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光讚經卷第五
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西晉三藏竺法護譯
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摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十一
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於是,賢者須菩提白佛言:「唯然,天中天!何故
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號菩薩之誼?何所趣乎?」 佛告須菩提:「無
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誼之句為菩薩號。所以者何?其菩薩者,無
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有句跡,無有吾我,故曰無句誼為菩薩號。譬
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如,須菩提!飛鳥飛虛空中,無有足跡。如是,須
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菩提!欲求菩薩無有句誼!譬如夢中無足跡。
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如是,須菩提!欲求菩薩句誼而無所取。譬如
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幻變、野馬、呼響、現影,如來之化無有足跡。
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如是,須菩提!欲求菩薩,無有句誼。譬如,須菩
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提!其無本者無有足跡。又察法界則亦無本,
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其法法者亦復寂然,無有足跡。如是,菩薩無
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有句誼!譬如本際無有句誼。須菩提!菩薩
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者無有句誼。譬如幻師所化作人,彼無足跡。
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化人無色痛痒思想生死識。如是,須菩提!菩
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薩行般若波羅蜜為菩薩者,無有句誼!譬如
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幻士無有眼耳鼻舌身意,亦復如是,心無跡。
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色聲香味細滑法,亦復如是,無有菩薩之句
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誼也!譬如,須菩提!欲求內空無有行跡,菩薩
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摩訶薩行般若波羅蜜,察其菩薩無有句誼。
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我所非我所,苦樂善惡,若有所有自然空,
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其所行者無有行跡。菩薩摩訶薩行般若波
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羅蜜,不能逮得菩薩句誼!譬如幻士,化現
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四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由
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行,十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸
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佛之法,無有足跡。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
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行般若波羅蜜,無有菩薩之句誼也。譬如怛
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薩阿竭.阿羅訶.三耶三佛所現色像,無有足
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跡。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,
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則無有菩薩句誼!譬如,須菩提!怛薩阿竭.阿
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羅訶.三耶三佛無有內空之足跡也。如是,須
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菩提!無菩薩句誼也。譬如,須菩提!我所、非我
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所,苦樂善惡及其所有,自然空者,無有足跡。
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如是,須菩提!菩薩摩訶薩無有菩薩之句誼
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也。譬如,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,
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無菩薩句誼!譬如,須菩提!怛薩阿竭無四意
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止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,
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十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之
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法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,
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如是無有菩薩之句誼也!譬如,須菩提!無為
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之界,其無為界無有足跡;有為界,有為界無
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有足跡。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波
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羅蜜亦復如是,無菩薩之句誼也!譬如,須菩
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提!無所生者無有足跡。如是,菩薩摩訶薩行
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般若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。
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譬如,所滅者無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
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波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。亦無
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有行、無所作者,無有足跡。菩薩摩訶薩行般
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若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬
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如,不可得者,無有塵勞、無有瞋恨,無有足跡。
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菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有
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菩薩之句誼也!譬如,無所起者,不有處所,無
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有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如
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是,無有菩薩之句誼也。譬如,無有諍訟,不為
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瞋恨,無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
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復如是,無有菩薩之句誼也。」 須菩提白佛言:
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「何謂無有色而無所起,無有足跡?」 佛言:「色無
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所起,痛痒思想生死識無所起,則無足跡。
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菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有
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菩薩之句誼也!譬如,色者無有塵勞、亦無
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瞋恨,無有足跡;痛痒思想生死識,無有塵
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勞、亦無瞋恨,無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
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波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬如,
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眼耳鼻舌身意,色聲香味細滑法,諸種、衰、入,
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本無所趣,無有足跡。菩薩摩訶薩行般若
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波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也!譬如,
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四大、六衰之入,無有塵勞瞋恨,亦無足跡。菩
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薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有菩
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薩之句誼也。譬如,四意止、四意斷、四神足、
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五根、五力、七覺意、八由行,無有足跡。菩薩摩
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訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之
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句誼也!譬如,十種力、四無所畏、四分別辯、十
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八不共諸佛之法,無有足跡。菩薩摩訶薩行
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般若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。
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譬如,四意止,自然究竟,無有能為致清淨者。
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菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有
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菩薩之句誼也。譬如,四意止、四意斷、四神足、
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五根、五力、七覺、意八由行,自然究竟,無有能
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為致清淨者。菩薩行般若波羅蜜亦復如是,
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無有菩薩之句誼也。譬如,十種力、四無所畏、
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四分別辯、十八不共諸佛之法,自然究竟,無
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有能為致清淨者。菩薩摩訶薩行般若波羅
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蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬如,身清
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淨者則無所有,其吾我者虛無有實。菩薩摩
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訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之
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句誼也。譬如,無知無見則為清淨,無有足跡;
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用無知無見,虛無無有。菩薩摩訶薩行般若
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波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬如,
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日之宮殿在於虛空,照于眾冥,無有足跡。
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菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有
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菩薩之句誼也。譬如,火起劫燒壞時,天地灰
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盡,一切萬物悉無遺餘,不知足跡之所趣。
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菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,無有
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菩薩之句誼也。譬如,怛薩阿竭.阿羅訶.三耶
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三佛遵于戒法,無有毀禁。菩薩摩訶薩行般
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若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬
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如,怛薩阿竭.阿羅訶.三耶三佛有三昧定,志無
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憒亂。菩薩行般若波羅蜜亦復如是,無有菩
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薩之句誼也。譬如,怛薩阿竭志妙智慧,無有
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邪知之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
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亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬如,怛薩阿
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竭而得解脫,無有不脫之足跡。菩薩摩訶薩
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行般若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼
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也。譬如,怛薩阿竭度知見慧,無有不度知見
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慧之足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
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如是,無有菩薩之句誼也。譬如,怛薩阿竭之
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光明,日月光明俱無足跡。菩薩摩訶薩行般
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若波羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。譬
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如,四大天王、忉利天、焰天、兜率天,所有光明,
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無有足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復
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如是,無有菩薩之句誼也。譬如,尼摩羅天、
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波羅尼蜜天及于魔界光明,與怛薩阿竭光
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明,俱無足跡。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦
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復如是,無有菩薩之句誼也!譬如,梵天、梵迦
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夷天、梵具天、梵天、有光天、少光天、無量光天、光
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陰天、清淨天、少淨天、無量淨天、難及淨天、善
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見天、所見善天、於是見天、一善天所有光明,
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如來光明,復無足跡。菩薩摩訶薩行般若波
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羅蜜亦復如是,無有菩薩之句誼也。所以者
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何?須菩提!其為道心及菩薩者,其為菩薩
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之句誼號。於一切法無順不順、無應不應、
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無有不有、無色、不見亦無所取,則為一相
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謂無有相。菩薩摩訶薩於一切法而無所著
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學,當作是學。菩薩摩訶薩於一切法不當
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覺知一切法誼!」 須菩提白佛言:「唯,天中天!
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何謂一切法?何謂菩薩摩訶薩於一切法而
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無所著而當學者?云何菩薩摩訶薩不當覺
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了於諸法義?」 佛告須菩提:「所謂一切法
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者,謂諸善事若不善事,所可分別,世間事、
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度世事,所有諸漏、無有諸漏,有為、無為,
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其有怨敵、無有怨敵。是謂,須菩提!為一切法。
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菩薩摩訶薩於是諸法不當有著,因當學矣。
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是為菩薩摩訶薩解一切法而無覺知!」 須菩
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提白佛言:「唯,天中天!何所善法在世間者
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乎?」 佛告須菩提:「其善法者處於世間,謂孝
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順父母、奉事沙門梵志、尊敬長老、布施功
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德、遵修經戒、勸念功德、有所修治、善權
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方便,世間所行十善之本。所謂定想、腐敗
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之想、梨穢之想、爛壞之想、噉食之想、憒
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亂之想、無住之想、燒炙之想,而作此觀。
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四禪、四等、四無色定,念佛、念法及聖眾、念於
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禁戒、念於布施、念於天上、念於寂然安般守
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意,志在於身念老、病、死,是謂,須菩提!世間善
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法。何謂世間不善之法?殺生、盜竊、邪婬、妄
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言、兩舌、惡口、綺語、貪嫉、邪見,十惡之事,是
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謂世間不善之法。何謂不分別法?不能分別
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身之所行,不能分別口之所言,不能分別心
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之所念,不能分別四大之本,不能分別五
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根之原所,不能分別六衰所在,不能分別色
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陰之事諸種諸入,不能分別善惡所歸,是
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謂不分別法。彼謂世間之法:五陰之事及十
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二入、十八諸種、十善之事;四禪、四等心、四
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無色定,是謂世間善法之事。彼則何謂度
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世之法?四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七
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覺意、八由行,及三脫門——空、無想、無願——無他
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特異。及差別者,謂根、異根及諸別根所念
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所行三昧,無念所行志趣三昧,無念無行
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三昧,以慧解脫其心安詳,所念隨順八解
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脫門。何等為八?見諸色色,是為第一脫
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門。內無色想而外見色,雖處於空而不解
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脫,則不能越一切諸想,是為第二脫門。得
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於眾想在於根本,無有若干眾多之念,是
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為第三脫門。行於無量虛空,虛空成就,是為
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第四脫門。悉得越度一切虛空,虛空之智在
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於無量識慧之行而為成就,是為第五脫門。
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皆得越度無量慧智之天,而處無有不量,無
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量之慧成就成行,是為第六脫門。而悉越
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度一切,不用無量之慧,在於有想成就之行,
|
是為第七脫門。而悉越度一切有想無想,
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悉蠲諸想安寂然行,是為第八脫門。而不復
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禪,亦不學定,漸漸進前入於三昧。何謂漸
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前入三昧乎?寂然於欲,蠲除眾惡不善之法,
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有想有行寂寞得安,行第一禪。除於想念,
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無想無念,其內安詳寂然得安,行第二禪。
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常行安隱無有瑕,所造立行不違聖賢而歡
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喜安,行第三禪。斷苦除安前所曾更,意安
|
意患諸可不可悉以滅盡,無苦無安其志寂
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然志於清淨,行第四禪。應時悉度一切色想,
|
除所集眾想之念,無復若干諸想之思,在於
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無量虛空之慧具足之行。悉度一切諸虛空
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之慧,在於無量識慧具足之行。悉度一切無
|
量識慧之行,在於無有無量不用慧具足之
|
行。悉度一切無量不用慧已,在於有想無想
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無量之處具足之行,悉度一切有想無想無
|
量行已,已蠲諸想成寂滅行,度於我所、非我
|
所,無苦、無樂,一切所更,苦、習、盡、道,四意止、
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四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,至
|
無所有、自然之空。怛薩阿竭十力、四無所畏、四
|
分別辯、十八不共諸佛之法。何謂為法諸漏
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未盡?五陰諸事、十二諸入、十八諸種、十二因
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緣,四禪、四等心、四無色定,是謂諸漏不盡法。
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何謂無漏之法?謂四意止、四意斷、四神足、五
|
根、五力、七覺意、八由行,十種力、四無所畏、四
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分別辯、十八不共諸佛之法,是謂無漏之法。
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何謂有為之法?欲界、色界、無色界,及其餘事
|
不能分別,不盡其原諸法之本。此復何謂?四
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意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由行,
|
十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛
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之法,是謂有為之法。何謂無為之法?其法
|
不起不滅,亦無所作、亦無所住,無有異義,
|
婬、怒、癡盡,則為無本。其無本者則無異法,
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其於法界於寂然,其審本際,是謂無為之法。
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何謂怨敵之法?四禪、四等心、四無色定,是
|
謂怨敵之法。何謂無怨敵法?四意止、四意斷、
|
四神足、五根、五力、七覺意、八由行,十種力、四
|
無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,是謂
|
無怨敵法。彼時菩薩於己身想空無所著之
|
法,了無所著而不可動,於一切法所向法門
|
而無有二,悉不覺了一切諸法,由不動搖。」
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須菩提白佛言:「云何,天中天!何因名菩薩為
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摩訶薩乎?何故正號摩訶薩?」 佛告須菩提:
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「摩訶薩者,除諸積聚得至究竟,而為最尊有
|
所成就,以故名曰摩訶薩。」 須菩提白佛言:
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「唯,天中天!所謂摩訶薩者,離於積聚而得究
|
竟。其於菩薩摩訶薩而為最尊有所成就?」
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佛告須菩提:「摩訶薩者,諸所積聚為種姓
|
者,八等之人:須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
|
漢、辟支佛、初發意菩薩、至阿惟越致地住者。
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其摩訶薩者,於是積聚究竟之中為菩薩行,
|
於中最尊有所成就。菩薩摩訶薩遊處其中,
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心如金剛有所興發。其摩訶薩於諸積聚究
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竟之中而為最尊有所成就,是則名曰為摩
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訶薩!」 須菩提白佛言:「唯,天中天!何謂心如
|
金剛?」 世尊告須菩提:「菩薩摩訶薩發心如是,
|
在於生死無有限量,被僧那鎧,一切所有捨
|
而不捨,吾當等心於此一切眾生之類,發平
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等志:『一切眾生,當以三乘而般泥曰;滅度
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一切眾生類已,亦無有人般泥曰者。吾當覺
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了一切諸法而無所起,而當親近薩芸若慧!
|
心常存在六波羅蜜行,悉當普學在所歸慧,
|
學當具足,當分別覺一乘之法。又當曉了不
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可計從所入音聲。』學此諸法,是為菩薩摩
|
訶薩發金剛心。菩薩摩訶薩所住之處而得
|
究竟,而為最尊有所成就。彼無顛倒、亦無所
|
得。 「復次,須菩提!菩薩發心如是:『其有眾生,
|
在於地獄、餓鬼、畜生,勤苦毒痛考掠之處,吾
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為此類忍勤苦患,令得安隱。』彼菩薩摩訶
|
薩當發此心:『吾身為一一人故,在於地獄
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受勤苦痛考掠之毒,百千億垓諸劫之數不
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以為劇,當令彼人至於無餘泥洹之界而得
|
滅度。以是方便,一一人故眾生之類,更
|
若干苦終不休息,各令人人至於無餘泥洹
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之界而得滅度。然後吾身能為他故殖眾
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德本,於億千劫,逮得阿耨多羅三耶三菩阿
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惟三佛。』是為,須菩提!菩薩摩訶薩發金剛心。
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其摩訶薩所住之處,於諸積聚而得究竟,而
|
為最尊有所成就。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩
|
常當修建微妙之心,當以此心令諸眾生得
|
至尊處。彼菩薩摩訶薩所謂微妙心者,從初
|
發意,未曾起生婬欲之心、亦復不起瞋恚之
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心、亦復不生愚癡之心,心無所起,不發聲
|
聞、辟支佛心。是為,須菩提!菩薩摩訶薩修建
|
微妙之心,令諸眾生而為最尊有所成就,亦
|
無所念。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩常當建心
|
令不動搖。彼菩薩摩訶薩心不動已,所思惟
|
薩芸若心亦不念,是為菩薩摩訶薩心不動
|
搖。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩志在一切眾生
|
之類,欲令獲安。菩薩摩訶薩於眾生建立安
|
已,欲諸群萌不捨三乘,亦無所念,無所輕
|
慢。是為,須菩提!菩薩摩訶薩建立安心於諸
|
眾生。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
|
蜜,令諸眾生至於最尊有所成就。 「復次,須菩
|
提!菩薩摩訶薩當愛於法喜、法樂、法精進為
|
行。彼何謂愛法?若於諸法而無所畏、無所
|
破壞,是謂愛法。何謂喜法?志樂經典,不
|
離所樂,是謂喜法。彼何謂樂法?思惟於法
|
多,所分別而令廣聞,是謂樂法。是為,須菩
|
提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,謂摩訶薩於
|
諸積聚而為究竟,而為最尊有所成就,無有
|
顛倒亦無所得。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行
|
般若波羅蜜,住於內空,住於外空,住內外空
|
亦無內外,至無所有,自然之空。謂摩訶薩於
|
諸積聚而得究竟,而為最尊有所成就,無所
|
顛倒亦無所得。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行
|
般若波羅蜜,住四意止、四意斷、四神足、五根、
|
五力、七覺意、八由行,十種力、四無所畏、四分
|
別辯、十八不共諸佛之法。住於此法,謂摩
|
訶薩於諸積聚逮得究竟,而為最尊而所
|
成就,不為顛倒亦無所得。 「復次,須菩提!菩
|
薩摩訶薩建立住金剛三昧,越度過於無量
|
空慧、無量識慧、無量不用慧、無量有想無想,
|
至於虛空無為,無色、戒、定、慧、解脫知見品三昧
|
之定,住度三昧。謂摩訶薩於諸積聚逮得究
|
竟,而為最尊有所成就,不在顛倒。」 佛言:「須
|
菩提!菩薩摩訶薩住於法已,在於積聚逮
|
得究竟,而為最尊所成就故,謂摩訶薩為摩
|
訶薩!」
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摩訶般若波羅蜜等無等品第十二
|
爾時,賢者舍利弗白佛:「唯,天中天!我為堪任
|
講摩訶薩義乎?所因謂何為摩訶薩者?」 世尊
|
告言:「應講之耳。」 舍利弗言:「棄損一切所
|
見,吾我見、人壽命見,凡夫之事,有志含血
|
有作無作、常見無見、陰見、種見、諸衰入見、
|
虛見實見、十二因緣見,四意止、四意斷、四神
|
足、五根、五力、七覺意、八由行見,十種力、四無
|
所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。若復睹
|
見教化眾生、睹見佛土清淨莊嚴、見於佛
|
道、觀睹於覺、見轉法輪,皆悉蠲除如此諸見,
|
而為說法,以故名曰為摩訶薩摩訶薩義也!」
|
須菩提謂舍利弗:「何故,賢者!菩薩摩訶薩
|
而見於色痛痒思想生死識,眼耳鼻舌身意,
|
色聲香味細滑法,吾我、人、壽命,四種、衰、入、十
|
八種,四意止、意斷、神足、五根、五力、七覺意、八
|
由行,十種力、四無所畏、四分別辯、十八不共
|
諸佛之法?」 舍利弗答曰:「賢者!且聽。此菩薩
|
摩訶薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅,已遭
|
遇色而興發見,謂可致得;痛痒思想生死識,
|
而興發見,謂可致得;眼耳鼻舌身意,色
|
聲香味細滑法,吾我、人、壽命,四種、衰、入、十八
|
種,三十七品,十種力、四無所畏、四分別辯、十
|
八不共諸佛之法,已遭遇此以興發諸見,謂
|
有可得。菩薩摩訶薩遊於其中行般若波羅
|
蜜,以漚和拘舍羅除是諸見而為說法,令
|
離顛倒,不求所獲。」 須菩提白佛言:「唯,天中天!
|
我應堪任說摩訶薩號摩訶薩義之所趣乎?」
|
世尊告曰:「應說之耳。」 「如我心解,承世尊旨,
|
菩薩心者,等無所等、無怨敵心。諸聲聞、辟支
|
佛心所不能及。所以者何?則薩芸若心無
|
有諸漏亦無因緣。假使如是薩芸若心無有
|
諸漏亦無因緣,則於彼心而無所著,故曰摩
|
訶薩。摩訶薩,假號也。」 舍利弗謂須菩提:「何
|
所菩薩摩訶薩者?所謂心者,等無所等,無
|
怨敵心。諸聲聞、辟支佛心所不能及?」 須菩提
|
謂舍利弗:「仁舍利弗!是菩薩摩訶薩從初發
|
意,未曾見法起者滅者、無所懷來、不增不
|
減、無有塵垢亦無結恨。假使,賢者!不起不
|
滅、無所懷來、不增不減、無有塵垢亦無結恨,
|
彼無聲聞、辟支佛心,無菩薩心,亦無佛心。
|
舍利弗!是為菩薩摩訶薩心,等無所等,心無
|
怨敵。聲聞、辟支佛心所不能及。」 舍利弗謂須
|
菩提:「唯,須菩提!仁莫但講聲聞、辟支佛心所
|
不能及。心不著聲聞、辟支佛,當復不著於色
|
所求,痛痒思想生死識所求?」 答曰:「如是,舍
|
利弗!實不著色痛痒思想生死識,亦不著眼
|
耳鼻舌身意,色聲香味細滑法,不著十八種,
|
諸衰、入、十二因緣,不著四意止、四意斷、四神
|
足、五根、五力、七覺意、八由行,不著十種力、四
|
無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法。」 舍利
|
弗謂須菩提:「如向者須菩提之所講論:『其薩
|
芸若心者,無有諸漏,亦無因緣。』云何,賢者!
|
愚凡夫心,不亦無漏、無因緣乎?本淨為空,
|
至于聲聞、辟支佛、世尊心,無有諸漏,無有因
|
緣耶?」 答曰:「如是。」 舍利弗又問須菩提:「色亦
|
不為無漏乎?無因緣乎?本淨空乎?痛痒思
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想生死識,亦不為無漏乎?無因緣乎?本
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淨空乎?」 答曰:「如是。」 舍利弗又問須菩提:「眼
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耳鼻舌身意,色聲香味細滑法,十八種,四大、
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衰、入、十二因緣,不為無漏、無因緣、本淨空乎?
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四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八由
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行,不為無漏、無因緣、本淨空乎?十種力、四
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無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,無為
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無漏、無因緣、本淨空乎?」 答曰:「如是。舍利弗!
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誠如所云:『愚凡夫心,聲聞、辟支佛心,亦無有
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漏,亦無因緣,本淨為空。陰、種、入、四大、十二因
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緣、三十七品,十種力、四無所畏、四分別辯、十
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八不共諸佛之法、亦無有漏、亦無因緣、本淨
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為空。』」 舍利弗謂須菩提:「於此諸心當無所著,
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又復不當不著無色色乎?不當不著無痛痒
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思想生死識識乎?又,須菩提!不當不著無
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意止意止乎?無意斷意斷乎?無神足神足乎?
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無五根五根乎?無五力五力乎?無七覺意七
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覺意乎?無八由行由行乎?無十種力種
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力乎?無四無所畏所畏乎?無四分別辯分
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別辯乎?無十八不共不共乎?」 須菩提答曰:
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「如是,舍利弗!不當著無色色也,不當著無痛
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痒思想生死識識也,不當著無眼耳鼻舌
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身意意也,不當著無色聲香味細滑法法
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也,不當著無四大、衰、入入也,不當著無十二
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因緣緣也,不當著無三十七品品也,不當著
|
無十種力力也,不當著無四無所畏畏也,不
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當著無四分別辯辯也,不當著無十八不共
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諸佛之法法也。如是,舍利弗!行般若波羅蜜,
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以是之故,其道之心無怨敵心。諸聲聞、辟支
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佛心所不及也,亦不想念聲聞、辟支佛。無所
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依猗,不隨顛倒,亦無所得,是故逮成一切
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諸法。」
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摩訶般若波羅蜜大乘品第十三
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於是,賢者分耨文陀尼弗白佛言:「唯,天中天!
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我應堪任講論摩訶薩號義之所趣乎?」 世尊
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曰:「應所論也。」 分耨文陀尼弗言:「摩訶僧那
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僧涅被大德鎧菩薩摩訶薩,為摩訶衍,志大
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乘乎?彼其人者為乘大乘。是故,天中天!
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摩訶薩號摩訶薩也!」 舍利弗謂分耨文陀尼
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弗:「以何因緣,謂菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧
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涅摩訶衍三拔致乎?」 分褥答曰:「於是,賢
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者!菩薩摩訶薩,不為學者、獨人、眾生之類
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住檀波羅蜜有所施與也,則為一切群萌之
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故,住檀波羅蜜有所施與耳。不為學者、眾生、
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獨人住尸波羅蜜所獲禁戒,則為一切群萌
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之故,住尸波羅蜜而獲禁戒耳。不為學者、眾
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生、獨人住羼提波羅蜜能有所忍,則為一切
|
群萌之故,住羼提波羅蜜而行忍辱耳。不為
|
學者、眾生、獨人住惟逮波羅蜜而為精進,則
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為一切群萌之故,住惟逮波羅蜜精進耳。不
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為學者、眾生、獨人住禪波羅蜜而不亂意,則
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為一切群萌之故,住禪波羅蜜,為一心耳。不
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為學者、眾生、獨人住般若波羅蜜而行智慧,
|
則為一切群萌之故,住般若波羅蜜而遵智
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慧耳。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為斷絕
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群萌之類限量眾生被僧那鎧也——『我當滅度
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若干眾生,不滅度若干眾生,立若干人於佛
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道,不立若干人於佛道。』又菩薩摩訶薩則為
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一切群萌之類被僧那鎧而自惟行:『吾身自
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當具足成滿檀波羅蜜,勸助眾生!令入一切
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業檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、
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禪波羅蜜、般若波羅蜜。吾身自當具足成行
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般若波羅蜜,勸助眾生,一切令入智度無
|
極。』 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩假使行檀波
|
羅蜜,所可施與,一切皆為薩芸若遵修其心,
|
以諸眾生而為伴侶,是我子也,猶以勸助阿
|
耨多羅三耶三菩。是為,舍利弗!菩薩摩訶薩
|
行般若波羅蜜僧那之鎧。 「復次,舍利弗!菩
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薩摩訶薩行檀波羅蜜,所可施與,為薩芸若
|
遵修其心,所發心者,不為勸助聲聞、辟支佛
|
地。是為,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜被
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僧那鎧。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅
|
蜜,所可施與,為薩芸若遵修其心,而常思
|
念護於禁戒、無所犯負,不以勸助聲聞、辟支
|
佛地,逮得阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩摩
|
訶薩行尸波羅蜜被僧那鎧。 「復次,舍利弗!
|
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,所可施與,為薩芸
|
若遵修其心,而常思念忍於諸法,而以忍
|
辱勸勉眾生,而為伴侶,是我子也!而以忍
|
辱勸助,不為聲聞、辟支佛,逮得阿耨多羅
|
三耶三菩,是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜
|
被僧那鎧。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀
|
波羅蜜,所可施與,為薩芸若遵修其心,
|
常奉精進不捨慇懃,所行精進無有諸漏,
|
不以勸助聲聞、辟支佛,逮得阿耨多羅三耶
|
三菩,是為菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜被僧
|
那鎧。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜!
|
所可施與,薩芸若遵修其心,若布施者,常一
|
其心無若干念,唯業思惟薩芸若慧,思惟不
|
捨,不聽聲聞、辟支佛行,逮得阿耨多羅三耶
|
三菩,是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜被僧那
|
鎧。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,
|
有所施與,為薩芸若遵修其心,常奉智慧離
|
於邪黠,所業智慧開發一切,無有諸漏,不
|
以勸助聲聞、辟支佛地,逮得阿耨多羅三耶
|
三菩,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜被僧
|
那鎧。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,
|
所可施與,為薩芸若遵修其心,若施與者,
|
建幻化心無所施與,亦無施者,亦無受者。菩
|
薩摩訶薩如是施者,不為勸助聲聞、辟支佛,
|
逮得阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩摩訶薩
|
行般若波羅蜜被僧那鎧。」 分耨文陀尼弗謂
|
舍利弗:「設使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若,
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於諸波羅蜜無有想求亦無所得,是為菩薩
|
摩訶薩僧那僧涅之謂也。 「復次,舍利弗!菩薩
|
摩訶薩行尸波羅蜜,其心遵崇在薩芸若,而
|
以布施遵崇薩芸若心攝護眾生,則以勸
|
助阿耨多羅三耶三菩心,是為菩薩摩訶薩
|
行尸波羅蜜為檀波羅蜜。 「復次,舍利弗!菩薩
|
摩訶薩行尸波羅蜜,於此諸法無所忍者、不
|
能忍者,無所不忍,是為菩薩摩訶薩行尸波
|
羅蜜為羼波羅蜜。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩
|
行尸波羅蜜,則自然發精進之事無有懈廢,
|
是為菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為惟逮波羅
|
蜜。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行尸波羅蜜,
|
其心遵崇於薩芸若,思惟所行,不信聲聞、辟
|
支佛心,常一其心,專思禪定無有眾亂,是為
|
菩薩摩訶薩行尸波羅蜜為禪波羅蜜。 「復次,
|
舍利弗!菩薩摩訶薩行尸波羅蜜,建行一切
|
諸所有法,觀念如幻,亦不念戒,亦無所得,不
|
信聲聞、辟支佛心,分別微妙智慧,是為菩薩
|
摩訶薩行尸波羅蜜為般若波羅蜜。如是,舍
|
利弗!菩薩摩訶薩行尸波羅蜜,則為攝取,皆
|
為具足諸波羅蜜,是為摩訶僧那僧涅之謂
|
也! 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行羼波羅蜜,有
|
所施與,專崇發起薩芸若心,不信聲聞、辟支
|
佛心,普能忍辱而無結恨,皆以勸助阿惟三
|
佛。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜,
|
有所施與,遵崇發起薩芸若心,不信聲聞、辟
|
支佛心,常行精進不進不退,逮得阿惟三佛。
|
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行禪波羅蜜,有所
|
施與,遵崇發起薩芸若心,不信聲聞、辟支佛
|
心,其心常定不處於諸亂無亂、不亂,亦不見
|
亂、不見定意。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行般
|
若波羅蜜,遵崇發起薩芸若心,不信聲聞、辟
|
支佛心,其心恢大無所不通,不在生死、不在
|
滅度! 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩以無色定而
|
行三昧,不隨禪教而有所生,是為菩薩摩訶
|
薩漚和拘舍羅般若波羅蜜。 「復次,舍利弗!假
|
使菩薩摩訶薩或行禪定、若四等心,其無色
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定而以三昧,不失禪定及四等心、無色三昧,
|
是為菩薩摩訶薩漚和拘舍羅般若波羅蜜。
|
「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩又修禪思,行四等
|
心、無色三昧,而在寂然;有所觀見,空、無相、無
|
願,見斯然後,是為菩薩摩訶薩摩訶僧那僧
|
涅般若波羅蜜。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩為
|
摩訶僧那僧涅之謂也!如是,舍利弗!菩薩摩
|
訶薩設使被如此僧那,八方上下諸佛世界
|
佛天中天,所可宣揚微妙之教,讚頌功德申
|
暢其音,於某世界有菩薩摩訶薩,被大德鎧,
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教化眾生、嚴淨佛土。」 舍利弗問分耨文陀尼
|
弗:「何謂菩薩摩訶薩三拔致等乘大乘?」 分
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耨答曰:「於是,賢者!菩薩摩訶薩行六波羅蜜,
|
寂除眾欲,滅去諸惡不善之法,順想有行而
|
處寂然,存在安隱,便能具足行第一禪。已離
|
於欲無有眾惡,蠲除眾想所可念者,寂然安
|
隱,則能具足行第二禪。除去眾想,無念無想,
|
而心自修如聖賢教,不違明達得欣悅安,則
|
便具足得第三禪。除安去苦,前所更歷善惡、可
|
不可意,無苦無樂而在寂然得欣悅安,則便
|
具足第四之禪。行四等心,心常慈,俱無怨、無
|
結亦無顛倒,廣大無邊遵善無量,普諸世間,
|
心之所行而不捨此;悲、喜、護心,亦復如是。護
|
心常俱,無怨無結亦無顛倒,廣大無邊遵善
|
無量,普諸世間,心之所行而不捨此。是為菩
|
薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
|
等心,以此瑞應行三昧定,行斯已後,皆以
|
勸助薩芸若慧,是為菩薩摩訶薩六波羅蜜
|
檀波羅蜜之本;尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波
|
羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,皆各各如是。是
|
為菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也! 「復次,舍利
|
弗!菩薩摩訶薩與慈心俱,廣遠弘普而無有
|
二、無有邊崖、無有結,而無有斯在於一處。信
|
第一、第二、第三、第四,亦復如是。至下無際,上
|
去無限,八方上下無不周遍。具足四禪,是為
|
菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
|
心在薩芸若,行第一禪而以救攝一切眾生,
|
悉勸助之於諸通慧,其菩薩摩訶薩具足薩
|
芸若而發慧心,然以方便暢發誼意為人說
|
經,是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
|
薩其心至于薩芸若慧,思惟遵修度第一禪。
|
假使能住第一禪者,不復信樂發異心者,不
|
隨聲聞、辟支佛心,是為菩薩摩訶薩不犯於
|
他,為尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
|
薩芸若慧,遵修思惟即自發念:『令一切人眾
|
生之類勤苦滅盡,為說經法,隨其心念所喜
|
樂者,觀其根原而開化之。』是為菩薩摩訶薩
|
行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
|
芸若慧,勸助一切功德之本,於諸通慧不見
|
精進之所歸趣,是為菩薩摩訶薩行惟逮波
|
羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧,
|
從第一禪至于四禪,而復觀察無常、苦、空、非
|
身,空、無相、無願,是為菩薩摩訶薩行禪波羅
|
蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧,觀
|
一切法譬如幻化,無有三界,為人說經,是為
|
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗!是
|
為菩薩摩訶薩摩訶衍事。 「復次,舍利弗!菩薩
|
摩訶薩摩訶衍者,建立一切四意止、四意斷、
|
四神足、五根、五力、七覺意、八由行、又復建立
|
一切,具足於空三昧,無相、無願三昧,十種力、
|
四無所畏、四分別辯、十八不共諸佛之法,是
|
為菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次,舍利弗!菩薩摩
|
訶薩不告無求此二地——聲聞地、辟支佛地——其
|
心唯樂薩婆若慧,是菩薩摩訶薩行無放逸
|
為四等心,成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
|
心遵修,而自興發一切哀慧,所行無限無所
|
破壞,是為菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
|
菩薩摩訶薩於四等心而行禪定,不從禪定
|
及四等心有所忘失,是為菩薩行無放逸四
|
等之心漚和拘舍羅。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶
|
薩慈心三昧:『我當救護一切眾生。』則以遵崇
|
行哀三昧,愍傷行悲而順趣此;行喜三昧:『我
|
當度脫眾生之類。』轉漸進前至護三昧,加於
|
眾生至諸漏盡,是為菩薩摩訶薩無有放逸
|
行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
|
四等心,因緣瑞應,不以勸助聲聞、辟支佛地,
|
則順專於一切哀慧,是為菩薩摩訶薩四等
|
心行無所犯負尸波羅蜜。 「復次,舍利弗!菩薩
|
摩訶薩摩訶衍者,曉了內空不墮顛倒,亦無
|
所求、不有所得,苦樂、善惡有所有所自然空,
|
於諸通慧亦無所得,無有內外,不得中間,是
|
為菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次,舍利弗!菩薩摩
|
訶薩摩訶衍者,於一切法亦無有亂、無三昧
|
慧,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。 「復次,舍利弗!菩
|
薩摩訶薩摩訶衍者,常志大乘,其慧自由,其
|
慧不在有常、不在無常,不計苦不苦、樂不樂,
|
其不由慧在於我所及非我所,是為菩薩摩
|
訶薩摩訶衍,為無所得,不墮顛倒。 「復次,舍
|
利弗!菩薩摩訶薩摩訶衍者,其慧自由,不在
|
於過去、不在於當來、不在於現在,不在三世
|
無慧之處,是為菩薩摩訶薩摩訶衍,常無所
|
得,不墮顛倒。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩摩訶
|
衍者,其慧不由著於欲界、不在色界、不在無
|
色界,而慧自在。悉知欲界、色界、無色界,而得
|
自在,亦無所得,不墮顛倒,是為菩薩摩訶薩
|
大乘。 「復次,舍利弗!菩薩摩訶薩摩訶衍者,而
|
慧自在,不與世慧同、亦不在沒世慧,不在有
|
為、不在無為,不在有漏、不在無漏,於此法慧
|
而得自由。悉知世俗慧、度世慧,不為不及。
|
悉知有為、無為法,不為不及,亦無所得,不墮
|
顛倒,是為菩薩摩訶薩大乘。」
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光讚經卷第五
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