心念護眾生。持 | 是所念，不中道取證。復次，深入觀苦空定向 | 滅度門，用是故分別久遠以來人民所因緣 | 想中求無上正真道，為說經。當使棄是因緣， | 守空定、無想定、無願定，向滅度門，不中道取 | 證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、 | 有好想，各各求。我作無上正真道時，有人民 | 故，為說經，使斷是諸想，悉斷求。云何斷？是常 | 非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思 | 念，為變謀明慧守無願定，向滅度門，不中道 | 取證。若闓士大士心念：『眾生從久遠來求、因 | 緣求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使 | 眾生無斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法 | 觀空、想、願、識，無所從生、齊限，不中道取證法。 | 當作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何 | 緣求入守空定，向滅度門。守無想、無願、無識、 | 無所從生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守 | 空念——無想、無願、無識、無所從生念定意。有 | 來問者，不即持不可計心為解者，知是非不 | 退轉闓士也。何故？不退轉闓士心，無央數悉 | 知。用是行不具足知，未得不退轉之明矣。」 善 | 業言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」 佛言： | 「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應 | 儀、緣一覺、諸天人鬼龍質諒神所不能及。」 | 明度經卷第四 |
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