| 光讚經卷第六 | 西晉三藏竺法護譯 | 摩訶般若波羅蜜乘大乘品第十四 | 賢者舍利弗問分耨文陀尼弗：「云何菩薩摩 | 訶薩乘于摩訶衍？」 分耨謂舍利弗：「唯，賢者！ | 菩薩摩訶薩於是行般若波羅蜜，乘檀波羅 | 蜜亦復不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受 | 者有所得也，亦無所獲也，乘檀波羅蜜則 | 謂菩薩摩訶薩；尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮 | 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乘般若波羅 | 蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無 | 所獲，是為菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜，亦無 | 所得。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失 | 薩芸若遵修之心，則尋奉行於四意止，所念 | 無念、所行無行，於此眾誼亦無所得，是為 | 菩薩摩訶薩乘摩訶衍。 「復次，舍利弗！菩薩 | 摩訶薩亦不毀失薩芸若慧遵修之心，於 | 四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，於 | 此之誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩乘摩訶 | 衍。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩亦不毀失薩 | 芸若遵修之心，十種力、四無所畏、四分別辯、 | 十八不共諸佛之法，於此之誼皆無所得，是 | 為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。 「復次，舍利弗！菩薩 | 摩訶薩分別了此，所謂菩薩者，隨俗假號，欲 | 求人亦不可得、亦無有起。所謂色者，但假號 | 耳；所謂痛痒思想生死識者，但假號耳，亦不 | 可得、亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意，但假號 | 耳，亦不可得、亦無所起。所謂色聲香味細滑 | 法，但假號耳，亦無可得、亦無所起。所謂四意 | 止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，但 | 假號耳，亦不可得、亦無所起。所謂十種力、四 | 無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，但假號 | 耳，亦不可得、亦無所起。所謂內空、外空、及於 | 空空，但假號耳，亦不可得、亦無所起。謂所 | 有空、自然空、所有自然空，但假號耳；所謂怛 | 薩阿竭法、無本之法、諸法之界，其法寂然及 | 於本際，其本際者，亦不可得、亦無所起。所 | 謂佛道有所覺者，又其佛道，亦不可得、亦無 | 所起。是為菩薩摩訶薩乘摩訶衍。 「復次，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩從初發意，則具足此菩薩神 | 通開化眾生，從一佛國遊一佛國，供養奉事 | 諸佛世尊，慇懃親近諸佛世尊，而聽經法求 | 菩薩乘。其人於彼乘菩薩行，從一佛國遊一 | 佛國，嚴淨佛土、教化眾生，亦不相著諸佛 | 國土，亦無人相處無二地，而其身力，常為眾 | 生之故導利群黎。彼何謂為自身故，有所攝 | 取，心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧； | 已能逮得薩芸若慧，便轉法輪；已轉法輪，則 | 為一切聲聞、辟支佛、天、龍、鬼神、世間人民有 | 所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭．阿羅訶． | 三耶三佛，悉共讚歎宣揚其音：『某菩薩摩 | 訶薩在某世界，乘摩訶衍得薩芸若慧，已得 | 薩芸若慧則轉法輪。』是為，舍利弗！菩薩摩訶 | 薩乘摩訶衍也。」 | 摩訶般若波羅蜜無縛品第十五 | 須菩提白佛言：「所謂摩訶僧那僧涅，菩薩摩 | 訶薩被大德鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅 | 者？」 佛告須菩提：「於是菩薩摩訶薩被戒德鎧， | 行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、禪波羅蜜、 | 般若波羅蜜，為摩訶僧那僧涅。四意、四斷、四 | 神足、五根、五力、七覺意、八由行，十種力、四無 | 所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，內空僧 | 那僧涅，外空僧那僧涅，其諸所有自然之空 | 僧那僧涅，薩芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧 | 那僧涅已，則以光明照三千大千世界，八方 | 上下，亦復如是。其大光明靡不周遍，又復能 | 動三千大千世界，至于東方江河沙等佛土， | 八方上下，各亦如是，莫不涌震。其菩薩摩 | 訶薩以是光明住檀波羅蜜，被摩訶衍大僧 | 那鎧，變現三千大千世界悉為紺琉璃；這 | 變三千大千世界為紺琉璃已，則復變為轉 | 輪聖王；已變現為轉輪聖王莊嚴之像，則能 | 廣施，飢者與食、渴者給漿、無衣與衣、無香 | 與香，華飾雜香擣香、車乘象馬、僮僕侍使，恣 | 人所求，屋宅居止所當得者，生活之業及餘 | 眾人所欲得者，悉令得所。飲食、衣服、香華、象 | 馬、屋宅，所當得者皆施眾人。令各得所已，則 | 為眾生分別說法，宣義具足，遵修六波羅蜜。 | 斯諸萌類聞所說法，則便尋跡行波羅蜜，至 | 使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是為 | 菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅！ 「譬如，須菩提！ | 明慧幻士及慧弟子，於四大衢化作眾人生 | 活之業。所以者何？諸幻師法自應當然以此 | 為術，施於無數眾生人之所乏飲食、衣服、香 | 華、諸飾、象馬、屋宅。於須菩提意云何，其幻師 | 者，寧有所施給眾乏乎？」 答曰：「不也，天中天！」 | 佛言：「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜， | 三十七品，內空、外空及內外空、及諸所有自 | 然之空所被僧那鎧，十種力、四無所畏、四分 | 別辯、十八不共諸佛之法僧那之鎧，及薩芸 | 若僧那僧涅，化為佛像被大德鎧，其光普照 | 三千大千世界，及於東方、八方上下江河沙 | 等諸佛國土，靡不周遍。十方各如江河沙等諸 | 佛世界六反震動，以大光住檀波羅蜜，隨人 | 所求，飲食、衣服、香華、諸飾、象馬、舍宅，生活之 | 業，雖化所施，竟無所與。眾人各來有所受，取 | 生活之具，亦無施者，亦無受者！所以者何？ | 須菩提！是諸法者亦復如幻，幻不離法。是 | 為菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩住尸波羅蜜，欲以救護諸受生 | 者，故復現生轉輪王種。彼這立于轉輪 | 王位，便以十善建發眾生，四禪、四等心、四無 | 色定、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、 | 八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、十八不 | 共諸佛之法，為諸眾生廣說經典，未曾令其 | 離斯道誼，能使安隱至得佛道，是為僧那。 | 譬如，須菩提！明達幻師、若慧弟子，於大四衢 | 化無數眾不可稱計，為諸化人講說經法，建 | 立十善，三十七品，十種力、四無所畏、四分別 | 辯、十八不共諸佛之法。於須菩提意云何，寧 | 有眾人住十善乎？及三十七品、十種力、四無 | 所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法乎？」 答曰： | 「不也，天中天！」 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩開化 | 眾生，令住十善、三十七品、十八不共諸佛之 | 法，亦無所勸立於眾生也。所以者何？須菩提！ | 是謂諸法者亦復如幻，幻不離法。如是，須菩 | 提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。 「復 | 次，須菩提！菩薩摩訶薩住羼波羅蜜，勸化眾 | 生立忍度無極。何謂菩薩住羼波羅蜜？開 | 化一切眾生之類立於忍辱無極之法。於是， | 須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，等被德鎧而 | 自誓願：『假使一切群萌之類刀杖加我，使菩 | 薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須臾間也；亦 | 復教化一切眾生使立此忍。』譬如，須菩提！明 | 達幻師及慧弟子，於大四衢化作無數不可 | 計人，尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫 | 害乎？」 答曰：「不也，天中天！」 佛言 | ：「如是，須菩提！ | 菩薩摩訶薩行羼波羅蜜，若有刀杖加其身 | 者，皆而忍之；又化眾生令立此忍，亦無撾者 | 亦無忍者。是為，須菩提！菩薩摩訶薩羼波羅 | 蜜摩訶衍僧那僧涅也。 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩住惟逮波羅蜜，勸化一切眾生之類，皆 | 令建立惟逮波羅蜜。」 佛言：「云何菩薩摩訶薩 | 建立眾生於精進度無極？於是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意，亦無 | 相念、亦無精進，勸發眾生令履其行。譬如， | 須菩提！明達幻師、若慧弟子，於大四衢化作 | 無數不可計人，令行精進護身口意，亦無是 | 人、亦無身口意、亦無所行。如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩立於惟逮波羅蜜，勸化眾人令行精 | 進，無精進相亦無所行，亦不開化眾生之 | 類立於精進，是為菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜 | 摩訶衍僧那僧涅。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 住禪波羅蜜，勸化一切群萌之類以禪波羅 | 蜜。云何，須菩提！菩薩摩訶薩住禪波羅蜜， | 等住諸法，諸法無亂，亦不睹見諸法煩憒？ | 菩薩摩訶薩以能住此，於禪波羅蜜等在無 | 本，勸助眾生於平等法。彼所教化，未曾違 | 遠於諸佛教，至得阿耨多羅三耶三菩阿惟 | 三佛，亦無至於阿惟三佛者。譬如，明達幻師、 | 若慧弟子，於大四衢化作無數不可計人， | 皆令坐禪，心定意而無所定亦無亂。如是，須 | 菩提！菩薩摩訶薩勸化眾生令作等法，不 | 見諸法有一心者、若亂意者，是為菩薩摩訶 | 薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，開發眾人群 | 萌之類，悉令住於智度無極。云何自住般若 | 波羅蜜，勸化眾生智度無極？如是，須菩提！ | 菩薩摩訶薩亦無有法，而所行者亦無所護。 | 是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已，亦以此法 | 開化一切，使得度去無所拘礙。譬如，明達幻 | 師、若慧弟子，化作無數不可計人，智慧辯 | 才多所分別，無有智慧亦無所說。於須菩提 | 意云何？寧有所說、有所聽乎？」 答曰：「不也，天中 | 天！」 佛言：「是為菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅 | 也。 「復次，須菩提！菩薩摩訶衍僧那僧涅，自住 | 於自然之法，開化東方江河沙等一切眾生， | 皆使履行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮 | 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，為講說法。假 | 使眾生得聞於此六波羅蜜，終不復離六度 | 無極、阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛；十方一 | 切皆悉如是。猶如東方諸佛國土，十方一切 | 皆悉如是，等無差特。譬如，須菩提！明達幻師、 | 若慧弟子，於四大衢化作無數不可計人， | 布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦無施與、亦 | 無持戒、亦無忍辱、亦無精進、亦無一心、亦 | 無智慧。如是，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍僧 | 那僧涅也。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩三拔致遵崇其 | 心，於薩芸若未曾起發於他異心，亦無所信、 | 無所聽受，或開化人立檀波羅蜜；或開化人 | 立尸波羅蜜；或開化人立羼波羅蜜；或開化 | 人立惟逮波羅蜜；或開化人立禪波羅蜜；或 | 開化人立般若波羅蜜，於開化人至無所立。 | 於無所化，化若干人立四意止；化若干人立 | 四意斷；化若干人立四神足；化若干人立五 | 根、五力、七覺意、八由行；化若干人立十種力、 | 四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法；或 | 不開化。或開化人立須陀洹果；或開化人立 | 斯陀含果；或開化人立阿那含果；或開化人 | 立阿羅漢果；或開化人立辟支佛果；或若干 | 人不可開化。立若干人於薩芸若慧，若干人 |
不當開化。有所不可計會、不可限量群 之
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類，當化立之於檀波羅蜜，尸羼、惟逮、禪那、般 | 若波羅蜜；四意止、四意斷、四神足、五根、五力、 | 七覺意、八由行，十種力、四無所畏、四分別辯、 | 十八不共諸佛之法，開化眾生，不可計會、不 | 可限量，於薩芸若慧。於須菩提意云何？開化 | 若干不可計人，各有所趣、各有所起、各使得 | 度。寧有所起、有度者不？」 答曰：「不也，天中天！」 | 佛言：「如是菩薩摩訶薩以六波羅蜜，有所開 | 化三十七品及諸佛法，四道、緣覺，亦無所趣， | 亦無所度，是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍 | 僧那僧涅。」 須菩提白佛言：「唯，天中天！若我聞 | 法察其中誼，當觀菩薩摩訶薩則不復為僧 | 那僧涅。所以者何？因從空興諸自然相。以 | 是故，天中天！諸色、色空，諸痛痒思想生死 | 識空；察眼、眼空，耳鼻舌身意、意空；察眼色 | 識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識 | 十八之種，皆亦復空。眼之所習，耳鼻舌身意 | 所習，如是六情所習，亦復如是，皆為空習， | 一切悉空所習法空。唯，天中天！檀波羅蜜 | 亦空，尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波 | 羅蜜、般若波羅蜜，皆亦悉空。察內亦空，內空 | 亦空，其無所有。自然亦空，其空亦空。四意止 | 亦空，四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由 | 行亦空。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不 | 共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空，僧那僧涅 | 亦空。唯，天中天！以是之故，當觀菩薩摩訶薩 | 為無僧那僧涅。」 佛告須菩提：「如是，如是！須菩 | 提！誠如所云。」 佛告須菩提：「薩芸若有為無所 | 作，亦非不作，亦無所有；一切眾生亦無作，亦 | 無所有。菩薩摩訶薩為眾生故，被大僧那鎧， | 亦無所作，亦非不作，亦無所有。」 須菩提白佛 | 言：「唯，天中天！何以故薩芸若慧亦無所作， | 亦非不作，亦無所有？此眾生類亦無有作，亦 | 非不作，亦無所有？及諸菩薩摩訶薩僧那僧 | 涅，亦如是也？」 世尊答曰：「有所作、有所得，則 | 有所興。而薩芸若，亦無所作，亦非不作，亦無 | 所有。是諸眾生，亦無有作，亦非不作，亦無所 | 有。所以者何？色無造者，亦無不造。亦無所行， | 亦無所作。痛痒思想生死識無有造者，亦無 | 不造，亦無所行，亦無所作。眼者亦無所造，亦 | 無不造，亦無所行，亦無所作。耳鼻舌身意 | 亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。色 | 聲香味細滑法，亦無所造，亦無不造，亦無所 | 行，亦無所作。十八種六情所習因致痛痒，亦 | 無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所作。吾 | 我，須菩提！亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦 | 無所作。及有所知、有所見，亦無有造，亦無不 | 造，亦無所行，亦無所作。以是之故，究竟本 | 末無有根原而不可得。眾生及夢，亦無有造， | 亦無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？ | 究竟本末無有根原亦不可得。如呼聲、響、水 | 中之月、幻化、野馬，亦無有造，亦無不造，亦無 | 所作，亦無所行。所以者何？究竟本末無有根 | 原亦不可得。其內空者，須菩提！亦無有造， | 亦無不造，亦無所行，亦無所作；外空亦然。 | 其有所有及自然空，亦無有造，亦無不造，亦 | 無有行，亦無所作。三十七品、十種力、四無所 | 畏、四分別辯、十八不共諸佛之法，亦無有造， | 亦無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？ | 究竟本末無有根原亦不可得。其無本者，須 | 菩提！亦無有造，亦無不造，亦無所行，亦無所 | 作；無本亦復如是，亦無有異法。其法種者， | 住於法界諸法寂然。其本際者，亦無有造，亦 | 無不造，亦無所行，亦無所作。所以者何？究 | 竟本末無有根原亦不可得。其菩薩者，亦無 | 有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。薩芸若 | 慧一切哀慧，亦非有造，亦非不造，亦無 | 所行，亦無所作。所以者何？究竟本末無有根 | 原亦不可得。其菩薩者，亦無有造，亦非不造， | 亦無所行，亦無所作。薩芸若慧一切哀慧，亦 | 無有造，亦非不造，亦無所行，亦無所作。所以 | 者何？究竟本末無有根原亦不可得。以是故， | 須菩提！無所作。薩芸若亦無所作，亦非不 | 作。眾生如是，亦無所作，亦非不作。菩薩摩 | 訶薩所因摩訶衍僧那僧涅，以是故，須菩 | 提！當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅 | 也。」 須菩提白佛言：「如是，世尊！教分別其誼， | 我分別誼，色無著、無縛、無脫；痛痒思想生死 | 識，無著、無縛、無脫。」 分耨文陀尼弗問須菩提： | 「色為無著、無縛、無脫？痛痒思想生死識為無 | 著、無縛、無脫？」 須菩提謂分耨文陀尼弗：「如是， | 賢者！色無著、無縛、無脫；痛痒思想生死識 | 無著、無縛、無脫。」 分耨又問須菩提：「何所色 | 無著、無縛、無脫？何所痛痒思想生死識無著、 | 無縛、無脫？」 須菩提答曰：「色自然無著、無縛、 | 無脫；痛痒思想生死識自然無著、無縛、無脫。 | 色如呼響，無著、無縛、無脫；痛痒思想生死 | 識如呼響，無著、無縛、無脫。色如野馬，無 | 著、無縛、無脫；痛痒思想生死識如野馬，無著、 | 無縛、無脫。色如幻，無著、無縛、無脫；痛痒思 | 想生死識如幻，無著、無縛、無脫。色如化，無 | 著、無縛、無脫；痛痒思想生死識如化，無著、 | 無縛、無脫。過去色，無著、無縛、無脫；過去 | 痛痒思想生死識，無著、無縛、無脫。當來色， | 無著、無縛、無脫；當來痛痒思想生死識，無著、 | 無縛、無脫。現在色，無著、無縛、無脫；現在痛 | 痒思想生死識，無著、無縛、無脫。色無實，無 | 著、無縛、無脫；痛痒思想生死識無實，無著、 | 無縛、無脫。色憺怕，無著、無縛、無脫；痛 | 痒思想生死識憺怕，無著、無縛、無脫。色無 | 所生，無著、無縛、無脫；痛痒思想生死識無所 | 生，無著、無縛、無脫。分耨！色善，無著、無縛、無 | 脫；痛痒思想生死識善，無著、無縛、無脫。色 | 不善，無著、無縛、無脫；痛痒思想生死識不 | 善，無著、無縛、無脫。色無記，無著、無縛、無 | 脫；痛痒思想生死識無記，無著、無縛、無脫。 | 色不分別，無著、無縛、無脫；痛痒思想生死識 | 不分別，無著、無縛、無脫。分耨！世俗色，無著、 | 無縛、無脫；世俗痛痒思想生死識，無著、無縛、 | 無脫。度世色，無著、無縛、無脫；度世痛痒思 | 想生死識，無著、無縛、無脫。有漏、無漏色， | 無著、無縛、無脫；有漏、無漏痛痒思想生死識， | 無著、無縛、無脫。虛無，無著、無縛、無脫。恍忽， | 無著、無縛、無脫。一切諸法，無著、無縛、無脫。 | 無所有，無著、無縛、無脫。寂然，無著、無縛、無 | 脫。檀波羅蜜，無著、無縛、無脫。尸波羅蜜、羼 | 波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜， | 無著、無縛、無脫。發至實，無著、無縛、無脫。發 | 至寂寞，無著、無縛、無脫。內空，無著、無縛、無 | 脫。外空，無著、無縛、無脫。其所有自然空，無 | 著、無縛、無脫。四意止，無著、無縛、無脫。四意 | 斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行，無著、無 | 縛、無脫。十種力、四無所畏、四分別辯、十八不 | 共諸佛之法，無著、無縛、無脫。從虛無起，無著、 | 無縛、無脫。佛道，無著、無縛、無脫。薩芸若，無著、 | 無縛、無脫。學菩薩道，無著、無縛、無脫。從虛 | 無生，無著、無縛、無脫。寂然無所生，無著、無縛、 | 無脫。其無本者，無著、無縛、無脫。又無本者 | 等無有異順法住，無著、無縛、無脫。其寂定法， | 無著、無縛、無脫。其本際者及於無為，無著、無 | 縛、無脫。無實所興，無著、無縛、無脫。空寂不 | 起所興，無著、無縛、無脫。是為，賢者分耨！菩薩 | 摩訶薩無著、無縛、無脫波羅蜜也。檀波羅蜜、 | 尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、 | 般若波羅蜜，無著、無縛、無脫。薩芸若、無本 | 慧、一切哀慧、轉上所作，皆亦無著、無縛、無脫。 | 轉進上昇，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。轉 | 進上昇，無著、無縛、無脫。轉昇上至住薩芸 | 若慧、一切哀慧，無著、無縛、無脫。教化眾生，無 | 著、無縛、無脫。嚴淨佛土，無著、無縛、無脫。奉 | 事諸佛世尊，無著、無縛、無脫。聽省經典，無 | 著、無縛、無脫。未曾離諸佛，無著、無縛、無脫。 | 未曾亡失神通，無著、無縛、無脫。不離五根， | 無著、無縛、無脫。不釋總持，無著、無縛、無脫。 | 不捨三昧，無著、無縛、無脫。於道發哀，無著、 | 無縛、無脫。薩芸若慧，無著、無縛、無脫。所轉 | 法輪，無著、無縛、無脫。開化眾生存於三乘， | 無著、無縛、無脫。」 須菩提謂分耨文陀尼弗：「是 | 為菩薩摩訶薩六波羅蜜，無著、無縛、無脫。覺 | 了一切諸正覺法，從虛無起，寂寞恬怕與無 | 從生，是為，分耨！菩薩摩訶薩無著、無縛、無脫 | 摩訶僧那僧涅也。」 | 摩訶般若波羅蜜三昧品第十六 | 賢者須菩提白佛言：「唯，天中天！何謂菩薩摩 | 訶薩摩訶衍僧那？何謂菩薩摩訶薩摩訶衍？ | 學大乘者何所誓志於衍？衍何所住、從何生？ | 衍中誰為成衍者？」 佛告須菩提：「如須菩提之 | 所問也：『何所菩薩摩訶薩衍者？』六波羅蜜則 | 為菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六？檀波羅蜜、 | 尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、 | 般若波羅蜜。彼何謂檀波羅蜜？於是，須菩提！ | 菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行布施， | 內外所有一切不惜，以給眾生，以為堅固，不 | 備怨敵，則以勸助阿耨多羅三耶三菩；是為 | 菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩尸 | 波羅蜜？於是菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸 | 若，身自奉行十善之事，復以十善勸助人不 | 墮顛倒，亦無所得；是為菩薩摩訶薩於尸波 | 羅蜜無所亡失，不墮顛倒，亦無所得。」 須菩提 | 白佛言：「唯，天中天！何謂菩薩摩訶薩羼波羅 | 蜜？」 佛告須菩提：「於是菩薩摩訶薩己身能 | 具足忍辱，教化他人立於忍辱，不墮顛倒，亦 | 無所得；是為菩薩摩訶薩羼波羅蜜！」 須菩 | 提白佛言：「唯，天中天！何謂菩薩摩訶薩惟逮 | 波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩其心遵崇 | 薩芸若慧，於五波羅蜜不以疏遠，以五波 | 羅蜜教化眾生，不墮顛倒，亦無所得；是為菩 | 薩摩訶薩惟逮波羅蜜！」 須菩提又問世尊： | 「唯，天中天！何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜？」 佛告 | 須菩提：「菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧， | 己身常以漚和拘舍羅行禪三昧，不隨順從 | 三昧而生也，亦教人令學禪定，不墮顛倒，亦 | 無所得；是為菩薩摩訶薩禪波羅蜜！」 須菩提 | 白佛言：「唯，天中天！何等為菩薩摩訶薩般 | 若波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩遵崇 | 發心薩芸若慧，於一切法無依倚，觀於諸 | 法一切本淨，不墮顛倒，亦無所得。於一切法 | 以無所著，以觀諸法一切本淨，則以斯法教 | 化眾生，不墮顛倒，亦無所得；是為菩薩摩 | 訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍 | 也。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍者，諸 | 內為空、外亦為空、內外悉空、空亦復空、至 | 號大空、真妙之空、清淨之空、有為空、無為 | 空、自然相空、一切法空、無所得空、無有 | 空而自為空、而有所見無所有空。彼何謂 | 為內空？謂內法者，眼、耳、鼻、舌、身、意。彼所 | 謂眼、眼所見者，則亦為空，不可毀傷、不可壞 | 起。所以者何？本淨故也。其耳、耳所聽者， | 則亦為空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？ | 本淨故也。其鼻、鼻所嗅者，則亦為空，不可 | 毀傷、不可壞起。所以者何？本淨故也。其舌、 | 舌所嘗味者，則亦為空，不可毀傷、不可壞起。 | 所以者何？本淨故也。其身、身所受者，亦復 | 為空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本淨 | 故也。其心、心所念者，亦復為空，不可毀傷、不 | 可壞起。所以者何？本淨故也。是謂內空。彼 | 何謂外空？外所云法、色、聲、香、味、細滑念也。其 | 色、色者，亦復為空，不可毀傷、不可壞起。所以 | 者何？本淨故也。是色、聲、香、味、細滑、法空，不可 | 毀傷、不可壞起。所以者何？本淨故也。彼何謂 | 內外法空？內六入、外六入是為內外法空。 | 彼何謂外法空？不可毀傷、不可壞起。所以者 | 何？本淨故也。是內法、外法則悉空故，故不可 | 毀傷、不可壞起。所以者何？本淨故也。是為內 | 外法空。彼何謂空亦空？謂一切法空、諸法空、 | 亦此空空，是謂空空。彼何謂為大空？所謂東 | 方亦空、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東 | 北方、上方、下方，皆亦悉空，不可毀傷、不可壞 | 起。所以者何？本淨故也。何謂真妙空者？曰 | 無為者也。其無為者，無為亦空，不可毀傷、不 | 可壞起。所以者何？本淨故也。是謂真妙空。 | 彼何謂所有空？所有空者，謂欲界、色界、無 | 色界空，不可毀傷、不可壞起。所以者何？本 | 淨故也。彼何謂無為空？所謂無為空者，不 | 起不滅、亦不自在、亦無所住，存在真諦，是 | 為無為空。彼所謂無為空，其無為空者，不 | 可毀傷、不可壞起。所以者何？本淨故也。彼 | 何謂究竟空？究竟空者，謂不可得崖際。 | 所以者何？本淨故也。是謂究竟空。彼何 | 謂廣遠空？謂不見來，亦無所得。所以者何？ | 本淨故也。是謂廣遠空。彼何謂不分別空？ | 彼無能捨法，亦無所住。所以者何？本淨故也。 | 是為不分別空。彼何謂本淨空？悉能解了 | 一切諸法悉為本淨，有為、無為，非聲聞所 | 作，非辟支佛所作。是謂本淨空。彼何謂一 | 切法空？一切法者，謂色、痛痒、思想、生死、識， | 眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、 | 細滑之法，眼色 | 識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、意法識， | 眼所更、耳、鼻、舌、身、意所更痛痒之事。有為 | 法、無為法。是謂為一切法空。諸法法空，無 | 所毀傷、不可壞起。所以者何？用本淨故。是 | 謂一切法空。彼何謂自然相空？為色相故，色 | 無所有相，受痛痒、思相、造生死相、知生死識 | 相，痛痒、思想、生死、識，亦復如是。眼、耳、鼻、舌、 | 身、意，色、聲、香、味、細滑、法，及十八種一切所更 | 有為法相、無為法相，是一切法自然相空。彼 | 何謂不可得無所有空？一切諸法亦不可得， | 無所毀害、不可壞起。所以者何？本淨故也。 | 是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空？索 | 所有形貌而不可得。是謂無所有空。彼何謂 | 自然空？無有合會為自然。是為自然空。彼 | 何謂其無所有自然空者？其自然者，無有合 | 會。是謂其無所有自然空也。 「復次，須菩提！ | 其所有者，所有空。無所有者，無所有空。自 | 然者，自然空。為他故者，他故亦空。彼何謂所 | 有所有空？謂五陰也。彼五陰者，所有所有空。 | 是謂所有所有空。何謂無所有無所有空？ | 謂無為也。彼無為者，無為故空。是謂無所有 | 無所有空。何謂自然自然空？其為空者，則 | 無有相、亦無所作、亦無所見。是謂自然空！彼 | 何謂為他故空？假使怛薩阿竭興出現者，若 | 怛薩阿竭不興出現，其法常住，其法界亦寂 | 滅故無本，無本斯則本際，其於此者為他空， | 是謂為他故空。是謂，須菩提！菩薩摩訶薩摩 | 訶衍也。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍 | 者，謂首楞嚴三昧！復有三昧名曰實印、復 | 有三昧名師子娛樂、有三昧名善月、有三昧 | 名月幢英、有三昧名一切法超上、有三昧名 | 觀頂、有三昧名分別一切法、有三昧名了 | 幢英、有三昧名金剛喻、有三昧名入法印、 | (丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光無所奪、有三昧 | 名定意王、有三昧名善住、有三昧名放光、 | 有三昧名力精進、有三昧名等超、有三昧名 | 分別隨順、有三昧名入諸語、有三昧名照諸 | 方面、有三昧名總持印、有三昧名無所奪、 | 有三昧名等御諸法海印、有三昧名普遍虛 | 空、有三昧名金剛道場、有三昧名勝諸寶、 | 有三昧名照明、有三昧名不眴、有三昧名住 | 不究竟、有三昧名決了、有三昧名離垢燈明、 | 有三昧名無量光、有三昧名光造、有三昧名 | 普照、有三昧名淨御定、有三昧名離垢明、 | 有三昧名為娛樂故、有三昧名慧燈、有三 | 昧名無盡、有三昧名威神具、有三昧名除盡、 | 有三昧名無特、有三昧名開通、有三昧名 | 日燈明、有三昧名月離垢、有三昧名淨照 | 明、有三昧名有所照曜、有三昧名作當所 | 作、有三昧名慧英、有三昧名譬金剛、有三 | 昧名善建志、有三昧名寶積、有三昧名超 | 法印、有三昧名法普、有三昧名勝娛樂、有 | 三昧名度法頂、有三昧名有所破壞、有三昧 | 名分別諸句、有三昧名等造字、有三昧名離 | 文字、有三昧名除斷緣、有三昧名離所作、 | 有三昧名無所作、有三昧名行不使了、有三 | 昧名除冥、有三昧名行跡、有三昧名無動、 | 有三昧名度境界、有三昧名決一切德、有三 | 昧名決所住、有三昧名清淨嚴華、有三昧名 | 覺意句、有三昧名無量燈明、有三昧名等無 | 等、有三昧名度一切法、有三昧名斷絕故、有 | 三昧名離所作、有三昧名離所住、有三昧名 | 一嚴淨、有三昧名御行事、有三昧名一事故、 | 有三昧名制諸事、有三昧名除厭一切所作、 | 有三昧名入緣合像音、有三昧名脫音教文 |
字言、有三昧名光 熾盛、有三昧名相嚴淨、
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有三昧名無相、有三昧名造一切諸具、有三 | 昧名不悅一切苦樂、有三昧名無盡故、有三 | 昧名總持句、有三昧名愛護一切正邪、有三 | 昧名入一切諸色無色、有三昧名無音斷音、 | 有三昧名離垢曜、有三昧名御固要、有三昧 | 名離垢滿月、有三昧名大嚴淨、有三昧名一 | 切光世明故、有三昧名普明、有三昧名御空、 | 有三昧名等御、有三昧名無青究竟無所娛 | 樂、有三昧名究竟無本住、有三昧名身時安 | 詳、有三昧名口言時蠲除虛空念、有三昧 | 名脫虛無色；無所著百一十定！ 「彼何謂名曰 | 首楞嚴三昧？其定意者，皆入一切諸三昧 | 行，是謂首楞嚴三昧。彼何謂實印三昧？時 | 以斯定意印一切三昧，是謂實印三昧。彼 | 何謂師子娛樂三昧？住此定意時，皆娛樂一 | 切定意，是謂師子娛樂三昧。彼何謂善月三 | 昧？住是定意時，一切平等而無所有，是謂 | 善月三昧。彼何謂月幢英三昧？住是定意三 | 昧，以此定意普執一切諸三昧幢，是謂月幢 | 英三昧。彼何謂超一切法上三昧？住是定意 | 時，一切悉至於平等事，是謂一切法超上三 | 昧。彼何謂觀頂三昧？住是定意時，則便觀 | 睹一切三昧諸定意頂，是謂觀頂三昧。彼 | 何謂分別法界三昧？住是定意時，則能分別 | 諸有法界，是謂分別法界三昧。彼何謂決 | 了幢英三昧？住是定意時，一切定意究竟執 | 幢，是謂決了幢英三昧。彼何謂金剛三昧？ | 住是定意時，一切平等無能破壞，是謂金剛 | 三昧。彼何謂入法印三昧？住是定意時，尋則 | 得入一切法印，是謂法印三昧。彼何謂善 | 住王三昧？住是定意時，一切諸法王三昧之 | 所建立，是謂善住王三昧。彼何謂放光明三 | 昧？住是定意時，一切三昧皆演光明，是謂 | 放光明三昧。彼何謂精進力三昧？住是定意 | 時，一切三昧精進力所發起，是謂精進力 | 三昧。彼何謂等度三昧？住是定意時，一切 | 三昧皆至平等，是謂等度三昧。彼何謂順入 | 言教三昧？住是定意時，皆得普入順應意聲， | 是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧？住 | 是定意時，一切皆從三昧言教，是謂入言教 | 三昧。彼何謂照諸方面三昧？住是定意時， | 皆照一切諸方面定意，是謂照諸方面三 | 昧。彼何謂總持印三昧？住是定意時，總 | 持一切諸三昧印，是謂總持印三昧。彼何謂 | 無所奪三昧？住是定意時，尋即不忘一切定 | 意，是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印 | 三昧？住是定意時，行平等事思攝等御，是 | 謂等御海印三昧。彼何謂普遍虛空三昧？住 | 是定意時，一切三昧普遍虛空無所不周，是 | 謂普遍虛空三昧。彼何謂金剛道場三昧？住 | 是定意三昧時，總持一切定意道場，是謂 | 金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧？住是定 | 意時，蠲除一切塵垢，諸欲不可瑕疵，是謂 | 勝諸寶三昧。彼何謂照明三昧？住是定意 | 三昧時，致一切等，則無所照曜諸道，是謂 | 照明三昧。彼何謂不眴三昧？住是定意時， | 於諸三昧不求諸法，是謂不眴三昧。彼何謂 | 不究竟住三昧？住是定意時，不見諸法三界 | 所住，是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧？ | 住是定意時，無心無念法所趣，是謂決了三 | 昧。彼何謂離垢明三昧？住是定意時，一切 | 三昧轉相照曜，是謂離垢明三昧。彼何謂 | 無量光三昧？住是定意時，其光明者無所不 | 照，是謂無量光三昧。彼何謂造所為光三昧？ | 住是定意時，若得三昧一切定意皆放光明， | 是謂造所為光三昧。彼何謂普照三昧？這獲 | 此定，一切諸三昧門自然演光，是謂普照 | 三昧。彼何謂御諸淨三昧？住是定意時，則 | 便逮得一切三昧清淨普等，是謂御諸淨三 | 昧。彼何謂離垢光三昧？住是定意時，於諸 | 三昧除一切垢悉令灰盡，是謂離垢光三昧。 | 彼何謂所娛樂三昧？住是定意時，則便娛 | 樂一切三昧，是謂所娛樂三昧。彼何謂慧燈 | 明三昧？住是定意時，照明一切諸所三昧， | 是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧？住是定 | 意時，於一切三昧亦無有盡、亦無不盡、亦復 | 不見盡與不盡，是謂無盡三昧。彼何謂威神 | 句三昧？住是定意時，一切平等威神巍巍光 | 曜遠照，是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡 | 三昧？住是定意時，見諸三昧一切無盡，見 | 而無本而無所見，是謂除諸盡三昧。彼何謂 | 無特異三昧？住是定意時，一切平等不著、不 | 念，無所患苦、亦無因緣，是謂無特異三昧。 | 彼何謂開通三昧？住是定意時，不見諸法 | 有所通達、亦無顛倒，是謂開通三昧。彼 | 何謂日燈明三昧？住是定意時，開發一切諸 | 三昧門而奮光明，是謂日燈明三昧。彼何謂 | 離月垢三昧？住是定意時，於諸三昧以光除 | 冥，是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧？ | 住是定意時，於諸三昧普護一切四分別辯， | 是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所照曜三昧？ | 住是定意時，則皆照明諸三昧門，是謂有 | 所照曜三昧。彼何謂所造作三昧？住是定 | 意時，趣一切三昧成辦所當，又復所造作三 | 昧所立定時，普見一切諸三昧慧英，是謂所 | 造作三昧。彼何謂金剛喻三昧？住是定意時， | 滅除一切所作諸法，不復睹見諸苦惱患，是 | 謂金剛喻三昧。彼何謂心住三昧？住是定意 | 時，心不動搖、亦不開閉、亦不照明、亦不見 | 所起、亦不念言：『有此心也。』是謂心住三昧。彼 | 何謂普世三昧？住是定意時，普見一切諸三 | 昧定，靡所不照，是謂普世三昧。彼何謂善志 | 住三昧？住是定意時，一切普安立諸三昧。 | 彼何謂寶積三昧？住是定意時，普見一切諸 | 三昧者悉為積寶，是謂寶積三昧。彼何謂 | 勝法印三昧？住是定意時，等印諸法，未遭印 | 者皆見印印，悉能究竟，是謂勝法印三昧。彼 | 何謂法平等三昧？住是定意時，不見諸法平 | 等若嶮岨，是謂法平等三昧。彼何謂勝娛樂 | 三昧？住是定意時，降伏一切諸所樂法，是 | 謂勝娛樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧？住是 | 定意時，調定一切諸法之上，皆復越度諸所 | 三昧，是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧？ | 住是定意時，除諸三昧壞一切法，是謂壞除 | 三昧。彼何謂分別諸法三昧？住是定意時， | 皆能分別於諸三昧，曉了一切諸法之句，是 | 謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧？ | 住是定意時，分別曉了三昧致等文字，是謂 | 等造文字三昧。彼何謂除諸文字三昧？住是 | 定意時，於諸三昧無一文字亦無所得，是謂 | 除諸文字三昧。彼何謂除斷因緣三昧？住是 | 定意時，斷諸三昧緣，無有眾亂，是謂除斷因 | 緣三昧。彼何謂無所作三昧？住是定意時， | 不得諸法有所作為，亦無所造，是謂無所作 | 三昧。彼何謂離所作三昧？住是定意時，不得 | 諸法因緣所造，是謂離所作三昧。彼何謂不 | 究竟行三昧？住是定意時，不得一切諸三昧 | 行究竟邊際，是謂不究竟行三昧。彼何謂除 | 諸冥三昧？住是定意時，一切三昧除諸闇冥， | 滅盡諸亂令致清淨，是謂除諸冥三昧。彼何 | 謂行諸句三昧？住是定意時，普見一切諸三 | 昧行，是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧？ | 住是定意時，不見一切諸三昧有震動者，是 | 謂不動三昧。彼何謂度諸界三昧？住是定意 | 時，一切三昧度諸邪反亦無差錯，順其正誼， | 是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸德三昧？住 | 是定意時，決一切諸法了眾生三昧，是謂分 | 別諸德三昧。彼何謂所住究竟三昧？住是定 | 意時，於一切定求於心本而不可得，是謂所 | 住究竟三昧。彼何謂淨華嚴飾三昧？住是定 | 意時，得諸三昧一切清淨普嚴諸華，是謂 | 淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧？住是定 | 意時，一切三昧疾逮覺意，是謂覺意句三昧。 | 彼何謂無量辯三昧？住是定意時，尋即逮得 | 無量辯才隨行分別，是謂無量辯三昧。彼何 | 謂等無等三昧？住是定意時，一切定逮得等 | 無等三昧，能令諸邪皆至平等，是謂等無等 | 三昧。彼何謂度一切諸法三昧？住是定意時， | 皆能越度一切三界，是謂度一切諸法三昧。 | 彼何謂斷諸作三昧？住是定意時，見一切法 | 諸三昧定，悉為斷絕之，是謂斷諸所作三昧。 | 彼何謂無意無毀三昧？住是定意時，已逮諸 | 定，得致諸法皆歸壞敗，是謂無意無毀三昧。 | 彼何謂無所住三昧？住是定意時，不見諸法 | 有所住處，是謂無所住三昧。彼何謂一清淨 | 三昧？住是定意時，不見諸法而有二事，是 | 謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧？住是 | 定意時，不見諸法有因緣趣，是謂御諸事行 | 三昧。彼何謂勝諸事三昧？住是定意時，一切 | 三昧不睹二事，亦無所見，是謂勝諸事三昧。 | 彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧？住是定 | 意時，於一切三昧滅除諸事而逮得慧，所入 | 之處無所遭遇，是謂除滅一切所有斷諸根 | 三昧。彼何謂入合隨音三昧？住是定意時，不 | 隨三昧諸音聲，是謂入合隨音三昧。彼何謂 | 度諸言字音聲三昧？住是定意時，則悉度脫 | 一切諸行文字之事，亦無所見，是謂度諸言 | 字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧？住是定 | 意時，普照降伏光明惟曜，是謂熾盛光曜 | 三昧。彼何謂諸相嚴淨三昧？住是定意時，莊 | 嚴一切諸相功德，是謂諸相嚴淨三昧。彼何 | 謂無相三昧？住是定意時，一切三昧永不睹 | 一切相，是謂無相三昧。彼何謂一切具足三 | 昧？住是定意時，一切所求普悉具足，是謂一 | 切具足三昧。彼何謂不悅苦安三昧？住是定 | 意時，不睹三昧一切苦安，是謂不悅苦安三 | 昧。彼何謂無盡故三昧？住是定意時，於一切 | 三昧，亦無有盡，亦無所見，是謂無盡故三昧。 | 彼何謂總持句三昧？住是定意時，總持一切 | 諸三昧事，是謂總持句三昧。彼何謂護諸正 | 邪三昧？住是定意時，於諸三昧永不睹見 | 正等與邪，是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除 | 諸聲色無聲色三昧？住是定意時，於諸三昧 | 一切不見有聲色，永無聲色，是謂滅除諸聲 | 色無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧？住是 | 定意時，見一切法無聲無音，是謂無音三昧。 | 彼何謂離垢明三昧？住是定意時，不得一切 | 三昧光明諸垢，是謂離垢明三昧。彼何謂要 | 御三昧？住是定意時，不見諸三昧有要無要、 | 有御無御，是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢 | 明三昧？住是定意時，一切平等具足成滿功 | 德之福，譬如月盛滿十五日時，是謂滿月離 | 垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧？住是定意時， | 皆悉平等無極清淨莊嚴普備，是謂大嚴淨 | 三昧。彼何謂普照世間三昧？住是定意時， | 一切平等皆能光照一切諸法，是謂普照 | 世間三昧。彼何謂普定意三昧？住是定意時， | 一切定亦無所亂、不得一心，是謂普定意三 | 昧。彼何謂御空三昧？住是定意時，等御一 | 切不樂法者而令得樂，是謂御空三昧。彼 | 何謂御薩芸若空等御三昧？住是定意時，於 | 一切御平等之事，亦無所御，是謂御薩芸 | 若空等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧？ | 住是定意時，不得名號亦無所獲，是謂無青 | 究竟無樂三昧。彼何謂住於無本無心三昧？ | 住是定意時，住於諸三昧，普入無本，無所轉 | 求，是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安 | 詳三昧？住是定意時，於諸三昧永無所得亦 | 無見身，是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時 | 壞除虛空念三昧？住是定意時，一切三昧不 | 得口言之所歸趣，是謂口言時壞除虛空念 | 三昧。彼何謂脫虛無無色三昧？住是定意 | 時，逮得虛空，無為無數一切法寂，是謂脫虛 | 無無色三昧。是為須菩提菩薩摩訶薩般若 | 波羅蜜摩訶衍也。」 | 光讚經卷第六 |
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