放光般若經卷第六
 
    西晉于闐國三藏無羅叉
    奉 詔譯
  摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千剎土諸四天王與無央數億百
千諸天子皆來共會;諸釋提桓因與諸無數
億百千諸天皆共來會;須炎天子上至首陀
會天,其中諸天各各與無數若干億百千天子
皆來共會。從四天王至首陀會天,諸天功德
光明巍巍;雖爾,不如世尊最下光明,百千萬
倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明
悉不現也。諸天在佛邊,其形體光明如燒炷,
是故諸天光明即不復現。 釋提桓因白尊者
須菩提:「今是三千大千剎土諸四天王、諸首
陀會天,欲聽須菩提說般若波羅蜜,教菩薩
云何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般
若波羅蜜?當云何行般若波羅蜜?」 須菩提報
釋提桓因言:「拘翼!今當承佛威神為諸菩
薩說般若波羅蜜,當為菩薩如所應住說。是
諸天子未發意者,今當應發菩薩心。已住於
道撿者,力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何
以故?為生死界作障隔故。假令是輩能發阿
耨多羅三耶三菩意者,我亦代其歡喜;從上
轉尊,我終不中道斷其功德。拘翼!何等為
般若波羅蜜?菩薩摩訶薩當持應薩云若意,
當念色無常、苦、空、非身,老病憂患惱結裁聚、
轉變壞敗恐畏鬥訟、不可恃怙。菩薩當念是
亦無所倚。痛想行識,六情、六性,皆當念是
苦。淨亦無所倚。當念五陰淨、當念六情、六
性淨寂。以薩云若意,當知從癡有愛習,十二
因緣亦無所倚;當復念滅癡愛十二因緣得
滅,眾苦亦無所倚。 「復次,拘翼!菩薩摩訶薩以
薩云若意,當念三十七品亦無所倚,亦當念
乃至佛十八法亦無所倚。 「復次,拘翼!菩薩摩
訶薩以薩云若意,行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼
波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。如
是,拘翼!菩薩行般若波羅蜜作是觀,使法法
相續、法法相得,皆使具足。菩薩於念亦無吾
我,若作異念不應道念。拘翼!以不等念意,於
道亦不可見亦不可得;道無意,念意亦不可
得亦不可見。拘翼!菩薩行般若波羅蜜當
作是觀,於諸法無所得。」 釋提桓因言:「耆年
須菩提!云何念意不與道意同?云何道意不
與念意同?云何道意、念意俱不可得不可得
見?」 須菩提言:「拘翼!所念意不成意,道意亦
非意、亦不成意、不持非意。念非意,意則是非
意,非意亦是意;是為菩薩摩訶薩般若波羅
蜜。」 於是佛歎須菩提言:「善哉,善哉!如汝為
諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。」 須菩提
白佛言:「唯,世尊!我當報恩,不得不報恩。我
當報過去諸如來.無所著.等正覺恩,及弟子
勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅
蜜得阿惟三佛。世尊!我等亦當復勸助安立
諸菩薩學六波羅蜜,亦當使成得阿惟三佛。」
須菩提言:「拘翼!聽我說菩薩摩訶薩住般若
波羅蜜如,住亦不住。五陰五陰空,菩薩菩
薩空,五陰空、菩薩空一空,無有二。拘翼!菩
薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼!六情六情
空,菩薩菩薩空,六情空、菩薩空等無有異。六
性六性空,菩薩菩薩空,六性空、菩薩空等無
有異。菩薩摩訶薩當作如是,於般若波羅
蜜當作是住。 「復次,拘翼!十二因緣十二因緣
空,滅十二因緣滅十二因緣空,菩薩菩薩空,
十二因緣、十二因緣滅、空菩薩空,一空無有
二。拘翼!菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作
是住。六波羅蜜六波羅蜜空,內外空及有
無空、三十七品、佛十八法、諸三昧門陀鄰尼
門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾。菩薩、如來、薩云若
亦爾。菩薩空、薩云若空,一空無二;菩薩於般
若波羅蜜當作是住。」 釋提桓因言:「云何,須菩
提!菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住?」 須菩
提言:「拘翼!菩薩不住五陰有所倚,亦不住六
情有所倚。不住於六情有所倚,從三十七品
至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅
漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至
薩云若,是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛,
亦不住有所倚。五陰無常不當於中住,五陰
有常不當於中住,五陰苦樂不當於中住,淨
不淨不當於中住,我非我不當於中住,空不
空不當於中住,滅不滅不當於中住,寂不寂
不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當
於中住,至佛不具足故不當於中住;須陀洹
成就德能福一切不當於中住,上至佛成就
德能福一切不當於中住。 「復次,拘翼。菩薩初
地不當於中住,至第十地不當於中住,有所
倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜,不當於
中住;於尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜,不當於中住有所倚。我
當具足成就三十七品,不當於中住有所倚。
菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越
致地住,不當於中住。菩薩具足五通,不當於
中住有所倚住。菩薩神通已,言我當遊無量阿
僧祇佛國,見諸佛如來聽受法教已,轉復教
授一切眾生,亦不當於中住有所倚。言我亦
當變化作如諸佛如來世界所有,亦不當於中
住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所
倚也。我當教授眾生至道,亦不當於中住。我
當供養無央數阿僧祇諸佛,時諸幢幡香華
繒蓋無央數億百千張疊,不當於中住。我當
成就無央數阿僧祇眾生,令得阿耨多羅三
耶三佛,亦不當於中住。我當具足五眼:肉眼、
天眼、法眼、慧眼、佛眼,亦不當於中住。我皆當
起諸三昧,亦不當於中住。亦不當願言,我得
是三昧時,當於中遊戲,亦不當於中住。具足
陀鄰尼門,不當於中住。我當具足四無礙慧、
四無所畏、佛十種力、佛十八法亦,不當於中
住。我當具足四等心、大慈大悲,亦不當於中
住。我當具足三十二大士之相、八十種好,不當
於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要,
不當於中住。須陀洹至第七,不當於中住。斯
陀含一種,不當於中住。道等,不當於中住。命
終垢盡,不當於中住。須陀洹中道般泥洹,不
當於中住。斯陀含未斷諸苦本,不當於中住。
得阿那含道意,不當於中住。於阿那含中中
道般泥洹,不當於中住。得阿羅漢證、成阿羅
漢,從是間於無餘泥洹而般泥洹,不當於中
住。辟支佛,不當於中住。過羅漢、辟支佛至菩
薩地,不當於中住。道事慧,不當於中住有所
倚也。以眾事成阿惟三佛,不當於中住。從次
諸垢消盡,不當於中住。成如來.等正覺.無所
著,當轉法輪,不當於中住。我當為佛事,度不
可計一切眾生,不當於中住。以四神足於三
昧住命矞鋮F劫,不當於中住。令我壽命無
有數,不當於中住。於三十二大士之相,一相
成百福功德,不當於中住。使我一佛國大如
十方矞鋮F佛國,不當於中住。使我三千大
千剎土盡作金剛,不當於中住。使我佛樹中
出香,一切眾生聞其香者無有三毒,不起聲
聞、辟支佛意;有聞是香者,身病意病皆悉除
愈,令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜
之聲,不當於中住。令我佛國不聞三十七品
及十八法,不聞須陀洹上至佛之聲,不當於
中住。何以故?如來.無所著.等正覺成阿惟三
佛,於諸法亦無所得。如是,拘翼!菩薩於般
若波羅蜜無所倚住。」 爾時尊者舍利弗意念:
「菩薩摩訶薩當云何住?」 須菩提知舍利弗意
所念,便問舍利弗:「於意云何,諸佛為住何
所?」 舍利弗報言:「諸佛無所住。不住意有所
止,亦不於五陰住,亦不住於成就,亦不住
於不成就,亦不住於有為無為,不於十八法、
薩云若有所住。」 須菩提言:「菩薩摩訶薩住般
若波羅蜜中,當如諸如來.無所著.等正覺住
如不住。菩薩當作是住,住無處所住。」 於是
會中有天子作是念:「諸閱叉所語所說悉皆
可知,尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不
可知。」 須菩提知諸天子意所念,語諸天子
言:「不解不知耶?」 諸天子言:「爾,須菩提!實不
解不知也。」 須菩提語諸天子言:「我所說者,常
不見一字,教亦無聽者。何以故?般若波羅蜜
者非文字亦無聽聞。何以故?諸天子!諸如
來.無所著.等正覺道亦無文字。諸天子!譬如
如來化作佛,作四輩弟子。作是化已,為說
化諸法。於諸天子意云何,是頗有教有說、
寧有受者不?」 諸天子言:「唯,須菩提!是無所
有。」 須菩提言:「諸法譬如化,亦無所說者,亦
無受者,亦無知者。譬如士夫夢中見佛,佛
為說法。於意云何,有說、有受者不?」 諸天子
言:「無說無受。」 須菩提言:「諸法如幻,無說無
受,亦無所有。譬如有二人於彼深澗各住一
面,俱發音聲讚歎佛、法及比丘僧。其聲音響
寧展轉相知不?」 諸天子言:「響無所知。」 「譬如絕
工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說
於法。諸天子!於意云何,寧有說、有教、有受
者不?」 諸天子報言:「實無所有。」 諸天子復念:
「今須菩提敷演般若波羅蜜,其事甚深,所教
轉深,所說轉妙。」 須菩提語諸天子言:「色亦不
深亦不微妙,不以五陰故微妙也。六情從內
外空及有無空,乃至六波羅蜜、佛十八法皆
如是。諸三昧門、陀鄰尼門至薩云若,亦不深
亦不妙,不以薩云若故深妙。」 諸天子意念:
「是中所說亦不說五陰、六情,亦不說六波羅
蜜,亦不說內外空及有無空,亦不說三十七
品、佛十八法,亦不說須陀洹道,亦不說阿羅
漢、辟支佛道,亦不說文字。是事云何?」 須菩
提報言:「如是,如是!諸天子!諸如來道者,皆
無所得亦無所說,是故諸法亦無說者亦無
聞者,亦無受者亦無得者。」 須菩提言:「諸天子!
欲住須陀洹道者、取須陀洹證者,若住羅漢、
辟支佛上至佛,欲取證者、作是住者,終不得
是忍。菩薩從初發意以來,無所說、無所聞,當
作是住。」
  摩訶般若波羅蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念:「我等當云何從須菩提聽
受其教?」 尊者須菩提知諸天子意所念,語諸
天子言:「今諸會者觀聽我所說,當如幻化人
所聽,受亦無所受,亦無所見亦不作證。」 諸天
子言:「云何,須菩提!眾生為如幻化耶?來會者
亦如幻化耶?」 須菩提言:「如是,如是!眾生如
幻,會者亦如幻,吾我亦復如幻如夢。五陰
如幻如化,六情識栽如幻如化,內外空及有
無空如幻如夢,三十七品、佛十八法如幻如
化,須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。」
爾時諸天子問須菩提:「云何乃至佛亦復如
幻如夢?」 須菩提言:「我說至佛亦復如幻。若
復有法勝於泥洹者,我亦復言如幻。諸天子!
夢、幻、化是一取無有二。」 是時舍利弗、大目
揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀
尼子、大迦葉等,與無央數菩薩,是諸大眾
俱問須菩提言:「般若波羅蜜甚深甚廣,難曉
難了、難見難解。誰能遏絕是者?」 是時阿難語
眾弟子、諸菩薩言:「般若波羅蜜者是深妙法,
甚廣難見、難解難了、不可思議。唯有阿惟越
致菩薩摩訶薩、具足見諦阿羅漢,前世於無
央數諸佛所而作功德,與善知識相隨者,善
男子、善女人有大智慧,如是輩人,聞深般若
波羅蜜乃能信樂,終不能遏絕。不以空分別
五陰,不以五陰分別空;亦不以五陰分別無
相、無願,不以無相、無願分別五陰。亦不以無
所生、無所滅分別五陰,不以五陰分別無所
生、無所滅;亦不以寂淨分別五陰,亦不以五
陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起,亦復如是。
從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是,從內
外空至有無空亦復如是,從三十七品至佛
十八法亦復如是。諸三昧門、陀鄰尼門不以
分別五陰,不以五陰分別三昧門、陀鄰尼門。
從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不
以分別空,不以空分別薩云若;亦不以無相、
無願分別薩云若,亦不以薩云若分別無相、
無願。不以具足不具足性分別空,不以空分
別具足不具足性;至無相、無願亦復如是。不
以無所生、無所滅分別寂淨,不以寂淨分別
五陰。」 須菩提語諸天子言:「是甚深般若波羅
蜜,極有智者不能遏絕。何以故?法無有憂
者、亦無有慼者。若無憂無慼眾生,亦無能
遏絕者。」 舍利弗語須菩提言:「般若波羅蜜為
廣說三乘之教及菩薩總持之教,從初發意
至十住道地教,至六波羅蜜、三十七品、佛十
八法,菩薩摩訶薩悉總持之教,是為菩薩行
般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國,
隨其所欲所作善本,供養諸佛即得如願。從
諸世尊所聽受法,至薩云若初不斷絕。未曾
離三昧時,當為無所罣礙辯,不可斷絕辯,如
所應辯、利辯、義辯、一切最辯。」 須菩提言:「如是,
如是!如舍利弗言,廣說三乘及菩薩乘,大
乘菩薩摩訶薩所得最辯,亦無所倚亦不倚。
吾我、知見、壽命、五陰亦無所倚,從檀波羅蜜
至般若波羅蜜亦無所倚,從內外空及有無
空亦無所倚,從三十七品、佛十八法至薩云
若慧亦無所倚。」 舍利弗言。何以故。於般若
波羅蜜說三乘之教而無所倚:「何以故說菩
薩總持?何以故得最妙之辯而無所倚?」 須菩
提言:「從內空乃至三乘,皆從般若波羅蜜教
出,亦無所倚。從外空至有無空,廣說三乘之
教亦無所倚。從內外空所說教及菩薩,總
說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空
至菩薩,護一切世間最第一之辯而無所倚
也。」
  摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十
於是釋提桓因意念言:「尊者須菩提所說法,
為雨法雨。」 三千大千剎土,從四天王上至阿
迦膩吒天,各各念言:「今須菩提所說法雨,我
等寧可作花散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾,
及散須菩提上。」爾時三千大千剎土諸釋提
桓因及諸四天王各化作花,散佛菩薩及比
丘僧,及散須菩提上,持是供養般若波羅蜜。
諸天散花,應時普遍三千大千國土地無空
缺處,譬如敷坐也。虛空中花未墮地者,應
時化成花交露臺殊妙嚴事。 時須菩提意
念:「我數至天上,初未曾所見如是花比。是諸
天子所散花者,不從樹生,化花耳。」 釋提桓因
語須菩提:「是花非生花,亦非意樹花。」 須菩提
言:「如拘翼所言,是花亦非生花,亦非意樹花。
拘翼!若不生者是為非花。」 釋提桓因語須菩
提:「但是花不生耶?五陰亦不復生耶?」 須菩
提言:「是花及五陰俱亦無所生,若使不生為
非五陰。六情亦無所生,若使不生為非六
情。六波羅蜜亦無所生,若使不生為非六
波羅蜜。從內外空至有無空亦不生,若不生
者為非有無空。三十七品、佛十八法亦不生,
若不生者為非十八法。至薩云若亦不生,若
不生者為非薩云若。」 釋提桓因意念言:「今須
菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應,如為說
法而無違背。」 佛告釋提桓因:「如是,如是!拘翼!
須菩提實為深入辯才第一,隨所應而為說
法,無有違錯。」 釋提桓因白佛言:「唯,世尊!云
何須菩提隨其所應而為說法而不違錯?」 佛
告拘翼:「五陰六情但有數耳。以五陰六情但
有數故,是故須菩提所說無錯。何以故?如法
者亦不違錯亦不和合。以無和無錯,是故須
菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有
無空、三十七品、佛十八法皆如是。從須陀洹
道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。
從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛,拘
翼!亦復是法數所施耳。須菩提所說,亦復如
法數所施,是故所說無有違背。何以故?拘翼!
如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故,須
菩提作是說法,隨其所應無有違錯。」 須菩提
言:「如是,如是!拘翼!如佛世尊施諸法教,菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜,當知諸法亦復但
是法數所施。拘翼!菩薩作是學者,為不學色
痛想行識,亦不見五陰當所學者。如是學者,
為不學六波羅蜜。何以故?不見六波羅蜜當
所學者。如是學者,不學內外空及有無空。何
以故?不見空法有所學者。如是學者,為不學
三十七品、佛十八法,不學須陀洹道,不學羅
漢、辟支佛道,不學薩云若道。何以故?不見
薩云若當所學者。」 釋提桓因白須菩提言:「何
以故不見五陰?至薩云若亦不見耶?」 須菩
提言:「是故,拘翼!五陰五陰自空,薩云若薩
云若自空。何以故?不可空色而學色空,不
可以薩云若空學空薩云若。不作空學,為學
空。不以二學,如是學。不以二事學五陰空,亦
不以二事學薩云若空。拘翼!不以二事學空
五陰者,為學六波羅蜜。不以二事學薩云若
空者,為學六波羅蜜;為學內外空至有無空;
為學三十七品;為學佛十八法。不以二事學,
為學須陀洹至羅漢辟支佛;不以二事學,為
學三耶三佛;亦不以二事學,為學薩云若學
佛。學薩云若者,為學不可計阿僧祇諸佛法。
學諸佛法者,不學增五陰、不學減五陰,亦不
增薩云若學、亦不減薩云若學。如是不增不
減學者,亦不受五陰,亦不中道滅五陰學,至
薩云若亦不受學,亦不中道滅薩云若。」 舍利
弗語須菩提:「菩薩作是學,亦不受薩云若學,
亦不中道滅薩云若學耶?」 須菩提報言:「如
是,如是!」 舍利弗復問:「何以故從五陰至薩
云若亦不受學?亦不中道滅薩云若學?」 報言:
「色自無受,亦無有受色者。薩云若亦自無受,
亦無受薩云若者。從內外空至有無空,亦自
不受,亦無受空者。如是,舍利弗!菩薩摩訶薩
於諸法無所受,是故於薩云若中出生。」 舍利
弗言:「菩薩學般若波羅蜜,於諸法無所受,
為出生薩云若耶?」 須菩提言:「如是,如是!」 舍
利弗復問:「菩薩作如是學,於諸法無所受,
亦不學受亦不學滅,云何出生薩云若?」 須菩
提報言:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見色生亦
不見色滅,亦不受亦不不受,亦不著亦不斷,
亦不增亦不減。何以故?舍利弗!不以五陰
故有,亦不見生亦不見滅,亦不見受亦不見
不受,亦不見著亦不見斷,亦不見增亦不見
減。何以故?舍利弗!不見五陰有乃至薩云
若,亦不見生滅亦不見受,亦不見著斷,亦
不見增減。何以故?薩云若空,故無所得。是
故菩薩於諸法無所生無所滅、無所受、無著
無斷、無增無減,學般若波羅蜜出薩云若,當
作是念,亦無所學亦無所出。」 釋提桓因問舍
利弗:「菩薩當從何所求般若波羅蜜?」 舍利弗
報言:「拘翼!菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品
中求。」 釋提桓因言:「以須菩提因緣恩力,使
舍利弗言:『菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當於須
菩提所轉品中求。』?」 須菩提報言:「拘翼!非我
因緣恩力。」 釋提桓因言:「是誰之恩力所處?」
須菩提言:「是佛威神恩力所處。」 釋提桓因言:
「諸法皆無處所,云何言是佛之威神所處乎?
如來亦不於異無處所法中見佛,亦不於異
如中見。」 須菩提言:「如是,拘翼!如來亦不於
餘處中見,亦不於異處如中見;亦不以如來
為如,亦不以如為如來;亦不以五陰如為如
來,亦不以如來為五陰如;亦不以五陰法為
如來,亦不以如來為五陰法;亦不以薩云若
如為如來,亦不以如來為薩云若如;亦不以
薩云若法為如來,亦不以如來為薩云若法。
拘翼!若佛與五陰法不合亦非不合者,亦不
離五陰法有合不合,亦不離五陰如有合不
合;乃至薩云若薩云若法如亦不合亦不不
合,亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不
不合。拘翼!以是諸法不合不散神力之所處,
是為無處所行。如拘翼向之所問,當於何
所求般若波羅蜜?亦不於五陰中,求亦不離
五陰中求。何以故?拘翼!般若波羅蜜、五陰,
是法亦不同亦不異,亦無有形亦不可見,亦
無有礙一相,一相者則無相。 「復次,拘翼!菩
薩摩訶薩求般若波羅蜜,亦不離薩云若求,
亦不於薩云若求。何以故?般若波羅蜜、薩云
若及所求者,亦不同亦不異,亦無形亦不見。
亦不礙一相,一相所謂無相。何以故?般若波
羅蜜亦非五陰亦不離五陰,般若波羅蜜亦
非薩云若亦不離薩云若;五陰如亦非般若
波羅蜜,般若波羅蜜亦不離五陰如;般若波
羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法,般若波羅
蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故?
拘翼!是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可
得故,五陰非般若波羅蜜,般若波羅蜜亦不
離五陰,般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五
陰法,般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰
如;般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若,
亦非薩云若如亦不離薩云若如,亦非薩云
若法亦不離薩云若法。」 釋提桓因言:「摩訶波
羅蜜是菩薩摩訶薩之大度,波羅蜜者是諸
菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洹、
斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,於中學成菩
薩,淨佛國土、教化眾生,成得阿耨多羅三耶
三佛。」 須菩提言:「拘翼!如是,如是!如釋提桓
因所言無異,已得者、甫當得者,皆當從般若
波羅蜜中成阿惟三佛,以五陰大故,般若波
羅蜜亦廣大。拘翼!五陰亦無前亦無後,亦
無中亦無邊際;至薩云若亦如是。拘翼!是
為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量,是故
菩薩摩訶薩無量之度。何以故?五陰不可量
故。譬如虛空不可度量,五陰亦不可度量。
如空不可度量,五陰亦不可度量。以五陰
不可度量,般若波羅蜜亦不可量;乃至薩云
若不可量故,菩薩之度般若波羅蜜亦不可
量。何以故?拘翼!薩云若亦不可量,如虛空
不可平量。以薩云若不可平量,虛空不可平
量。以虛空不可平量,般若波羅蜜亦不可平
量。以是故?拘翼!菩薩摩訶薩般若波羅蜜
不可平量,空亦不可平量。以五陰無底,菩薩
般若波羅蜜亦無底。何以故?五陰底邊際不
可得見故。乃至薩云若亦無有底,菩薩般若
波羅蜜亦無有底。何以故?拘翼!薩云若亦
不可得底,亦不可得邊際故。是故菩薩般若
波羅蜜無有底。從五陰無有底,至薩云若亦
無有底。 「復次,拘翼!以因緣無有底故,菩薩
般若波羅蜜亦無有底。」 釋提桓因言:「唯,須菩
提!云何因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底?」 報
言:「以薩云若、因緣無底故,菩薩般若波羅蜜
無底。法因緣無底,是故菩薩般若波羅蜜無
底。」 又問:「云何法因緣無底,菩薩般若波羅
蜜無底?」 報言:「拘翼!法性無底故,菩薩般若
波羅蜜無底。如因緣無底,菩薩般若波羅蜜
無底。」 復問:「云何如因緣無底,菩薩般若波羅
蜜無底?」 答言:「如如無底、如因緣無底,以如
因緣無底,菩薩般若波羅蜜無底。眾生無底,
菩薩般若波羅蜜無底。」 復問:「云何眾生無底,
菩薩般若波羅蜜無底?」 答言:「於拘翼意云何,
何所法言有菩薩者?」 「亦不以法言,亦不非法
言,但假名舉字耳。是名所舉亦無有形,所舉
名字亦無因緣,所舉字及眾生亦無因緣。」 「於
拘翼意云何,般若波羅蜜頗說有作眾生者
不?」 「唯,須菩提!無有也。」 「拘翼
!若無有說作眾生
者,何所眾生有底?拘翼!如來.無所著.等正覺
住壽如矞鋮F劫,言眾生有生、眾生有滅。於
拘翼意云何,頗有眾生有生者有滅者不?」 答
言:「不也。須菩提!何以故?眾生淨故,無所有
淨故。」 「以是故,拘翼!當知眾生無底,般若波
羅蜜亦無有底,亦無有邊際。」
  摩訶般若波羅蜜歎品第三十一
爾時諸梵王與諸梵天俱在會中,釋提桓因
與釋眷屬及婇女眾亦在會中,釋梵諸天子
各各歎言:「須菩提所說法,快哉,快哉!皆是佛
之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般
若波羅蜜行者,我等當視是輩菩薩摩訶薩
當如如來,亦無有能得見是法者,亦無有能
見色痛想行識者,至薩云若三乘教處,羅漢、
辟支佛及佛亦不可得。」 佛告諸天子:「如是,
如是!如諸天子所言,法無可得者亦不可見,
從色痛想行識至薩云若,皆不可得亦不可
見,但有三乘之教耳,三乘之教亦不可得亦
不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者,當視
如如來。何以故?於般若波羅蜜中廣說三乘
之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者,亦不離
內外空及有無空,亦不離三十七品、佛十八
法,亦不離薩云若而得佛者。諸天子!菩薩盡
當學知諸法,從檀波羅蜜至薩云若。以是故,
當知是菩薩為如如來。」 佛告諸天子:「昔者我
於花嚴國從提和竭佛以來,初不離六波羅
蜜,內外空至有無空,三十七品、四禪、四等,及
四空淨、諸三昧門、陀鄰尼門,佛十種力、四無
所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法,餘無央
數諸佛上法,初不離此諸法亦無所倚。是時
提和竭佛便記我言:『後阿僧祇劫當來之世,
汝當作佛,號釋迦文如來.無所著.等正覺.無上
士.道法御.天人師。』」 於是諸天子白佛言:「唯,世
尊!甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於
薩云若無取無捨,於五陰法亦無所取亦無
所捨。」 時佛於四輩弟子中,比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷,諸菩薩摩訶薩,諸四天王上至阿
迦膩吒諸天等,見諸眾已定,佛告釋提桓因:
「拘翼!若有菩薩摩訶薩,比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷及諸天、天女,受持般若波羅蜜者,諷
誦讀者,復布現與人,使諷誦習念,不離薩云
若意者,魔及魔天子不能得其便。何以故?是
善男子、善女人住五陰空、無相、無願行故,無
有能得空、無相、無願便者;乃至薩云若空行,
亦無能得薩云若空便者,不見是事可得便
者。拘翼!是善男子、善女人,非人不能得其
便。何以故?是善男子、善女人有大慈大悲,以
四等心加眾生故。拘翼!是善男子、善女人隨
其壽命終不中錯。何以故爾?用是善男子、善
女人行檀波羅蜜時等為一切眾生故。以是
故,壽命不錯。拘翼!是三千大千國土諸四
天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜
天,梵天、阿波會天、首訶既那天、惟于頗羅天,
是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者,是
諸天子所未聞般若波羅蜜者,未諷誦讀持
者,是諸天子皆當習行般若波羅蜜,諷誦讀
持,意常不離於薩云若者。拘翼!是善男子、
善女人行般若波羅蜜,若有受持諷誦讀說、
習念守行不離薩云若意者,是善男子、善女
人,若遠出空寂處、若露坐若在家,終不恐、終
不怖。何以故爾?用是善男子、善女人明於內
外空及有無空故亦無所倚。」 爾時三千大千
國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言:「唯,
世尊!我等當護是善男子、善女人行般若波
羅蜜諷誦讀說習守持者,我當擁護使不離
薩云若。何以故?以菩薩來往因緣,斷三惡
趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷諸飢
餓穀貴。以菩薩摩訶薩來往因緣故,以十善
之事現於世間,便知有四禪、四等、四空定、六
波羅蜜,從內外空至有無空,便知有三十七
品、佛十八法至薩云若。以菩薩來往因緣故,
世間便知有剎利長者種,便知有婆羅門大
姓種,便知有轉輪聖王,便知有四天王上至
阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故,便知有須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,便知有
教授眾生,便知有淨佛國土。以菩薩來往因
緣故,便知有佛世尊如來.無所著.等正覺,便
知有轉法輪,便知有三寶。以是故,諸天、阿
須倫、諸世間人,皆擁護是菩薩摩訶薩。」 佛告
釋提桓因:「如是,拘翼!用菩薩來往因緣故,三
惡趣斷、佛三寶興。以是故,諸天、世人皆當共
恭敬承事是菩薩摩訶薩,給其所當,常擁
護之。拘翼!供養承事是菩薩摩訶薩,當如
恭敬承事供養我。當作是知,如供養如來無
異。是故,拘翼!諸天、世間人當作是恭敬之。拘
翼!使三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢
林皆為聲聞、辟支佛,其數如是。若有善男
子、善女人悉供養承事給其所當。不如是善
男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩
薩者。何以故?拘翼!不以有羅漢、辟支佛故,
知有菩薩、如來.無所著.等正覺。以有菩薩因
緣故,乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故,拘
翼!諸天、世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩,當
擁護之。」
  摩訶般若波羅蜜降眾生品第三十二
爾時釋提桓因白佛言:「唯,世尊!甚奇甚特。受
持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者,為得現
世功德,教授眾生、淨諸佛國,從一佛剎至一
佛剎,見諸佛已意欲供養,隨其所願輒得供
養,具足善本,所從諸佛聞經法者,至得三耶
三佛初不中忘,便得家成就、得父母成就、得
生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、
得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀羅尼
成就,以漚和拘舍羅變身如佛,從一國至
一國,至無佛處,到已便稱歎六波羅蜜之功
德,稱歎內外空及有無空,四禪、四等及四空
淨,皆稱歎是之功德;又復稱歎三十七品、佛
十八法之功德,以漚和拘舍羅為眾生說法,
以三乘降眾生。」 釋提桓因白佛言:「快哉,世尊!
甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅
蜜,亦復總持三十七品至佛十八法,亦復總
持至聲聞、辟支佛法,亦復總持薩云若薩云
若事?」 佛告釋提桓因:「如是,拘翼!持般若波
羅蜜者,為已總持諸波羅蜜已,為已總持三
十七品,佛十八法,聲聞、辟支佛法、薩云若事
悉總持已。復次,拘翼!持般若波羅蜜者,執者、
讀者、念者,諸所可得功德之應,且聽,諦聽!是
善男子、善女人所得功德,今為汝說之。」 釋提
桓因言:「唯,世尊!願樂欲聞。」 佛言:「若有異學
外道,若魔及其部界、項佷之人,念欲破壞者、
念欲乖錯者、諸持惡意欲來壞者,皆不從願,
便中道滅去。何以故?拘翼!是菩薩摩訶薩
長夜行六波羅蜜,以眾生貪、諍於財故,菩薩
悉棄捨內外所有法,安立眾生故,行檀波羅
蜜。以諸眾生行惡戒者故,菩薩棄捨內外法,
安立眾生於尸波羅蜜。以眾生長夜有鬥訟
怨恚故,菩薩棄捨內外法,安立眾生於羼波
羅蜜。以眾生懈怠故,菩薩棄捨內外法,安立
眾生行於惟逮波羅蜜。以眾生常亂意故,菩
薩棄捨內外法,安立眾生,使行禪波羅蜜。以
眾生耽於惡智故,菩薩棄捨內外法,安立眾
生,使行般若波羅蜜。以眾生住於生死恩愛
故,是故菩薩波羅蜜漚和拘舍羅,於恩愛中
拔擢於生死,安立於四禪、四等、四空定、三十
七品,空、無相、無願,勸助安立,勸立眾生得須
陀洹至阿羅漢,勸立眾生得辟支佛,勸立眾
生使行菩薩得佛。拘翼!行菩薩之行,是為
得現世奇特之德;後世便使得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛,便轉法輪,隨眾生所應而
度脫之,是為菩薩後世奇異之德。 「復次,拘翼!
善男子、善女人受持般若波羅蜜者,若諷誦
讀習守行般若波羅蜜者,其地處魔及魔天、
異學外道、項佷之人,若欲壞亂者,若欲中道
斷者,若有鬥訟持惡意向者,終不得發是意。
是菩薩其行功德,轉更高顯殊異,無能逮者。
以般若波羅蜜音聲故,出生三乘而得度脫。
譬如,拘翼!有藥名摩祇。有蛇蚖飢行,求索蟲,
欲食之。蟲遙見蛇蚖,走趣藥所。蛇欲得往,
以藥氣故不能得前。何以故?以藥威德故,使
蛇中道還。拘翼!是摩祇藥威德乃爾。若有善
男子、善女人行般若波羅蜜,若諷誦讀習持
守者,有欲亂者,若欲斷壞鬥諍向者,以般
若波羅蜜威德之力故,隨其所趣處,令於彼
間便自滅去。何以故爾?般若波羅蜜者是諸
法之定也,非諸法之諍。何等諸法?謂婬怒
癡,從無黠十二因緣,意有所著,有我見、有人
見、有眾生見、有盡見、有常見、無垢見、無有
見、眾邪見、嫉惡戒見、瞋恚見,懈怠亂意、惡智
常見,有樂想、淨想、我想、恩愛行,受色痛想行
識,受六波羅蜜,受內外空,受有無空,受三
十七品,受十八法,受薩云若,受於泥洹增
益五根,是為諸法之空。三千大千剎土諸四
天王、諸釋提桓因及諸梵天,乃至阿迦膩吒
天,是諸天人,皆擁護是善男子、善女人行般
若波羅蜜者,諷誦讀說習持守者。十方諸現
在佛,皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅
蜜者,諷誦讀說習持守者,諸惡悉消、諸善增
益,於六波羅蜜轉復增益,亦無所倚;於內外
空亦復增益而無所倚;於三十七品、佛十八
法,諸三昧門、陀鄰尼門,薩云若慧,悉轉增益而
無所倚。所言說者,人皆信用。與諸眾生共作
朋友,所語無失。終無瞋恚,終不自用,亦不嫉
妒。自不殺生,教人行慈,為眾生稱歎不殺之
德,常復讚歎諸不殺者。常自遠離於不與取,
教人不盜,常復稱歎不盜之德。自行清淨,教
人不婬,亦復稱歎不婬之德。身自遠離妄語、
麤言、惡口、綺語,亦常遠離嫉恚邪見,教人正
見,亦復讚歎正見之德。自行六波羅蜜,常
勸助人行六波羅蜜,常復稱說行六波羅蜜
之大功德。自行內外空,勸人行空,亦復讚
歎行空之德;有無空亦復如是。自行陀鄰尼
諸三昧門,教人行持學諸三昧,歎說總持三
昧之德。自行四禪,教人行禪,稱說行禪定意
之德。自行四等,教人行四等,亦復稱說慈
悲功德。自行四無形定,教人行之,稱譽無
形定功德。自行根、力、三十七品,教人使行,
亦復稱譽道品功德。自行三三昧、八惟無禪、
九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大
慈大悲、佛十八法、薩云若慧,教人行薩云若,
讚歎稱譽薩云若之功德。常行六波羅蜜,所
可布施,皆與眾生共為阿耨多羅三耶三菩,
亦無所倚。所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智
慧,但為一切眾生之類,令得度脫阿耨多羅
三耶三菩,亦無所倚。善男子、善女人作如是
行於六波羅蜜,生念言:『若我不布施者,或生
貧賤家,便不能得教授眾生,亦不能得淨
佛國土,亦復不能得薩云若。我若不持戒者,
或生三惡趣,不得人身,便不得教授眾生、淨
佛國土、亦不得薩云若。我若不行忍辱者,便
毀壞諸根,亦不能得覆面舌相,形不成就,不
得菩薩具足行身,教授眾生、淨佛國土,亦不
能得成薩云若。我不精進有懈怠者,或生
惡處身不明了,亦復不能教授眾生、淨佛國
土、成薩云若。若我不行禪、意不定者,亦不能
得諸三昧慧、教授眾生、淨佛國土、成薩云若。
若我行惡智者,便不能得漚和拘舍羅度羅
漢、辟支佛地,亦不能教授眾生及淨佛土、成
薩云若。』善男子、善女人當作是念:『我不可隨
貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜,我不可隨
惡戒故而不具足行尸波羅蜜,我不可以瞋
恚故不具足行羼波羅蜜,我不可以懈怠故
不具足行惟逮波羅蜜,我不可以亂意故不
具足行禪波羅蜜,我不可從惡智故不具足
行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者,終
不生薩云若。』是善男子、善女人受持諷誦守
行般若波羅蜜者,當得現世、後世功德,意終
不離薩云若意。」 釋提桓因白佛言:「唯,世尊!甚
奇甚特。快哉!般若波羅蜜者,是菩薩摩訶薩
之所施為將導乃爾。」 佛言:「拘翼!云何般若
波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導?」 釋提桓
因白佛言:「諸所世俗布施,不以漚和拘舍羅,
若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞丐者,無
漚和拘舍羅者便墮貢高,言我具足行檀尸
波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言:『我具足
逮行般若波羅蜜。』於世俗波羅蜜中便墮貢
高。言:『我具足三十七品,行三三昧。』言:『我具足
行陀鄰尼諸三昧門。』言:『我具足於十種力、佛
十八法,我當教授眾生、淨佛國土。』言:『我當得
薩云若慧。』以入吾我貢高者,是為世俗般若
波羅蜜。菩薩行是世俗法者,便入吾我貢高。
菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者,亦無吾我想,
亦無施想,亦無物想,亦無受施者想,是為行
般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。菩薩
行戒不有尸波羅蜜,行於忍辱亦不有羼,行
於精進亦不有惟逮,行於定意亦不有禪波
羅蜜,行大智者不有般若波羅蜜。行三十七
品乃至佛十八法,亦無所有亦無所倚。行大
慈大悲、行薩云若者,亦無所有亦無所猗。世
尊!是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。」
放光般若經卷第六
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2 T08n0221_p0038a16
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664 T08n0221_p0045c10
665 T08n0221_p0045c11

 

 

 

 

 

          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 221《放光般若經》CBETA 電子佛典 V1.31 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 221 放光般若經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.31, Normalized Version

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放光般若經卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 226 條)

一切世間

一心

一空

一相

二因

人身

八十種好

八法

八惟無

八輩

十二因緣

十力

十方

十地

十住

十善

三三昧

三佛

三昧

三毒

三耶三佛

三耶三菩

三乘

三乘教

三藏

三寶

大千

大士

大悲

大慈

大慈大悲

不可思議

不生

不與取

中有

中道

五根

五眼

五通

五陰

分別

化生

天人

天人師

天眼

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

功德

四天王

四空

四空定

四神足

四等

四禪

外空

外道

布施

正見

正覺

生死

生滅

因緣

妄語

如如

如來

如法

有作

有法

有為

有教

有無

有邊

肉眼

舌相

行者

佛土

佛地

佛事

佛法

佛乘

佛眼

佛道

妙法

弟子

忍辱

我見

我所

沙劫

見諦

邪見

那含

供養

受空

受持

性分

性空

所作

放光

泥洹

法性

法性

法相

法要

法眼

法數

法輪

知見

空色

空定

空法

空無

舍利

舍利弗

初地

金剛

長者

陀羅尼

阿那含

阿僧祇

阿僧祇劫

阿羅漢

非人

信樂

威德

持戒

苦本

迦葉

迦旃延

首陀

恩愛

桓因

神力

神足

神通

般若

般若波羅蜜

般若經

貢高

假名

國土

婆羅門

常見

得度

教化

梵天

梵王

欲取

殺生

清淨

深妙

淨佛

現世

眾生

眾生見

報恩

尊者

惡口

惡趣

智者

智慧

無住

無所有

無所得

無為

無相

無常

無減

無著

無量

無餘

無礙

等心

善女人

善男子

善知識

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩乘

菩薩道

虛空

須陀洹

愛行

當來

辟支

辟支佛

道品

過去

僧祇

壽命

精進

綺語

說法

摩訶

摩訶般若

摩訶薩

瞋恚

緣起

諸天

諸佛

諸法

懈怠

閻浮

優婆夷

優婆塞

檀波羅蜜

禪定

禪波羅蜜

總持

聲聞

聲聞乘

轉法輪

轉輪聖王

羅漢

願行

釋迦

釋梵

釋提桓因

辯才

魔天

歡喜

變化

忉利天