道行般若經卷第九
 
    後漢月支國三藏支婁迦讖譯
  摩訶般若波羅蜜累教品第二十五
佛語阿難:「作是立者,無有能過。菩薩作是立
為如佛立,作是立無有為作師者,是為薩芸
若立。欲作是立者,當隨般若波羅蜜教。有應
是般若波羅蜜行者,當知是人從人道中來,
或從兜術天上來,是人或從人道中聞般若
波羅蜜,或從兜術天上聞,或從人道中行,或
從兜術陀天上行。何以故?佛般泥洹後,般若
波羅蜜若於十方見,若於兜術天上見,有行
是般若波羅蜜若書者,諸佛悉視護之。是菩
薩復轉教人,勸樂合偶,知是菩薩供養若干
佛以來,不於羅漢、辟支佛品中作功德,知是
菩薩供養若干佛以來,學是般若波羅蜜不
恐不怖。若有受般若波羅蜜,若有學,若有持,
若有解中事,若有隨,知是菩薩如面見佛無
異。是菩薩不止亦不誹謗般若波羅蜜,知是
菩薩供養若干佛以來。」 佛語阿難:「雖有人
於佛所作功德,持用求羅漢、辟支佛,會當得
佛無異。若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常
當遠離羅漢、辟支佛道。」 佛語阿難:「持是般若
波羅蜜囑累汝。阿難!我為汝所說經,捨置
般若波羅蜜摩訶漚和拘舍羅及諸摩訶惟
曰羅,我每所說餘經汝所受,設令悉散悉
亡,雖有是,其過少耳。汝所從佛受般若波羅
蜜,設散設亡,其過甚大不小。」 佛語阿難:
「復囑累汝般若波羅蜜,受學持法,當諦學,
悉具足受,悉念持書,字令正無缺減,過去、
當來、今現在佛經身等無異。阿難!當作是念:
『般若波羅蜜莫使缺減。』何以故?今佛現在,有
慈心佛恩德,欲報佛恩具足供養者,汝設有
慈心於佛者,當受持般若波羅蜜,當恭敬作
禮供養,設有是行,汝悉為供養佛報恩,以
汝為恭敬過去當來今現在佛已,汝慈孝於
佛,恭敬思念於佛,不如恭敬於般若波羅
蜜,慎莫亡失一句。」 佛語阿難:「囑累汝般
若波羅蜜以為信,若有不欲離於佛、離於經、
離於比丘僧,亦不欲離於過去、當來、今現在
佛者,不當遠離般若波羅蜜,是佛所教。」 佛語
阿難:「若有受般若波羅蜜持護,是為持過去、
當來、今現在佛教法。何以故?過去、當來、今現
在佛,皆從般若波羅蜜出生。菩薩欲得佛道
者,當學六波羅蜜。何以故?六波羅蜜是諸菩
薩摩訶薩母。」 佛語阿難:「囑累汝六波羅蜜,
六波羅蜜者,佛不可盡經法之藏,過去、當來、
今現在佛,皆從六波羅蜜出生。」 佛語阿難:「汝
日日教人,盡一佛境界中人,汝悉教令得阿
羅漢道。雖有是教,尚未報佛恩,不如具足為
菩薩說般若波羅蜜。汝所教人悉使得阿羅
漢,此所作功德,持戒、精進、守道,雖教乃爾所
人,其福寧多不?」 阿難報佛言:「甚多,
天中天!」 佛
語阿難:「不如持般若波羅蜜具足為菩薩說,
雖不能多,一日可,雖不能一日,食時可,雖不
能食時,為說須臾間可,其福勝度爾所阿羅
漢。菩薩摩訶薩自於般若波羅蜜,念思惟其
中事,菩薩雖思惟其中事,得其功德,出眾阿
羅漢、辟支佛上去。雖思惟其中事,會當得阿
惟越致。設不中道還,說般若波羅蜜時,四部
弟子,及諸天、阿須倫及鬼神,一佛境界中,持
釋迦文佛威神,一切悉見阿﹝門@(人/(人*人))﹞佛,及見諸比
丘不可計皆阿羅漢,諸菩薩亦無央數,以
後不復見。」 佛語阿難:「譬如見國中人,不復見
﹝門@(人/(人*人))﹞佛及諸菩薩、阿羅漢諸經法,索眼不見
亦如是。法不見法,法不念法。何以故?諸
經法無念不見,亦無所益。」 佛語阿難:「諸經
法皆空,無所持,亦不可念。譬如幻師化作人,
諸經法亦如是,無念亦無痛。何以故?無形故。
菩薩作是行,為行般若波羅蜜,作是學,為學
般若波羅蜜,悉欲得六波羅蜜者,當學般若
波羅蜜。作是學,在諸學中最尊無有及者,百
倍千倍萬倍,是為安十方天下。作是學者,困
厄苦者悉護視,是為隨佛法學,是為隨佛教。
有應學是者,持手舉一佛境界,移著還復
他方剎土,以其處人無有覺知者。」佛語阿難:
「佛從是般若波羅蜜中學成,過去、當來、今現
在佛,無所罣礙諸智慧法,悉從般若波羅蜜
具足成。欲得般若波羅蜜限者,為欲得虛空
限。何以故?般若波羅蜜不可盡,十方之事可
計,般若波羅蜜事不可計。」 佛告阿難:「般若
波羅蜜事不可計不可盡,般若波羅蜜本淨。
何以故?過去不可復計佛悉從其中成就得
佛,般若波羅蜜亦不增亦不減;甫當來不可
復計佛悉從般若波羅蜜成就得佛,般若波
羅蜜亦不增亦不減;十方今現在不可復計
佛悉從般若波羅蜜成就得佛,般若波羅蜜
亦不增亦不減。是故般若波羅蜜不可盡,虛
空亦不可盡。」
  摩訶般若波羅蜜道行經不可盡品第二
  十六
是時須菩提作是念:「佛所說般若波羅蜜事
甚深,是須菩提當作是問。」 須菩提白佛言:
「般若波羅蜜不可盡,譬如虛空亦不可盡。菩
薩當何因思惟般若波羅蜜?」 佛語須菩提:「色
不可盡,當作是思惟般若波羅蜜,痛痒思想
生死識不可盡,當作是思惟般若波羅蜜,十
二因緣不可盡,當作是思惟般若波羅蜜。」 佛
語須菩提:「菩薩當作是思惟般若波羅蜜,菩
薩當作是思惟十二因緣,適得其中。菩薩初
坐樹下時,不共法思惟十二因緣,是時薩芸
若智慧悉具足。」 佛語須菩提:「若有菩薩行般
若波羅蜜時,思惟十二因緣不可盡,作是思
惟者,出過羅漢、辟支佛道去,正住佛道。菩
薩不作是思惟行般若波羅蜜,及思惟十二
因緣不可盡,設不作是思惟者,便中道得羅
漢、辟支佛。菩薩不中道還者,用思惟般若波
羅蜜,思惟行摩訶漚和拘舍羅故。」 佛語須菩
提:「菩薩行般若波羅蜜時,思惟視十二因緣
不可盡,作是視十二因緣,所視法生者滅
者皆有因緣,法亦無有作者。作是思惟十二
因緣行般若波羅蜜時,不見色,不見痛痒思
想生死識,不見佛境界,無有所因法見佛境
界,是為菩薩行般若波羅蜜。若有菩薩行般
若波羅蜜,當爾時魔大愁毒,譬如父母新死
啼哭愁毒憂思。菩薩行般若波羅蜜時,魔愁
毒如是。」 須菩提白佛言:「一魔愁毒耶?餘魔復
愁毒乎?」 佛語須菩提:「一佛境界所有魔,各各
於其所止處不安。菩薩隨般若波羅蜜教時,
菩薩應行如是者,諸天、阿須倫、龍、鬼神、人若
非人,不能害菩薩。若有菩薩欲得佛道者,當
行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜,為行檀
波羅蜜具足,行尸波羅蜜亦爾,行羼提波羅
蜜亦爾,行惟逮波羅蜜亦爾,行禪波羅蜜亦
爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足行漚和
拘舍羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,
若有魔事起,即覺使不至。菩薩悉欲得諸漚
和拘舍羅波羅蜜者,當行般若波羅蜜,當守
般若波羅蜜。若有菩薩行般若波羅蜜,守般
若波羅蜜,
爾時菩薩思惟十方不可計阿僧祇現在諸佛,
諸佛本行菩薩道時,悉從般若波羅蜜出生。
菩薩作是念:『如諸佛悉得諸經法,我悉當得。』
如是菩薩行般若波羅蜜時,作是思惟念,如
兩指相彈頃,若有菩薩布施具足如矞鋮F
劫,不如是菩薩行般若波羅蜜如彈兩指
頃。菩薩如是行者,為住阿惟越致地,是菩
薩為諸佛所念,菩薩終不還餘道,會當得佛,
終不歸三惡道,是菩薩未曾離諸佛時。行般
若波羅蜜菩薩,如兩指相彈頃間,功德如是。
何況一日守般若波羅蜜者,行當如是揵
陀訶盡菩薩。揵陀訶盡菩薩,在阿﹝門@(人/(人*人))﹞佛剎
最尊第一。」
  摩訶般若波羅蜜道行經隨品第二十七
須菩提白佛言:「菩薩何因隨般若波羅蜜教?」
佛語須菩提:「諸經法無有能壞者,菩薩隨般
若波羅蜜教,當如是。虛空不可盡,菩薩隨般
若波羅蜜教,當如是。五陰本無形,菩薩隨般
若波羅蜜教,當如是。四大本無形,菩薩隨般
若波羅蜜教,當如是。沙羅伊檀六事大虛空
無形,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。發心行
佛道無有與等者,菩薩隨般若波羅蜜教,當
如是。發心行願甚廣大,菩薩等心於十方人
無有極,佛有四事不護,各各異端無有極,菩
薩隨道般若波羅蜜教,當如是。菩薩為諸天、
阿須倫、龍、鬼神、甄陀羅、摩﹝目*侯﹞勒、人及非人,作
不可計之覆護,菩薩隨般若波羅蜜教,當如
是。十方天下人呼為是我所非我所悉斷之,
菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。虛空之中音
響無形,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。譬
如大海水不可斗量,菩薩隨般若波羅蜜教,
當如是。譬如須彌山巔珍寶各各別異,菩薩
隨般若波羅蜜教,當如是。釋梵各自有教,菩
薩隨般若波羅蜜教,當如是。譬如月盛滿姝
好,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。譬如日
明所照悉至,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。
諸經法但有字耳,無有處所,菩薩隨般若波
羅蜜教,當如是。般若波羅蜜本無形但有字
耳,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。般若波羅
蜜本無所從生,菩薩隨般若波羅蜜教,當如
是。般若波羅蜜等無有異,菩薩隨般若波羅
蜜教,當如是。幻化及野馬但有名無形,菩薩
隨般若波羅蜜教,當如是。地水火風是四事
無有極,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。佛身
相本無色,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。諸
佛境界各各虛空,菩薩隨般若波羅蜜教,當
如是。佛諸經本無說無教,菩薩隨般若波羅
蜜教,當如是。譬如眾鳥飛行空中而無足跡,
菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。生死根,波羅
蜜力,諸覺禪棄脫三昧定,入禪具足,悉脫愛
欲,臨作佛時乃得行是,菩薩隨般若波羅蜜
教,當如是。諸經法無有極不可盡,菩薩隨般
若波羅蜜教,當如是。諸經法無所從生,無所
因出,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。臨作佛
時諸經法悉具足成,菩薩隨般若波羅蜜教,
當如是。泥洹虛空無所有,菩薩隨般若波羅
蜜教,當如是。諸經法本無淨適無所因,菩薩
隨般若波羅蜜教,當如是。佛所作為變化無
有極,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。一切無
有索菩薩過者,亦無有得佛過者,脫無央
數人,菩薩隨般若波羅蜜教,當如是。諸佛說
經法行道如是,菩薩隨般若波羅蜜教,當如
是。佛所教化等無有異,菩薩隨般若波羅蜜
教,當如是。」 佛語須菩提:「若有菩薩行般若
波羅蜜時,當作是隨、當作是念、當作是入、當
作是視,去離諛諂、去離貢高、去離強梁、去
離非法、去離自用、去離財富、去離僥倖、去離
世事,棄身不惜壽命,適無所慕,但念佛所
行事安隱。菩薩行能如是者,得佛不久,悉得
薩芸若功德不久。如是輩菩薩,不當字菩薩,
當字為佛。何以故?今得佛不久故。若有菩薩
隨般若波羅蜜教,甫當來世為得佛字。佛在
者亦當隨般若波羅蜜教,佛般泥洹後亦當
隨般若波羅蜜教,當如是。」
  摩訶般若波羅蜜道行經薩陀波倫菩薩
  品第二十八
佛語須菩提:「疾欲得佛者,索般若波羅蜜,當
如薩陀波倫菩薩。於今在上方,過六百三十
億佛國,佛名揵陀羅耶,其國名尼遮揵陀波
勿,薩陀波倫菩薩於彼間止。」 須菩提白佛言:
「薩陀波倫菩薩本何因緣索般若波羅蜜?」 佛
語須菩提:「乃往久遠世有菩薩,名薩陀波倫,
為前世施行功德所追逮,本願所成,世世作
功德所致,前世以供養數千萬億佛。時菩薩
臥出,天人於夢中語言:『汝當求索大法。』覺起
即行,求索了不得,其意惆悵不樂;欲得見佛,
欲得聞經,索之了不能得,亦無有菩薩所行
法則。用是故,甚大愁憂啼哭而行。譬如人有
過於大王所,其財產悉沒入縣官,父母及身
皆閉在牢獄,其人啼哭愁憂不可言。薩陀波
倫菩薩愁憂啼哭如是。時忉利天人來下在
虛空中,觀見菩薩日日啼哭,天人見菩薩至
心啼哭,天人即於菩薩父母兄弟親屬交友
中,字菩薩為薩陀波倫。 「是時世有佛,名曇
無竭阿祝竭羅佛,般泥洹以來甚久,亦
不聞經,亦不見比丘僧。時薩陀波倫菩薩於
夢中,忉利天人語言:『前世有佛,名曇無竭
阿祝竭羅。』 「是時菩薩於夢中聞佛名即覺,覺
已即大歡喜踊躍,即棄捐家,入深山中無
人之處,棄身無所貪慕而大啼哭,自念言:『我
惡所致,不見佛、不聞經、不得菩薩所行法。』 「是
時薩陀波倫菩薩啼哭,時便聞虛空中有聲
言:『善男子!可止,莫復啼哭。有大法名般若波
羅蜜,若有行者,若有守者,得佛疾。汝當求索
是大法,汝聞是法若行若守,佛所有功德汝
悉當得之;得佛三十二相八十種好,汝悉當
得之;汝悉當持經法教十方天下人。』 「薩陀波
倫菩薩問虛空中聲:『當何因緣得般若波
羅蜜?當到何方求索?當何等方便得之?』 「虛空
中聲報菩薩言:『從是東行莫得休息,汝行時
莫念左、莫念右,莫念前、莫念後,莫念上、莫念
下,莫念行,行時莫念恐怖、莫念喜,莫念食、
莫念飲,莫念坐、莫念行道、莫念中止,莫念
婬、莫念怒、莫念癡,莫念守、莫念有所得,莫
念內、莫念外,莫念色、莫念痛痒思想生死識,
莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念
心意,莫念地水火風、莫念空,莫念人、莫念
我、莫念命,莫念有空、莫念無空,莫念行菩薩
道,莫念有經、莫念無經,莫念生天上、莫念
生世間,莫念菩薩善、莫念菩薩惡,一切所向
念悉斷遍無所著。從是東行悉斷念已,作
是行不缺者,令得聞般若波羅蜜不久。過去
諸佛行菩薩道時,索般若波羅蜜如是,得般
若波羅蜜,隨其教者得佛疾,作是精進行者,
當疾得佛。』 「薩陀波倫菩薩聞虛空中教聲,大
歡欣,當隨天人之教。虛空中聲復報言:『莫
失是教。』作是語已,便不復聞聲。 「是時薩陀波
倫菩薩聞是教法,倍踊躍歡欣,隨是教即東
行,心適無所著。行中道,作是念:『去是幾所
乃當得般若波羅蜜?』作是念已住復大啼哭。
「薩陀波倫菩薩作是啼哭時,上方虛空中化
作佛,在空中立言:『善哉,善哉!如若所索者
甚難,如汝作是精進者,今得般若波羅蜜不
久。』 「薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛,身有金
色,身放十億光炎,身有三十二相,見已大
歡欣,叉手白化佛言:『願佛為我說經法,我從
佛聞經,聞經已,諸佛所有經法我皆欲悉得
之。』 「是時化佛語薩陀波倫菩薩:『受我所教
法,悉當念持之。諸經法本無,恐懼本淨,無端
緒住。諸經法一切無所罣礙,本端無所因住。
諸經法本無,所因端緒無所說住。諸經法無
所說教,如虛空無形,本無端緒,如泥洹無有
異。諸經法如泥洹無有異,無所從生,無形
住。諸經法無所從生無形計,如幻無形,如水
中見影。諸經法如水中影現,如夢中所見等
無有異。諸經法如夢中所見,等無有異,佛聲
音都盧見如是,當隨是經法教。善男子!當
作是守念。從是東行索般若波羅蜜,去是間
二萬里,國名揵陀越,王治處其國豐熟,熾盛
富樂,人民眾多。其城縱廣四百八十里,皆以
七寶作城,其城七重,其間皆有七寶琦樹,城
上皆有七寶,羅縠緹縵以覆城上,其間皆有
七寶交露間垂鈴,四城門外皆有戲盧,遶
城有七重池水,水中有雜種優缽蓮花、拘文羅
華、不那利華、須揵提華、末願揵提華,皆在
池水中生間。陸地有占匐華,如是眾華數
千百種。其池中有眾雜琦鳥鳧鴈鴛鴦異
類琦鳥,數千百種。池中有七寶之船,其人
乘船娛樂戲池中。城中皆行列五色幢幡,
復懸五色幢幡,復有羅列雜色華蓋,城中街
巷各各周遍。譬若忉利天上帝釋宮殿,懸幢
幡音樂之聲,數千百種日日不絕。譬如忉利
天上難檀桓戲盧,其中有音樂之聲,快樂不
絕,其城快樂亦復如是。其城中無有異人,
皆是菩薩,中有成就者,中有發意者,皆共居
其中,快樂不可言。其中所有服飾,玄黃琦珍
不可復計。其國中有菩薩,名曇無竭,在眾菩
薩中最高尊,有六百八十萬夫人采女共
相娛樂。揵陀越國中諸菩薩,常共恭敬曇無
竭,為於國中央施高座,隨次轉下施座,中有
黃金座、白銀座、琉璃座、水精座,座皆有雜
色文繡綩綖,座間皆散雜種香華,座上皆施
雜寶交露之蓋,中外周匝皆燒名香。曇無竭
菩薩常於高座上,為諸菩薩說般若波羅蜜,
中有聽者,中有書者,中有學者,中有諷者,中
有守者。汝從是去到揵陀越國曇無竭菩薩
所,自當為汝說般若波羅蜜,當為汝作師教
汝。何以故?前數千億世常為汝作師,是汝本
發意時師。汝往至師所時,若見若聞,莫得說
其短亦莫念其短,汝設見,慎莫疑慎莫怠。
何以故?汝未曉漚和拘舍羅,當諦覺魔事。善
男子!慎莫隨,魔教莫用。師在深宮尊貴教,
敬當如敬佛無有異。當用經法故,莫念財利
貪意心念,所有者當施與師,當樂好恭敬於
師。作是行不缺者,今得聞般若波羅蜜不
久。』
「爾時,薩陀波倫菩薩從化佛聞是教,即踊躍
歡欣,用歡欣踊躍故,即得見十方諸佛三昧。
爾時十方諸佛皆讚歎言:『善哉,善哉!善男子!
我曹本為菩薩時,用精進故,得聞般若波羅
蜜便成就得薩芸若,亦復當得三十二相、八
十種好、十種力、四無所畏、四事不護、十八事
不共。我曹爾時亦復得是三昧,爾時諸佛亦復
讚歎我曹如是,汝行亦當復如我曹,作是行
者菩薩所有功德,汝悉當具足得之。』 「薩陀波
倫菩薩從三昧覺,作是念:『諸佛本從何所來?
去至何所?』作是思惟已,便復舉聲大哭,復作
是念:『諸佛教我至曇無竭菩薩所。』薩陀波倫
菩薩便從是去。中道得一國,國名魔所樂國,
薩陀波倫菩薩便於城外園中止宿,自念:『佛
經實難得,何況乃聞耶?我當供養盡力於師。
今我一身加復貧窮,亦無有珍琦好物及華
香持用供養於師,如我無所有者,請且自賣
身,持用供養於師。』作是念已即入城街里,街
里衒言:『誰欲買我者?』 「時魔在城外戲,與五萬
婇女共遊戲,遙見菩薩聞自衒賣聲,魔即
自念言:『是薩陀波倫菩薩自賣身,欲供養曇
無竭菩薩持用索佛。是人當出我境界,脫人
眾多。今我且壞乎?令一國中男女,當不見
其形、不聞其聲。』 「是時薩陀波倫菩薩賣身不
售,便自宛轉臥地啼哭,大呼:『欲自賣身持用
供養於師,了無有買者。』 「是時釋提桓因遙於
天上見薩陀波倫菩薩精進乃爾,自念言:『我
當下試之,知為至誠索佛,不但諛諂。』是時釋
提桓因來下化作婆羅門,問薩陀波倫言:『善
男子!何其勤苦乃爾乎?用何等故宛轉啼哭?』
「薩陀波倫菩薩報言:『不須問。』 「道人婆羅門如
是問至三:『所欲敕使願相語,我欲相佐助。』 「薩
陀波倫菩薩報言:『道人欲知者,我自賣身,欲
供養於師故。』 「婆羅門語薩陀波倫菩薩:『卿欲
供養於師故。』 「婆羅門語薩陀波倫菩薩:『善男
子!今我欲大祠,欲得人血,欲得人肉,欲得人
髓,欲得人心。卿設能與我者,我益與卿財。』 「薩
陀波倫菩薩大歡欣報言:『願相與。』 「薩陀波倫
菩薩即取刀自刺兩臂,血大出,持與之;復割
兩髀埵蛂A持與之;復自破骨,持髓與之。適復
欲自刺胸時,樓觀上有長者女,遙見之,傷愍
哀之。時長者女與諸伎人婇女五百人,相隨
來至薩陀波倫菩薩所,問言:『善男子!年尚幼
少,端正如是,何以故自割截其身體?』 「薩陀波
倫菩薩報女言:『我欲供養於師故,用是故,出
血出肉出髓欲賣,持欲供養於師。』 「是時長者女
問薩陀波倫菩薩言:『設供養於師者,能得何
等福?師名為誰?在何方止?』 「薩陀波倫菩薩報
女言:『師在東方,師名曇無竭,當為我說般若
波羅蜜。我聞者當行守之,當用疾得佛,我身
當得三十二相、八十種好、十種力、四事不
護、四事無所畏、十八事不共,當得法輪轉,當
度脫十方天下人。』 「是時長者女語薩陀波倫
菩薩:『如善男子所言,天上天下無有比。汝莫
自困苦乃爾,我自與汝金銀珍寶琦物。我自
與五百婇女相隨行,我亦欲自供養曇無竭
菩薩,復欲聞經。』 「是時婆羅門語薩陀波倫菩
薩言:『善哉,善哉!善男子!如是精進難及。欲知
我不?善男子!我是天王釋提桓因,故相試
耳。欲求索何等願,我悉與卿。』 「薩陀波倫菩薩
報天王釋言:『欲哀我者,使我身體平復如故。』
菩薩身體即平復如故。釋提桓因即自去。 「是
時長者女語薩陀波倫菩薩言:『共歸至我父
母所,索金銀珍寶琦物,并報父母去。』薩
陀波倫菩薩即隨至父母舍。 「女歸以具為父
母說是事,父母即報女言:『汝所說甚快,難得
聞。我亦復欲與汝共行,自惟年老不能自
行,汝所欲得便自說。』 「女言:『我欲得金銀珍寶
琦物。』 「父母言:『女自恣取之。』 「女便自取金銀
雜寶珍琦好物,盛搗栴檀名香及餘雜碎諸
寶蜜香甚多,以五百乘車載自重,五百侍女
自副。是時五百侍女皆行報長者女父母:『欲
侍貴女隨菩薩行。』報已即相隨俱行。 「是時薩
陀波倫菩薩與五百女人輩,稍引導而去。
遙見犍陀越國有幢幡,譬如忉利天上懸幢
幡,遙聞犍陀越國音樂之聲,復遙見揵陀越
國,城上皆有七寶緹縵七重,其下有七寶交
露七重,一重間者皆懸鈴,城外周匝遶有
七寶樹七重,城外皆有戲盧,男子女人遊
戲娛樂其中——中有乘車伎自樂者,中有步行
伎自樂者——香風四散分布四出,無不聞者,譬
如天香,用是故名為揵陀越國。 「是時薩陀波
倫菩薩及五百女人,皆遙見如是。見已,皆大
歡欣踊躍,自念言:『我曹義不可於車上載,當
下步入國耳。』 「薩陀波倫菩薩及五百女人,共
從西城門入。薩陀波倫菩薩入城門堙A遙見
高臺,雕文刻鏤金銀,塗錯五色玄黃,光耀
炳然,臺四面四角,皆反羽向陽,懸鈴旗幡,音
樂相和。遙見已,問城中出人:『是何等臺,交露
七寶服飾姝好乃爾?』 「其人報薩陀波倫菩薩
言:『賢者不知耶?是中有菩薩,名曇無竭,諸
人中最高尊,無不供養作禮者。是菩薩用般
若波羅蜜故,作是臺,其中有七寶之函,以紫
磨黃金為素,書般若波羅蜜在其中,匣中
有若干百種雜名香。曇無竭菩薩日日供養,
持雜華名香,然燈懸幢幡,華蓋雜寶,若干百
種音樂,持用供養般若波羅蜜。餘菩薩供養
般若波羅蜜,亦復如是。忉利天人晝夜各各
三,持文陀羅華、摩訶文陀羅華,供養般若波
羅蜜如是。』 「薩陀波倫菩薩及五百女人,聞是
大歡欣,踊躍無極,俱往至般若波羅蜜臺所,
持雜華雜香散般若波羅蜜上,持金縷織成
雜衣,中有持衣散上者,中有持衣作織者,
中有持衣榻壁者,中有持衣布施者。是時
薩陀波倫菩薩及五百女人,供養般若波羅
蜜已,便行至曇無竭菩薩高座大會所相去
不遠,遙見曇無竭菩薩在高座上坐,為人幼
少,顏貌姝好,光耀明照,為數千巨億人中說
般若波羅蜜。 「薩陀波倫菩薩及五百女人,見
曇無竭菩薩已,皆大歡欣踊躍,持雜種華香
散曇無竭菩薩上,復持若干種寶散其上,復
持數百種雜色珍寶衣以上菩薩,為曇無竭
菩薩作禮,遶八百匝已作是言:『我曹亦當復
逮得尊經,亦當復如是。』
「爾時曇無竭菩薩持深經好語,語薩陀波倫
菩薩及五百女人言:『多賀來到,得無疲倦。他
所敕使、所欲得者,莫自疑難。我是度人之師,
適無所愛惜。』 「薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩
言:『我本索般若波羅蜜時,於空閑山中大啼
哭,於上虛空中有化佛,身有三十二相,紫磨
金色身有千億光耀炎出,是時化佛嗟嘆我
言:「善哉,善哉!人索般若波羅蜜,當如是也。」便
語我言:「去是東出二萬餘里,其國名揵陀越,
廣縱四百八十里,珍寶交露服飾,譬如忉利
天上殿舍,有菩薩名曇無竭,於人中最尊,常
反覆教人。汝往至彼間,當得聞般若波羅蜜,
前世數千巨億萬世常為汝作師,是汝本發
意時師。」是時聞師名聲,大歡欣踊躍,不能自
勝,用歡欣踊躍故,即得悉見十方諸佛三昧。
是時諸佛悉讚歎我言:「善哉,善哉!索般若
波羅蜜當如是。我曹本索佛時,索般若波羅
蜜如是,得般若波羅蜜者自致得成佛如是。」
佛為我說經已,便不復見。我自念言:「佛從何
所來?去至何所?」持是事,師願為我解之,佛
為從何所來?去至何所?』 「爾時曇無竭菩薩報
言:『賢者善聽。』 「薩陀波倫菩薩報言:
『諾!當善聽。』
「曇無竭菩薩報言:『空本無所從來,去亦無所
至,佛亦如是。無想本無所從來,去亦無所至,
佛亦如是。無處所本無所從來,去亦無所至,
佛亦如是。無所從生本無所從來,去亦無所
至,佛亦如是。無形本無所從來,去亦無所至,
佛亦如是。幻本無所從來,去亦無所至,佛亦
如是。野馬本無所從來,去亦無所至,佛亦如
是。夢中人本無所從來,去亦無所至,佛亦如
是。泥洹本無所從來,去亦無所至,佛亦如是。
想像本無所從來,去亦無所至,佛亦如是。無
有生、無有長本無所從來,去亦無所至,欲知
佛亦如是。無所適本無所從來,去亦無所至,
欲知佛亦如是。虛空本無所從來,去亦無所
至,欲知佛亦如是。經果本無所從來,去亦無
所至,欲知佛亦如是。本端本無所從來,去亦
無所至,欲知佛亦如是。』 「爾時薩陀波倫菩薩
聞佛深事法,如是比,不可計,不可念,不可
量,此大法如是。爾時即於坐上得六萬三昧
門。何等為三昧門?無處所三昧,無恐懼衣毛
不起三昧,脫諸魔中不恐懼三昧,脫於愛欲
之本三昧,脫出格戰離患三昧,不可計向入
三昧,譬如大海水不可量多慧所入三昧,
在須彌山功德莊飾三昧,五陰六衰無形觀
三昧,入諸佛界三昧,悉見諸佛三昧,菩薩守
道三昧,諸經法本無形見說三昧,珍寶莊飾
三昧,悉學珍寶入三昧,悉念諸佛三昧,菩
薩上高三昧,真阿惟越致及法輪為轉三昧,
莊佛功德三昧,無瑕穢悉及淨三昧,所聞眾
事如大海三昧,無所護無有過三昧,樂經音
聲遍三昧,經法章顯其幡三昧,怛薩阿竭
身無形入三昧,諸經法無形遍視三昧,菩薩
印三昧,怛薩阿竭目見三昧,照明諸境
界佛界所願具足三昧,解十方人難三昧,臨
成佛莊嚴三昧,種種雜華異色三昧,多珍寶
三昧,法輪常轉三昧,諸音聲遠聞入要三昧,
入十方人本三昧,諸三界悉遍至三昧,成諸
功德三昧,無有能過六波羅蜜三昧,菩薩坐
樹下時壞餘外道羅網三昧,怛薩阿竭現飛
三昧,不可復計功德度莊嚴三昧,諸珍寶智
慧功德三昧,薩芸若地三昧,悉淨因三昧,悉
遍照三昧,悉入十方人生死之根智慧出中
三昧,過去當來今現在悉等三昧,如是比等。
薩陀波倫菩薩得六萬三昧門如是。爾時曇
無竭菩薩起入宮。
道行般若經卷第九
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2 T08n0224_p0468b16
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 224《道行般若經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 224 道行般若經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version

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道行般若經卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 135 條)

七寶

二因

人見

人道

八十種好

十二因緣

十方

三十二相

三昧

三界

三惡道

三藏

上方

不共法

中有

中道

五陰

六衰

化佛

天人

心行

心佛

方便

比丘

世間

功德

四大

四事

四事

外道

布施

本願

生死

共法

因緣

地水火風

安隱

成佛

有作

有所得

有為

有教

有學

自恣

色身

行法

行者

行願

佛身

佛法

佛界

佛教

佛經

佛道

佛境

佛說

弟子

我所

供養

受持

念佛

念法

念持

所作

泥洹

法名

法我

法見

法輪

空無

長者

阿僧祇

阿羅漢

非人

帝釋

思惟

持戒

施行

食時

桓因

琉璃

般若

般若波羅蜜

般若經

貢高

鬼神

婆羅門

教化

教法

深經

淨因

莊嚴

報佛

報恩

惡道

智慧

無念

無所有

發心

等心

善男子

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛空

須彌山

愛欲

當來

辟支

辟支佛

道中

道行

過去

僧祇

壽命

精進

摩訶

摩訶般若

摩訶薩

諸天

諸佛

輪轉

曇無

禪波羅蜜

羅漢

願佛

釋迦

釋梵

釋提桓因

羼提

魔事

歡喜

變化

忉利天