摩訶般若波羅蜜經卷第八
 
    後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  幻聽品第二十八(丹本作幻人聽法品)
爾時諸天子心念:「應用何等人聽須菩提
所說法?」 須菩提知諸天子心所念,語諸天
子言:「如幻化人聽法,我應用如是人。何
以故?如是人無聞無聽、無知無證故。」 諸天
子語須菩提:「是眾生如幻,聽法者亦如幻;
眾生如化,聽法者亦如化耶?」 「如是,如是!
諸天子!眾生如幻,聽法者亦如幻;眾生如
化,聽法者亦如化。諸天子!我如幻如夢,
眾生乃至知者、見者亦如幻如夢。諸天子!
色如幻如夢,受想行識如幻如夢,眼乃至
意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有
法空、檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,如幻
如夢。諸天子!四念處乃至十八不共法如
幻如夢,須陀洹果如幻如夢,斯陀含果、阿
那含果、阿羅漢果、辟支佛道,如幻如夢。諸天
子!佛道如幻如夢。」 爾時諸天子問須菩提:
「汝說佛道如幻如夢,汝說涅槃亦復如幻
如夢耶?」 須菩提語諸天子:「我說佛道如幻
如夢,我說涅槃亦如幻如夢。若當有法
勝於涅槃者,我說亦復如幻如夢。何以故?
諸天子!是幻夢、涅槃不二不別。」 爾時慧命
舍利弗、摩訶目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶
迦旃延、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦葉,及
無數千菩薩,問須菩提:「般若波羅蜜如是甚
深,難見難解難知、寂滅微妙。誰當受者?」 爾
時阿難語諸大弟子及諸菩薩:「阿惟越致諸
菩薩摩訶薩,能受是甚深難見難解難知、寂
滅微妙般若波羅蜜;正見成就人,漏盡阿羅
漢所願已滿亦能信受。復次,善男子、善女人,
多見佛於諸佛所,多供養,種善根,親近善
知識,有利根,是人能受,不言是法非法。」 須
菩提言:「不以空分別色,不以色分別空,
受想行識亦如是。不以無相、無作分別色,
不以色分別無相、無作,受想行識亦如是。
不以無生無滅、寂滅、離分別色,不以色分
別無生無滅、寂滅、離,受想行識亦如是。眼乃
至意觸因緣生受亦如是。檀那波羅蜜乃至
般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處
乃至十八不共法,一切三昧門、一切陀羅尼
門,須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智,不
以空分別一切智,不以一切智分別空,
不以空分別一切種智,不以一切種智分
別空,無相、無作、無生無滅、寂滅、離亦如是。」 須
菩提語諸天子言:「是般若波羅蜜甚深,誰能
受者?是般若波羅蜜中無法可示、無法可
說。若無法可示、無法可說,受人亦不可
得。」 爾時舍利弗語須菩提言:「般若波羅蜜
中廣說三乘之教及護持菩薩之教。從
初發意地乃至十地,檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜,四念處乃至八聖道分,佛十力乃至
十八不共法護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如
是行般若波羅蜜,常化生,不失神通,遊諸
佛國具足善根,隨其所欲供養諸佛即得
如願,從諸佛所聽受法教,乃至薩婆若
初不斷絕,未曾離三昧時。當得捷疾辯、
利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯、一
切世間最上辯。」 須菩提言:「如是,如是!如
舍利弗言,般若波羅蜜廣說三乘之教及護
持菩薩之教,乃至菩薩摩訶薩得一切世
間最上辯,不可得故。我乃至知者、見者不
可得,色受想行識、檀那波羅蜜乃至般若
波羅蜜不可得,內空乃至無法有法空不可
得,四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切
種智,亦不可得故。」 舍利弗語須菩提:「何
因緣故,般若波羅蜜中廣說三乘而不可
得?何因緣故,般若波羅蜜中護持菩薩?何
因緣故,菩薩摩訶薩得捷疾辯乃至一切世
間最上辯?不可得故。」 須菩提語舍利弗
言:「以內空故,般若波羅蜜廣說三乘不可
得。外空乃至無法有法空故,廣說三乘不
可得。內空故,護持菩薩乃至一切世間最上
辯。不可得故。外空乃至無法有法空故,
護持菩薩乃至一切世間最上辯。不可得
故。」
  摩訶般若波羅蜜經散花品第二十九
爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王
天乃至阿迦尼吒諸天,作是念:「慧命須菩提
為雨法雨。我等寧可化作花,散佛、菩薩摩
訶薩、比丘僧、須菩提及般若波羅蜜上。」即時
釋提桓因及三千大千世界中諸天,化作
花,散佛、菩薩摩訶薩、比丘僧及須菩提上,亦
供養般若波羅蜜。是時三千大千世界花悉
周遍於虛空中,化成花臺,端嚴殊妙。 須菩
提心念:「是諸天子所散花,天上未曾見如
是花比,是花是化花、非樹生花。是諸天子所
散花,從心樹生、非樹生花。」 釋提桓因知須
菩提心所念,語須菩提言:「大德!是花非
生花亦非意樹生。」 須菩提語釋提桓因言:
「憍尸迦!汝言是華非生花亦非意樹生。憍
尸迦!是花若非生法,不名為花。」 釋提桓
因語須菩提言:「大德!但是花不生,色亦不
生,受想行識亦不生。」 須菩提言:「憍尸迦!
非但是花不生,色亦不生。若不生,是不名
為色。受想行識亦不生,若不生是不名
為識。六入、六識、六觸,六觸因緣生諸受亦
如是。檀那波羅蜜不生,若不生,是不名
檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生,若不
生,是不名般若波羅蜜。內空不生,若不生,
是不名內空。乃至無法有法空不生,若不
生,是不名無法有法空。四念處不生,若不
生,是不名四念處。乃至十八不共法不生,
若不生,是不名十八不共法。乃至一切種智
不生,若不生,是不名一切種智。」 爾時釋提
桓因心念:「是慧命須菩提,其智甚深,不壞
假名而說諸法相。」 佛知釋提桓因心所念,
語釋提桓因言:「如是,如是!憍尸迦!須菩
提其智甚深,不壞假名而說諸法相。」 釋提
桓因白佛言:「世尊!大德須菩提云何不
壞假名而說諸法相?」 佛告釋提桓因:「色
但假名,須菩提不壞假名而說諸法相。受
想行識但假名,須菩提亦不壞假名而說
諸法相。所以者何?是諸法相無壞不壞故,
須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣
生諸受亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅
蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至十八
不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果,辟
支佛道、菩薩道、佛道,一切智、一切種智,亦如
是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛佛是但假名,
須菩提不壞假名而說諸法相。何以故?是
諸法相無壞不壞故,須菩提所說亦無壞
不壞。如是,憍尸迦!須菩提不壞假名而說
諸法相。」 須菩提語釋提桓因言:「如是,如
是!憍尸迦!如佛所說,諸法但假名。菩薩摩
訶薩當作是知,諸法但假名。應如是學般
若波羅蜜。憍尸迦!菩薩摩訶薩作如是學,
為不學色、不學受想行識。何以故?不見
色當可學者,不見受想行識當可學者。菩
薩摩訶薩如是學,為不學檀那波羅蜜。何
以故?不見檀那波羅蜜當可學者。乃至不
學般若波羅蜜。何以故?不見般若波羅蜜
當可學者。如是學,為不學內空乃至無法
有法空。何以故?不見內空乃至無法有法空
當可學者。如是學,為不學四念處乃至十
八不共法。何以故?不見四念處乃至十八不
共法當可學者。如是學,為不學須陀洹果
乃至一切種智。何以故?不見須陀洹果乃至
一切種智當可學者。」 爾時釋提桓因語須菩
提言:「菩薩摩訶薩何因緣故,不見色乃至
不見一切種智?」 須菩提言:「色色空乃至一切
種智一切種智空。憍尸迦!色空不學色空,
乃至一切種智空不學一切種智空。憍尸迦!
若如是不學空,是名學空,以不二故。是菩
薩摩訶薩學色空,以不二故,乃至學一切
種智空,不二故。若學色空不二故,乃至
學一切種智空不二故,是菩薩摩訶薩能
學檀那波羅蜜,不二故。乃至能學般若波
羅蜜,不二故。能學四念處,不二故。乃至能
學十八不共法,不二故。能學須陀洹果,不
二故。乃至能學一切種智,不二故。是菩薩能
學無量無邊阿僧祇佛法,若能學無量無邊
阿僧祇佛法,是菩薩不為色增學不為色
減學。乃至不為一切種智增學,不為一切
種智減學。若不為色增減學,乃至不為
一切種智增減學,是菩薩不為色受學,不
為色滅學,亦不為受想行識受學,亦不
為滅學。乃至一切種智,亦不為受學,亦不
為滅學。」 舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩如
是學,不為受色學,不為滅色學。乃至一
切種智,亦不為受學,亦不為滅學。」 須菩提
言:「菩薩摩訶薩若如是學,不為受色學,不
為滅色學。乃至一切種智,亦不為受學,亦
不為滅學。須菩提!何因緣故,菩薩摩訶薩
不為受色學,不為滅色學?乃至一切種智,
亦不為受學,亦不為滅學?」 須菩提言:「是色
不可受亦無受色者,乃至一切種智不可
受亦無受者,內外空故。如是,舍利弗!菩薩
摩訶薩一切法不受故,能到一切種智。」 是時
舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩如是學般若
波羅蜜,能到一切種智耶?」 須菩提言:「菩薩
摩訶薩如是學般若波羅蜜,能到一切種
智,一切法不受故。」 舍利弗語須菩提:「若菩
薩摩訶薩於一切法不受不滅學者,菩薩
摩訶薩云何能到一切種智?」 須菩提言:「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜,不見色生不見色
滅,不見色受不見色不受,不見色垢不
見色淨,不見色增不見色減。何以故?舍
利弗!色色性空故,受想行識亦不見生亦
不見滅,亦不見受亦不見不受,亦不見
垢亦不見淨,亦不見增亦不見減。何以
故?識識性空故。乃至一切種智,亦不見生
亦不見滅,亦不見受亦不見不受,亦不
見垢亦不見淨,亦不見增亦不見減。何
以故?一切種智一切種智性空故。如是,舍利
弗!菩薩摩訶薩為一切法不生不滅、不受
不捨、不垢不淨、不合不散、不增不減故,
學般若波羅蜜,能到一切種智。無所學、無
所到故。」 爾時釋提桓因語舍利弗:「菩薩摩訶
薩般若波羅蜜當於何處求?」 舍利弗言:「菩
薩摩訶薩般若波羅蜜,當於〈須菩提品〉中
求。」 釋提桓因語須菩提:「是汝神力使舍利弗
言:『菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當於〈須菩提品〉
中求。』?」 須菩提語釋提桓因:「非我神力。」 釋提
桓因語須菩提:「是誰神力?」 須菩提言:「是佛
神力。」 釋提桓因言:「一切法皆無受處,何以
故言:『是佛神力。』?離無受處相,如來不可得;
離如,如來亦不可得。」 須菩提語釋提桓因
言:「如是,如是!憍尸迦!離無受處相,如來
不可得;離如,如來亦不可得。無受處相
中如來不可得,如中如來不可得。色如中
如來如不可得,如來如中色如不可得。色
法相中如來法相不可得,如來法相中色法
相不可得。受想行識法相中,乃至一切種
智如法,亦如是。憍尸迦!如來色如中不合
不散,受想行識如中不合不散。如來離色
如不合不散,離受想行識如不合不散。
乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合
不散,受想行識法相中不合不散。如來離
色法相中不合不散,離受想行識法相中
不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦!
如是等一切法中不合不散,是佛神力用
無所受法故。如憍尸迦言:『菩薩摩訶薩般
若波羅蜜,當於何處求?』憍尸迦!不應色中
求般若波羅蜜,亦不應離色求般若波羅
蜜。不應受想行識中求,亦不應離受想行
識求。何以故?是般若波羅蜜、色受想行識,
是一切法皆不合不散、無色無形無對,一
相所謂無相。乃至一切種智中不應求般
若波羅蜜,亦不應離一切種智求般若波
羅蜜。何以故?是般若波羅蜜、一切種智,是一
切法皆不合不散、無色無形無對、一相所
謂無相。何以故?般若波羅蜜非色亦非離
色,非受想行識亦非離受想行識,乃至非
一切種智亦非離一切種智。般若波羅蜜
非色如亦非離色如,非受想行識如亦非
離受想行識如。般若波羅蜜非色法亦非
離色法,非受想行識法亦非離受想行識
法,乃至非一切種智如亦非離一切種智
如。般若波羅蜜非一切種智法亦非離一
切種智法。何以故?憍尸迦!是一切法皆無
所有、不可得。以無所有、不可得故,般若波
羅蜜非色亦非離色,非色如亦非離色
如,非色法亦非離色法,乃至非一切種智
亦非離一切種智,非一切種智如亦非離
一切種智如,非一切種智法亦非離一切
種智法。」 釋提桓因語須菩提:「是摩訶波羅蜜,
是菩薩摩訶薩般若波羅蜜;無量波羅蜜、無
邊波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。諸須
陀洹須陀洹果,從是般若波羅蜜中學成。
乃至諸阿羅漢阿羅漢果、諸辟支佛辟支佛道、
諸菩薩摩訶薩,皆從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土;得阿耨多羅三藐
三菩提,皆從是學成。」 須菩提語釋提桓因
言:「如是,如是!憍尸迦!是摩訶波羅蜜,是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜、無邊
波羅蜜,是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是
中學成須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、
諸菩薩摩訶薩,從是般若波羅蜜中學成。
能成就眾生、淨佛國土,得阿耨多羅三藐
三菩提——已得、今得、當得。憍尸迦!色大故,般若
波羅蜜亦大。何以故?是色前際不可得、後
際不可得、中際不可得。受想行識大故,般
若波羅蜜亦大。何以故?受想行識前際不可
得、後際不可得、中際不可得。乃至一切種
智亦如是。以是因緣故,憍尸迦!是摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦!色
無量故,般若波羅蜜無量。何以故?色量不可
得故。憍尸迦!譬如虛空量不可得,色亦
如是,量不可得。虛空無量故,色無量。色無
量故,般若波羅蜜無量。受想行識乃至一切
種智無量故,般若波羅蜜無量。何以故?一
切種智量不可得。譬如虛空量不可得,一
切種智亦如是,量不可得。虛空無量故,一切
種智無量。一切種智無量故,般若波羅蜜無
量。以是因緣故,憍尸迦!是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜無量。憍尸迦!色無邊故,諸菩薩摩
訶薩般若波羅蜜無邊。何以故?憍尸迦!是
色前際不可得、後際不可得、中際不可得。
受想行識無邊故,般若波羅蜜無邊。何以故?
受想行識前際、後際、中際皆不可得故。乃至
一切種智無邊故,般若波羅蜜無邊。何以故?
一切種智前、後、中際皆不可得故。以是因
緣故,憍尸迦!是般若波羅蜜無邊,色無邊,
乃至一切種智無邊。復次,憍尸迦!緣無邊故,
般若波羅蜜無邊。」 「須菩提!云何緣無邊故,般
若波羅蜜無邊?」 須菩提言:「緣一切無邊法
故,般若波羅蜜無邊。」 「云何緣一切無邊法故,
般若波羅蜜無邊?」 須菩提言:「緣無邊法性
故,般若波羅蜜無邊。復次,憍尸迦!緣無邊
如故,般若波羅蜜無邊。」 釋提桓因言:「云何
緣無邊如故,般若波羅蜜無邊?」 須菩提言:
「如無邊故,緣亦無邊;緣無邊故,如亦無邊。
以是因緣故,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無
邊。復次,憍尸迦!眾生無邊故,般若波羅蜜無
邊。」 釋提桓因問須菩提:「云何眾生無邊故,般
若波羅蜜無邊?」 須菩提言:「於意云何,何等
法名眾生?」 釋提桓因言:「無有法名眾生,假
名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣,
強為作名。」 「憍尸迦!於汝意云何,是般若波
羅蜜中說眾生有實不?」 釋提桓因言:「無也。」 「憍
尸迦!若般若波羅蜜實不說眾生,無邊
亦不可得。憍尸迦!於汝意云何,佛如
琲e沙劫壽說眾生眾生名字。頗有眾生
法有生有滅不?」 釋提桓因言:「不也。」 「何以故?
眾生從本已來常清淨故。以是因緣故,
憍尸迦!眾生無邊故,當知般若波羅蜜亦無
邊。」
  摩訶般若波羅蜜經三歎品第三十(丹本作顧視品)
爾時諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、伊賒
那天及諸神仙并諸天女,同時三反稱歎:「快
哉,快哉!慧命須菩提所說法,皆是佛出世間
因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行
是般若波羅蜜不遠離者,我輩視是人如
佛。何以故?是般若波羅蜜中雖無法可得——
所謂色受想行識乃至一切種智;而有三乘
之教——所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」 爾時佛
告諸天子:「如是,如是!諸天子!如汝所言,是
般若波羅蜜中雖無法可得——所謂色受想
行識乃至一切種智;而有三乘之教——所謂聲
聞乘辟支佛乘佛乘。諸天子!若有菩薩摩訶
薩行是般若波羅蜜不遠離者,視是人當
如佛。以無所得故。何以故?是般若波羅
蜜中廣說三乘之教,所謂聲聞、辟支佛、佛
乘。檀那波羅蜜中佛不可得,離檀那波
羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛
不可得,離般若波羅蜜佛亦不可得。內
空乃至無法有法空,四念處乃至十八不共
法,一切種智亦如是。」 佛語諸天子:「菩薩摩
訶薩若能學是一切法,所謂檀那波羅蜜
乃至一切種智,以是事故,當視是菩薩摩
訶薩如佛。諸天子!我昔於然燈佛時,花嚴
城內四衢道頭見佛聞法,即得不離檀
那波羅蜜行,不離尸羅波羅蜜、羼提波羅
蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜
行。不離內空乃至無法有法空,四念處乃
至八聖道分。不離四禪、四無量心、四無色定、
一切三昧門、一切陀羅尼門。不離四無所畏、
佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,及
餘無量諸佛法行。無所得故。是時然燈佛
記我當來世過一阿僧祇劫當作佛,號釋
迦牟尼多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀.毘
侈遮羅那.修伽度.路伽憊.無上士.調御丈夫.天
人師.佛世尊。」 爾時諸天子白佛言:「世尊!甚
希有是般若波羅蜜,能令諸菩薩摩訶薩得
薩婆若,於色不取不捨故,於受想行識不
取不捨故,乃至一切種智不取不捨故。」
爾時佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷——及諸菩薩摩訶薩,并四天王天乃至阿
迦尼吒諸天皆會坐。普觀是已,佛告釋提
桓因言:「憍尸迦!若菩薩摩訶薩、若比丘、
若比丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若
諸天女,是般若波羅蜜,若聽受持親近讀誦、
為他說正憶念、不離薩婆若心,諸天子!是
人,魔若魔民不能得其便。何以故?是善男
子、善女人,諦了知色空,空不能得空便,無
相不能得無相便,無作不能得無作便。諦
了知受想行識空,空不能得空便,乃至無
作不能得無作便。乃至諦了知一切種智
空,空不能得空便,乃至無作不能得無作
便。何以故?是諸法自相性不可得,無事
可得便,誰受惱者? 「復次,憍尸迦!是善男
子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是
善男子、善女人,一切眾生中善修慈心,悲、喜、
捨心,以無所得故。憍尸迦!是善男子、善女
人,終不橫死。何以故?是善男子、善女人行
檀那波羅蜜,於一切眾生等心供給故。 「復
次,憍尸迦!三千大千世界四天王天、三十三
天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵
天、光音天、遍淨天、廣果天,是諸天中有發阿
耨多羅三藐三菩提心者,未聞是般若波羅
蜜、未受持親近,是諸天子今應聞受持親
近讀誦、正憶念、不離薩婆若心。 「復次,憍尸
迦!諸善男子、善女人聞是般若波羅蜜,受
持親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心,是諸善
男子、善女人,若在空舍、若在曠野、若人住
處,終不怖畏。何以故?是善男子、善女人明於
內空,以無所得故。明於外空乃至無法有
法空,以無所得故。」 爾時三千大千世界中
諸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化
樂天、他化自在天,乃至首陀婆諸天,白佛言:
「世尊!是善男子、善女人能受持般若波羅蜜,
親近讀誦、正憶念、不離薩婆若心者,我等常
當守護。何以故?世尊!以菩薩摩訶薩因緣
故,斷三惡道、斷天人貧、斷諸災患疾病飢
餓。以菩薩因緣故,便有十善道現於世
間,四禪、四無量心、四無色定,檀那波羅蜜、
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
那波羅蜜、般若波羅蜜,內空乃至無法有法
空,四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故,
世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、
諸王及轉輪聖王,四天王天乃至阿迦尼吒
天。以菩薩因緣故,有須陀洹須陀洹果乃至
阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。以菩薩
因緣故,有成就眾生、淨佛國土,便有諸佛
出現於世,便有轉法輪,知有佛寶、法寶、比
丘僧寶。世尊!以是因緣故,一切世間諸天
及人、阿修羅,應守護是菩薩摩訶薩。」 佛語
釋提桓因:「如是,如是!憍尸迦!以菩薩摩訶
薩因緣故,斷三惡道乃至三寶出現於世。
以是故,諸天及人、阿修羅,常應守護供養、
恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦!供
養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩,即是供
養我。以是故,是諸菩薩摩訶薩,諸天及人、阿
修羅,常應守護供養、恭敬尊重讚歎。憍尸迦!
若三千大千世界滿中聲聞、辟支佛,譬如竹
葦稻麻叢林。若有善男子、善女人供養恭
敬、尊重讚歎。不如供養恭敬尊重讚歎初
發心菩薩摩訶薩不離六波羅蜜所得福德。
何以故?不以聲聞、辟支佛因緣故,有菩薩
摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶
薩因緣故,有聲聞、辟支佛、諸佛出現於世。
以是故,憍尸迦!是諸菩薩摩訶薩,一切世
間諸天及人、阿修羅,常應守護供養恭敬尊
重讚歎。」
  摩訶般若波羅蜜經滅諍品第三十一(丹本名為
  現功德品)
爾時釋提桓因白佛言:「世尊!甚奇希有。諸菩
薩摩訶薩,是般若波羅蜜若聞受持、親近
讀誦、為他說、正憶念時,得如是今世功德。
亦成就眾生、嚴淨佛國土。從一佛國至
一佛國供養諸佛,所欲供養之具隨意即
得。從諸佛聞法,至得阿耨多羅三藐三菩
提終不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、
眷屬成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三
昧成就、陀羅尼成就。是菩薩以方便力故,
變身如佛,從一國至一國到無佛處,
讚檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,讚四禪、
四無量心、四無色定,讚四念處乃至十八不
共法,以方便力而為說法,以三乘法度
脫眾生,所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊!快哉
希有。受持般若波羅蜜,為已總攝五波
羅蜜乃至十八不共法,亦攝須陀洹果乃至
阿羅漢果、辟支佛道、佛道,一切智、一切種智。」
佛告釋提桓因:「如是,如是!憍尸迦!持般
若波羅蜜,為已總攝五波羅蜜乃至一切
種智。復次,憍尸迦!是般若波羅蜜受持親近
讀誦、為他說、正憶念,是善男子、善女人所
得今世功德,汝一心諦聽。」 釋提桓因言:「唯
然,世尊!受教。」 佛告釋提桓因言:「憍尸迦!
若有外道諸梵志、若魔若魔民、若增上慢人,
欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適
生此心,即時滅去,終不從願。何以故?憍尸
迦!菩薩摩訶薩長夜行檀那波羅蜜,行
尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜。以眾
生長夜貪諍故,菩薩悉捨內外物,安立眾
生於檀那波羅蜜中。以眾生長夜破戒故,
菩薩悉捨內外法,安立眾生於戒。以眾生
長夜鬥諍故,菩薩悉捨內外法,安立眾生
於忍辱。以眾生長夜懈怠故,菩薩悉捨內
外法,安立眾生於精進。以眾生長夜亂心
故,菩薩悉捨內外法,安立眾生於禪那。以
眾生長夜愚癡故,菩薩悉捨內外法,安立
眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故
流轉生死,是菩薩摩訶薩以方便力斷眾
生愛結,安立眾生於四禪、四無量心、四無色
定,四念處乃至八聖道分,空、無相、無作三昧。
安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支
佛道、佛道。憍尸迦!是為菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜得現世功德、後世功德,得阿耨多
羅三藐三菩提、轉法輪,所願滿足入無餘涅
槃。憍尸迦!是為菩薩摩訶薩後世功德。 「復
次,憍尸迦!善男子、善女人,是般若波羅蜜
若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念,其所住
處,魔若魔民、若外道梵志、增上慢人,欲輕
毀難問破壞般若波羅蜜,終不能成。其人
惡心轉滅,功德轉增,聞是般若波羅蜜故,漸
以三乘道得盡眾苦。譬如,憍尸迦!有藥
名摩祇。有蛇飢行索食,見虫欲噉。虫趣
藥所,藥氣力故,蛇不能前,即自還去。何以
故?以是藥力能勝毒故。憍尸迦!摩祇藥有
如是力。是善男子、善女人,是般若波羅蜜
若聞受持親近讀誦、為他說、正憶念,若有
種種鬥諍起,欲來破壞者,以般若波羅蜜威
力故,隨所起處即疾消滅。其人即生善心
增益功德。何以故?是般若波羅蜜能滅諸法
諍亂。何等諸法?所謂婬、怒、癡、無明乃至大
苦聚、諸蓋結使纏。我見、人見、眾生見,斷見常
見、垢見淨見、有見無見。如是一切諸見,慳貪
犯戒、瞋恚懈怠、亂意無智,常想樂想淨想我
想,如是等愛行,著色著受想行識,著檀
那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,著內空、外
空、內外空乃至無法有法空,著四念處乃至
十八不共法,著一切智、一切種智,著涅槃。
是一切法諍亂,盡能消滅不令增長。 「復次,憍
尸迦!三千大千世界中諸四天王天、諸釋提
桓因、諸梵天王乃至阿迦尼吒天,常守護是
善男子、善女人能聞受持般若波羅蜜,供
養讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜者。十
方現在諸佛亦共擁護是善男子、善女人能聞
受持、供養讀誦、為他說、正憶念般若波
羅蜜者。是善男子、善女人,不善法滅,善法轉
增。所謂檀那波羅蜜轉增,以無所得故。乃
至般若波羅蜜轉增,以無所得故。內空轉增,
乃至無法有法空轉增,以無所得故。四念處
乃至十八不共法轉增,以無所得故。諸三昧
門、諸陀羅尼門、一切智、一切種智轉增,以無
所得故。是善男子、善女人所說,人皆信受。親
友堅固。不說無益之語,不為瞋恚所覆,不
為憍慢、慳貪、嫉妒所覆。是人自不殺生,教
人不殺生,讚歎不殺生法,亦歡喜讚歎
不殺生者。自遠離不與取,亦教人遠離不
與取,讚遠離不與取法,亦歡喜讚歎遠離
不與取者。自不邪婬,教人不邪婬,讚不邪
婬法,亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語,教
人不妄語,讚不妄語法,亦歡喜讚歎不妄
語者。兩舌、惡口、無利益語亦如是。自不貪,教
人不貪,讚不貪法,亦歡喜讚歎不貪者。不
瞋惱、不邪見亦如是。自行檀那波羅蜜,
教人行檀那波羅蜜,讚檀那波羅蜜法,
亦歡喜讚歎行檀那波羅蜜者。自行尸
羅波羅蜜,教人行尸羅波羅蜜,讚尸羅波
羅蜜法,亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自
行羼提波羅蜜,教人行羼提波羅蜜,讚羼
提波羅蜜法,亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜
者。自行毘梨耶波羅蜜,教人行毘梨耶波
羅蜜,讚毘梨耶波羅蜜法,亦歡喜讚歎行
毘梨耶波羅蜜者。自行禪那波羅蜜,教人
行禪那波羅蜜,讚禪那波羅蜜法,亦歡喜
讚歎行禪那波羅蜜者。自行般若波羅蜜,
教人行般若波羅蜜,讚般若波羅蜜法,亦
歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空,教
人修內空,讚內空法,亦歡喜讚歎修內
空者。乃至自修無法有法空,教人修無法
有法空,讚無法有法空法,亦歡喜讚歎修
無法有法空者。自入一切三昧中,教人入
一切三昧中,讚一切三昧法,亦歡喜讚
歎行一切三昧者。自得陀羅尼,教人得
陀羅尼,讚陀羅尼法,亦歡喜讚歎得陀羅
尼者。自入初禪,教人入初禪,讚初禪法,
亦歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦
如是。自入慈心中,教人入慈心,讚慈心
法,亦歡喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如
是。自入無邊空處,教人入無邊空處,讚
無邊空處法,亦歡喜讚歎入無邊空處者。
無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如
是。自修四念處,教人修四念處,讚四念
處法,亦歡喜讚歎修四念處者。四正懃、四
如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分亦如是。
自修空、無相、無作三昧,教人修空、無相、無作
三昧,讚空、無相、無作三昧法,亦歡喜讚歎
修空、無相、無作三昧者。自入八背捨,教人
入八背捨,讚八背捨法,亦歡喜讚歎入
八背捨者。自入九次第定,教人入九次第
定,讚九次第定法,亦歡喜讚歎入九次第
定者。自修佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈
大悲、十八不共法,亦如是。自行無謬錯法,
自行常捨法,教人行無謬錯法、常捨法,
讚無錯謬法、常捨法法,亦歡喜讚歎行
無錯謬法、常捨法者。自得一切種智,教
人得一切種智,讚一切種智法,亦歡喜
讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時,所有布施與眾生共已,迴向阿
耨多羅三藐三菩提,以無所得故。所有持戒
忍辱精進禪定智慧,與眾生共已,迴向阿
耨多羅三藐三菩提,以無所得故。是善男
子、善女人,如是行六波羅蜜時,作是念:『我
若不布施,當生貧窮家,不能成就眾生、
淨佛國土,亦不能得一切種智。我若不持
戒,當生三惡道中,尚不得人身,何況能
成就眾生、淨佛國土、得一切種智。我若不
修忍辱,則當諸根毀壞色不具足,不能
得菩薩具足色身,眾生見者必至阿耨多羅
三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就
眾生、淨佛國土、得一切種智。我若懈怠,不
能得菩薩道,亦不能得成就眾生、淨佛
國土、得一切種智。我若亂心,不能得生諸
禪定,不能以此禪定成就眾生、淨佛國
土、得一切種智。我若無智,不能得方便智,
以方便智過聲聞、辟支佛地,成就眾生、淨
佛國土、得一切種智。』是菩薩復如是思惟:
『我不應隨慳貪故,不具足檀那波羅蜜。
不應隨犯戒故,不具足尸羅波羅蜜。不
應隨瞋恚故,不具足羼提波羅蜜。不應
隨懈怠故,不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨
亂意故,不具足禪那波羅蜜。不應隨癡心
故,不具足般若波羅蜜。若不具足檀那波
羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,我終不能
成就一切種智。』如是善男子、善女人,是般若
波羅蜜受持親近讀誦、為他說、正憶念,亦不
離薩婆若心,得是今世後世功德。」 釋提桓
因白佛言:「世尊!希有。是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜,為迴向薩婆若心故亦為不高心
故。」 佛告釋提桓因言:「憍尸迦!云何菩薩
摩訶薩般若波羅蜜,為迴向薩婆若心故亦
為不高心故?」 釋提桓因白佛言:「世尊!菩薩
摩訶薩,若行世間檀那波羅蜜,布施諸佛、
辟支佛、聲聞及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩
無方便故,生高心。若行世間尸羅波羅蜜,
言:『我行尸羅波羅蜜,我能具足尸羅波羅蜜。』
無方便故,生高心。言:『我行羼提波羅蜜、毘
梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜,我行般若波羅
蜜,我修般若波羅蜜。』以是世間般若波羅
蜜無方便故,生高心。世尊!菩薩修世間
四念處時,自念言:『我修四念處,我具足四
念處。』無方便力故,生高心。『我修四正懃、四
如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』自念言:
『我修空、無相、無作三昧。我修一切三昧門,當
得一切陀羅尼門。我修佛十力、四無所畏、十
八不共法,我當成就眾生,我當淨佛國
土,我當得一切種智。』著吾我,無方便力故,
生高心。世尊!如是菩薩摩訶薩行世間善
法,著吾我故,生高心。世尊!若菩薩摩訶薩
行出世間檀那波羅蜜,不得施者、不得
受者、不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世
間檀那波羅蜜。為迴向薩婆若故,亦不生
高心。行尸羅波羅蜜,尸羅不可得。行羼
提波羅蜜,羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜,
毘梨耶不可得。行禪那波羅蜜,禪那
不可得。行般若波羅蜜,般若不可得。
修四念處,四念處不可得。乃至修十八不
共法,十八不共法不可得。修大慈大悲,大
慈大悲不可得。乃至修一切種智,一切種
智不可得。世尊!如是菩薩摩訶薩般若波
羅蜜,為迴向薩婆若故亦為不生高心
故。」
摩訶般若經卷第八
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2 T08n0223_p0276a13
3 T08n0223_p0276a14
4 T08n0223_p0276a15
5 T08n0223_p0276a16
6 T08n0223_p0276a17
7 T08n0223_p0276a18
8 T08n0223_p0276a19
9 T08n0223_p0276a20
10 T08n0223_p0276a21
11 T08n0223_p0276a22
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13 T08n0223_p0276a24
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78 T08n0223_p0277a02
79 T08n0223_p0277a03
80 T08n0223_p0277a04
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83 T08n0223_p0277a07
84 T08n0223_p0277a08
85 T08n0223_p0277a09
86 T08n0223_p0277a10
87 T08n0223_p0277a11
88 T08n0223_p0277a12
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102 T08n0223_p0277a26
103 T08n0223_p0277a27
104 T08n0223_p0277a28
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 223《摩訶般若波羅蜜經》CBETA 電子佛典 V1.41 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 223 摩訶般若波羅蜜經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.41, Normalized Version

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摩訶般若波羅蜜經卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 263 條)

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一心

一相

七覺分

九次第定

二禪

人見

人身

人非人

八不

八背捨

八聖

八聖道

十八不共法

十力

十地

十善

三千大千世界

三佛

三昧

三乘

三惡道

三菩提

三禪

三藏

三藐三佛陀

三藐三菩提

三寶

上慢

大千

大千世界

大悲

大慈

大慈大悲

尸羅

不生

不生不滅

不共法

不與取

中有

五力

五根

六入

六識

分別

化生

化樂天

天人

心所

方便

方便智

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

他化自在天

出世

出世間

功德

四天王

四天王天

四念處

四眾

四無量心

四無礙智

四禪

外空

外道

布施

正見

犯戒

生死

光音天

共法

因緣

妄語

如來

如法

如是力

如意足

有見

有法

牟尼

自在

自在天

自相

色身

色法

佛因

佛地

佛法

佛陀

佛乘

佛道

佛寶

利根

弟子

忍辱

我見

沙劫

邪見

那含

供養

兩舌

受持

受想行識

夜摩

定智

居士

念處

性空

法名

法性

法性

法空

法相

法滅

法輪

空法

空處

空無

舍利

舍利弗

初禪

陀羅尼

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿羅漢

非人

非有想非無想處

非色

思惟

持戒

流轉

背捨

迦葉

迦旃延

首陀

修羅

桓因

涅槃

破戒

神力

神通

般若

般若波羅蜜

般若經

迴向

假名

兜率

國土

婆羅門

寂滅

捨心

梵天

梵天王

梵王

梵志

殺生

清淨

淨佛

現世

眾生

眾生見

富樓那

惡口

惡道

智者

智慧

無上士

無生

無作

無作三昧

無所有

無所得

無明

無相

無量

無餘

無礙

無礙智

發心

等心

結使

善女人

善心

善男子

善法

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩道

虛空

須陀洹

須陀洹果

亂心

愛行

愛結

當來

辟支

辟支佛

道中

遍淨天

鳩摩

鳩摩羅什

僧祇

僧寶

漏盡

福德

種智

精進

聞法

說法

增上

增上慢

增長

廣果天

慧命

摩訶

摩訶迦葉

摩訶般若

摩訶薩

瞋恚

緣生

諸天

諸佛

諸見

諸受

諸法

調御丈夫

懈怠

優婆夷

優婆塞

檀那

禪那

禪那波羅蜜

禪定

禪法

聲聞

聲聞乘

叢林

斷見

薩婆若

轉法輪

轉輪聖王

壞色

羅漢

嚴淨

覺分

釋提桓因

羼提

羼提波羅蜜

歡喜

讀誦

毘梨耶

慳貪

憍慢