| 大般若波羅蜜多經卷第五百九 | 十四 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第十六般若波羅蜜多分之二 | 「復次，善勇猛！菩薩摩訶薩若能於法如是覺 | 知，乃可名為真實菩薩。言菩薩者，謂能隨覺 | 有情無實無生增語。又菩薩者，於一切法亦 | 能如實如佛而知。云何菩薩如佛而知？謂如 | 實知一切法性無實無生亦無虛妄。又諸菩 | 薩於諸法性，非如愚夫異生所執，非如愚夫 | 異生所得，如實而知故名菩薩。何以故？善勇 | 猛！夫菩提者，無所執著、無所分別、無所積集、 | 無所得故。 「又，善勇猛！非諸如來、應、正等覺於 | 菩提性少有所得，以一切法不可得故，於法 | 無得說名菩提。諸佛菩提應如是說而不如 | 說，離諸相故。 「又，善勇猛！若諸菩薩發菩提心， | 作如是念：『我於今者發菩提心。此是菩提，我 | 今為趣此菩提故發修行心。』是諸菩薩有所 | 得故不名菩薩，但可名為狂亂薩埵。何以故？ | 善勇猛！由彼菩薩決定執有發起性故，決定 | 執有所發心故，決定執有菩提性故。若諸菩 | 薩發菩提心有所執著，但可名為於菩提心 | 有執薩埵，不名真淨發心菩薩。彼由造作發 | 菩提心，是故復名造作薩埵，不名菩薩；彼 | 由加行發菩提心，是故復名加行薩埵，不名 | 菩薩。何以故？善勇猛！彼諸菩薩由有所取發 | 菩提心，但可名為發心薩埵，不名菩薩。 「又，善 | 勇猛！無實能發菩提心者，以菩提心不可 | 發故，菩提無生亦無心故。彼諸菩薩唯執發 | 心，不了菩提無生心義。 「又，善勇猛！若生平 | 等性即實平等性，若實平等性即心平等性， | 若心平等性即是菩提。若於此中有如實性， | 即於此中無所分別；若有分別心及菩提，彼 | 便執著心及菩提，由此二種發菩提心，當知 | 不名真發心者。 「又，善勇猛！菩提與心非各有 | 異，非於心內有實菩提，非菩提內得有實 | 心，菩提與心如實如理俱不可說是覺、是 | 心。由如實覺，菩提與心俱不可得、無生不生， | 故名菩薩，亦名摩訶薩及如實有情。所以者 | 何？以如實知非實有性。如實知誰非實有 | 性？謂諸世間皆非實有，非實所攝，非實有生， | 但假安立。云何世間非實有生，但假安立？非 | 實有者無實生故。以無實生及非實有故，說 | 諸法無實無性。由如實知非實有性故，亦 | 可說如實有情；於實有中亦不執實有故，復 | 可說隨如實有情。雖作是說而不如說。所以 | 者何？非如實理有少有情或摩訶薩，何以 | 故？善勇猛！以證入大乘名摩訶薩故。 | 「復次，善勇猛！何謂大乘？謂一切智說名大 | 乘。云何一切智？謂諸所有智，若有為智、 | 若無為智、若世間智、若出世智，若能證 | 入如是等智名摩訶薩。所以者何？以能遠離 | 大有情想名摩訶薩，又能遠離大無明蘊名 | 摩訶薩，又能遠離大諸行蘊名摩訶薩，又能 | 遠離大無知蘊名摩訶薩，又能遠離大眾苦 | 蘊名摩訶薩。 「又，善勇猛！若能遠離大有情想 | 名摩訶薩。彼於一切心及心所法雖無所得， | 而能了知心之本性。彼於菩提及菩提分法 | 雖無所得，而能了知菩提本性。彼由此智，非 | 於心內見有菩提，亦非離心見有菩提，非於 | 菩提內見有實心，亦非離菩提見有實心。如 | 是除遣無所修習、無所除遣，於所修習及所 | 除遣俱無所得、無所恃怙、無所執著，雖不見 | 有菩提心性，而能發起大菩提心。若能如是 | 發菩提心，乃可名為真實菩薩。彼雖如是發 | 菩提心，而於菩提無所引發。何以故？善勇 | 猛！彼已安住大菩提故。若能如是無所執 | 著，都不見有心及菩提生滅差別，亦不見有 | 發心趣向大菩提者，無見無執、無所分別，當 | 知已住無上菩提。若能如是無所執著，發 | 起勝解及解脫心，當知名為真實菩薩。 「又，善 | 勇猛！若諸菩薩不離心想及菩提想發菩提 | 心，彼遠菩提非近菩提。 「又，善勇猛！若諸菩 | 薩不見菩提有遠有近，當知彼近無上菩提， | 亦名真發菩提心者。我依此義密意說言：若 | 能自知無二相者，彼如實知一切佛法。所以 | 者何？彼能證會我及有情俱無自性，即能遍 | 知諸法無二，由能遍知諸法無二，定能了達 | 我及有情與一切法，皆以無性而為自性， | 理無差別。若能了知諸法無二，即能了知一 | 切佛法；若能遍知諸法無二，即能遍知一切 | 佛法。若能遍知我，即遍知三界。 「又，善勇猛！ | 若遍知我，彼便能到諸法彼岸。云何名為諸 | 法彼岸？謂一切法平等實性。若不得此亦不 | 執此，若不得彼岸亦不執彼岸，彼名遍知到 | 彼岸者，雖作是說而不如說。 「又，善勇猛！諸 | 菩薩眾應如是趣諸菩薩地，應如是證諸菩 | 薩地，當知即是菩薩般若波羅蜜多，謂於此 | 中無有少法可趣可證，以於此中不可施設 | 有往來故。」 | 爾時，慶喜便白佛言：「諸增上慢行有相者，於 | 佛所說勿懷恐怖。」 時，舍利子語慶喜言：「非增 | 上慢行有相者所行之境，彼何恐怖？所以者 | 何？懷恐怖者離增上慢，惡友所攝，聞甚深法 | 不能測量，恐失所求便生恐怖。 「復次，慶喜！諸 | 有為欲斷增上慢行正行者，容有怖畏，諸有 | 為欲斷增上慢勤精進者，亦有怖畏。所以者 | 何？彼既能了增上慢失，求無慢性及求斷慢， | 聞甚深法不能測量，恐失所求便生怖畏。 「復 | 次，慶喜！若有於慢不得不見、無恃無執，彼於 | 諸法無恐無怖。復次，慶喜！如來不為增上慢 | 者說如是法，故彼無容於此恐怖。諸有為欲 | 斷增上慢勤修行者，聞如是法能正了知亦 | 無恐怖。 「復次，慶喜！增上慢名當知顯示增益 | 勝法，若有現行增上慢者，彼必現行增益 | 勝法，以行增益非平等行。彼設樂行平等行 | 者，於此深法心懷猶豫，不生恐怖亦不信受。 | 「復次，慶喜！若於平等、不平等中俱無所得，若 | 於平等、不平等中俱無所恃，若於平等、不平 | 等中俱無所執，彼於諸法不驚、不恐、不怖、不 | 畏。 「復次，慶喜！此甚深法非諸愚夫異生行 | 處，此甚深法非諸愚夫異生境界，此甚深 | 法非諸愚夫異生所了，超過一切愚夫異生 | 所行、所攝、所覺事故。諸有趣向聲聞乘者， | 雖行深法，而此深法非彼所行。諸有趣向獨 | 覺乘者，雖行深法，而此深法非彼所行。諸 | 有趣向菩薩乘者，若行有相，遠離善友，惡友 | 所攝，彼於如是無染著法亦不能行，非彼 | 境故。慶喜當知！唯除見諦求大菩提聲聞 | 乘等，及菩薩乘善友所攝，於此深法能生信 | 解，於此深法能隨順行，於此深法能深證 | 會。 「復次，慶喜！若諸菩薩遠離眾相，安住無 | 相，行無差別，於甚深法畢竟出離種種疑網 | 分別執著，隨其所欲皆能成辦，於心菩提 | 俱無所得，於諸法性無差別解，亦復不起 | 差別之行，隨有所趣皆能悟入。彼於如是 | 甚深法門，皆能受持心無疑惑。所以者何？ | 彼於諸法皆隨順住無所違逆，若有於法起 | 彼彼問，皆能隨順作彼彼答，和會此彼令 | 不相違。佛為彼故說此深法。」 | 爾時，佛告具壽慶喜：「汝應受持舍利子說， | 彼如是說與我無異。 「慶喜當知！增上慢者於 | 此法教不能悟入，以非彼境、非彼地故。慶 | 喜當知！如是法教順諸法性，順佛菩提，於佛 | 菩提能為助伴。下劣信解諸有情類，於此甚 | 深廣大佛法，心不悟入，不能受行。慶喜當 | 知！下劣信解增上慢者，於佛菩提及甚深 | 法違逆而住，諸有所為隨增上慢，不能信受 | 此甚深法。 「慶喜當知！今此眾會，最勝清淨遠 | 離雜染，曾多佛所發弘誓願，種植無量殊 | 勝善根，奉事無邊過去諸佛，於甚深法久 | 生信解，於甚深行已熟修行。故今如來、應、 | 正等覺委信此眾無所猜疑，所說法門皆悉 | 明了，無所護惜為說法要。慶喜當知！今此 | 眾會，堅固清淨，無如瓦礫、鹹鹵等者，已曾 | 供養多百千佛，於諸佛法堅固安住。慶喜當 | 知！如瓦礫者，即是愚夫異生增語，於甚深法 | 無容納義；鹹鹵等者，當知顯示諸增上慢有 | 情增語，不能生長甚深行故。慶喜當知！今 | 此眾會，離增上慢，廣大善根之所集起，是深法 | 器。」 | 「復次，慶喜！譬如無熱大池龍王，有因緣故，生 | 大歡喜，於自宮中受五欲樂，以歡喜故，復於 | 自宮降澍大雨具八功德。時，彼諸子各往自 | 宮，亦復歡娛受五欲樂，和合遊戲降大甘雨。 | 如是如來、應、正等覺，為諸眾會降大法雨。時， | 有無量長子菩薩摩訶薩眾聞已結集，或即 | 於此堪忍界中，對自如來、應、正等覺，為諸 | 眾會雨大法雨，或往彼彼自佛土中，對諸 | 如來、應、正等覺，各於自眾雨大法雨。復次， | 慶喜！如海龍王有時歡悅，於自宮內降澍 | 大雨。宮中所有舊住諸龍，隨所降澍皆歡 | 喜受，於此大雨善知分齊。彼諸龍子亦各歡 | 悅，堪受父王所降大雨。所以者何？有餘龍 | 等，於所降雨不知分齊，亦復不能歡喜忍受。 | 如是如來、應、正等覺，處大眾會雨深法寶。有 | 佛長子大菩薩眾，久植無量殊勝善根，甚 | 深法門之所生長，成就種種廣大意樂，堪 | 受如來大法門雨，聞已歡喜善知分齊。為此 | 義故，今者如來清淨眾中大師子吼，雨大法 | 雨作大饒益。 「復次，慶喜！如轉輪王多有諸子， | 母族清淨形貌端嚴。其王有時多集寶藏，總 | 命諸子分布與之，其心都無誑惑偏黨。時，諸 | 王子既獲眾珍，倍於父王深生敬愛，各作 | 是念：『我等今者審知父王與我同利。』如是如 | 來、應、正等覺是大法主為大法王，自然召集 | 諸佛真子，以大法藏分布與之，其心都無誑 | 惑偏黨。時，諸佛子既獲妙法，倍於如來深生 | 敬愛，各作是念：『我等今者審知如來與我同 | 利，我等今應熾然精進，紹隆佛種令不斷 | 絕。』 | 「復次，慶喜！如是法寶微妙甚深，非餘有情 | 所能信受。劣信解者、增上慢者、行惡見者、行 | 有相者、行有所得者、我慢所壞者、為貪瞋癡 | 所摧伏者、越路行者，諸如是等名餘有情，於 | 此法門不能信受。慶喜當知！下劣信解諸有 | 情類，不能敬愛輪王財寶，要輪王子方生敬 | 愛。慶喜當知！貧窮下劣諸有情類，豈貪輪王 | 所有輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵 | 將寶，及餘種種上妙衣服、末尼、真珠、金、銀、珊 | 瑚、吠琉璃等多價財寶？彼貧窮人設遇獲得， | 自懷慚恥不能受用，設復轉賣不知價直，所 | 索至微隨酬便與，或由於寶無鑒別故，心便 | 厭賤而棄捨之。慶喜當知！彼貧窮者非唯不 | 了寶之價直，亦復不知寶之名字。 「如是，慶喜！ | 唯有如來、應、正等覺法身之子，或已見諦求 | 大菩提諸聲聞等，或諸菩薩真淨善友之所攝 | 持，乃能信受此法寶藏。彼深敬愛不可得空 | 相應法寶，亦能受用真淨佛法相應理教， | 亦能修行於一切法無執無著諸菩薩行。慶 | 喜當知！貧窮下劣諸有情類，謂闕正聞、壞 | 正聞者愚癡無眼，豈能希求正法寶藏？設遇 | 獲得不知敬重，於他有情輕而衒賣，或心厭 | 賤而棄捨之。 「復次，慶喜！若旃茶羅、若補 | 羯娑、若諸工匠、若餘貧賤惡活命者，終 | 不能求多價珍寶，設遇獲得不自受用，隨 | 得少價即賣與他，或復厭之而便棄捨。慶喜 | 當知！旃茶羅等即是一切外道增語，亦是 | 外道諸弟子眾；諸餘貧賤惡活命者，即諸愚 | 夫異生增語，彼常陷沒惡見淤泥，於一切時 | 行有所得，樂相縛著行有相行，諸有所趣越 | 路而行，不能欣求聖法財寶，設遇獲得不能 | 受用，或深厭棄或賤與他。慶喜當知！若諸佛 | 子行佛行處，為欲住持如來十力、四無畏等 | 無邊佛法令不斷盡，求得如是深法寶藏。彼 | 於如是深法寶藏，起真寶想深心愛重善 | 能受用，精勤守護令不壞失。 「慶喜當知！非 | 師子吼野干能學，要師子王所生之子能學 | 斯吼。慶喜當知！言野干者，喻諸邪見愚夫 | 異生，彼定不能精勤方便學正等覺大師子 | 吼，要諸佛子從正等覺自然智生，乃能精 | 勤學正等覺大師子吼，如是佛子於正等覺 | 無上法財善能受用。」 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！甚奇！如來、應、正等 | 覺能集如是清淨眾會。希有！如來、應、正等覺 | 能集如是最勝眾會、自然眾會、難伏眾會、猶 | 若金剛無動無轉無擾眾會，為說般若波羅 | 蜜多。」 爾時，世尊告舍利子：「汝善能讚眾會功 | 德。」 時，舍利子便白佛言：「眾會功德非我能讚。 | 所以者何？今此眾會成就無量無邊功德，如 | 妙高山讚不能盡。」 於是佛告舍利子言：「如是！ | 如是！如汝所說。今此眾會成就無邊清淨、希 | 有、殊勝功德，諸佛世尊稱揚讚歎尚不能 | 盡，況餘有情！又，舍利子！今此眾會非佛世 | 尊力所令集，亦非如來於此眾會有所欲樂 | 而令其集，但由此眾自善根力得聞我名而 | 來集會。又此大眾非為佛來，亦非如來神通 | 召命，但由此眾自善根力之所覺發而來至 | 此。又法應爾，若佛世尊欲說如斯甚深妙法， | 定有如是諸大菩薩從諸佛國而來集會。又， | 舍利子！諸佛世尊若去來今、若十方界，將欲 | 開示斷一切疑微妙甚深菩薩藏法，必有如 | 是無量無邊最勝清淨功德眾集。若有如是 | 無量無邊最勝清淨功德眾集，必說如是斷 | 一切疑微妙甚深菩薩藏法。」 | 爾時，世尊告善勇猛菩薩摩訶薩言：「我於處 | 處為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多 | 令勤修學。云何菩薩摩訶薩眾所學般若波 | 羅蜜多？若能遠達諸法實性，是謂般若波羅 | 蜜多。如是般若波羅蜜多，微妙甚深實不可 | 說。今隨汝等所知境界世俗文句，方便演說 | 甚深般若波羅蜜多，令諸菩薩摩訶薩眾聞 | 已方便精勤修學。 「善勇猛！即色蘊非般若 | 波羅蜜多，即受、想、行、識蘊亦非般若波羅蜜 | 多；離色蘊非般若波羅蜜多，離受、想、行、識 | 蘊亦非般若波羅蜜多。何以故？善勇猛！色 | 蘊彼岸非即色蘊，受、想、行、識蘊彼岸亦非即 | 受、想、行、識蘊。如色蘊彼岸，色蘊亦爾；如受、 | 想、行、識蘊彼岸，受、想、行、識蘊亦爾。善勇猛！此 | 中色蘊彼岸非即色蘊者，說色蘊離繫；受、想、 | 行、識蘊彼岸亦非即受、想、行、識蘊者，說受、想、行、 | 識蘊離繫。如色蘊彼岸，色蘊亦爾者，說色 | 蘊自性如是，即說色蘊如所有性本性不可 | 得；如受、想、行、識蘊彼岸，受、想、行、識蘊亦爾者， | 說受、想、行、識蘊自性如是，即說受、想、行、識蘊 | 如所有性本性不可得。如色蘊如所有性本性 | 不可得，當知般若波羅蜜多亦復如是；如 | 受、想、行、識蘊如所有性本性不可得，當知般 | 若波羅蜜多亦復如是。 「善勇猛！即眼處非 | 般若波羅蜜多，即耳、鼻、舌、身、意處亦非般若 | 波羅蜜多；離眼處非般若波羅蜜多，離耳、 | 鼻、舌、身、意處亦非般若波羅蜜多。何以故？善 | 勇猛！眼處彼岸非即眼處，耳、鼻、舌、身、意處 | 彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意處。如眼處彼岸，眼 | 處亦爾；如耳、鼻、舌、身、意處彼岸，耳、 | 鼻、舌、身、意 | 處亦爾。善勇猛！此中眼處彼岸非即眼處 | 者，說眼處離繫；耳、鼻、舌、身、意處彼岸亦非 | 即耳、鼻、舌、身、意處者，說耳、鼻、舌、 | 身、意處離繫。 | 如眼處彼岸，眼處亦爾者，說眼處自性如是， | 即說眼處如所有性本性不可得；如耳、鼻、舌、 | 身、意處彼岸，耳、鼻、舌、身、意處亦爾者，說耳、鼻、 | 舌、身、意處自性如是，即說耳、鼻、舌、身、意處如所 | 有性本性不可得。如眼處如所有性本性不 | 可得，當知般若波羅蜜多亦復如是；如耳、 | 鼻、舌、身、意處如所有性本性不可得，當知般 | 若波羅蜜多亦復如是。 「善勇猛！即色處非 | 般若波羅蜜多，即聲、香、味、觸、法處亦非般若 | 波羅蜜多；離色處非般若波羅蜜多，離聲、 | 香、味、觸、法處亦非般若波羅蜜多。何以故？善 | 勇猛！色處彼岸非即色處，聲、香、味、觸、法處 | 彼岸亦非即聲、香、味、觸、法處。如色處彼岸，色處 | 亦爾；如聲、香、味、觸、法處彼岸，聲、香 | 、味、觸、法處 | 亦爾。善勇猛！此中色處彼岸非即色處者， | 說色處離繫；聲、香、味、觸、法處彼岸亦非即聲、 | 香、味、觸、法處者，說聲、香、味、觸、法處離繫。如 | 色處彼岸，色處亦爾者，說色處自性如是，即 | 說色處如所有性本性不可得；如聲、香、味、觸、 | 法處彼岸，聲、香、味、觸、法處亦爾者，說聲、香、味、 | 觸、法處自性如是，即說聲、香、味、觸、法處如所有 | 性本性不可得。如色處如所有性本性不可 | 得，當知般若波羅蜜多亦復如是；如聲、香、 | 味、觸、法處如所有性本性不可得，當知般若 | 波羅蜜多亦復如是。 「善勇猛！即眼界非般 | 若波羅蜜多，即耳、鼻、舌、身、意界亦非般若波 | 羅蜜多；離眼界非般若波羅蜜多，離耳、鼻、 | 舌、身、意界亦非般若波羅蜜多。何以故？善 | 勇猛！眼界彼岸非即眼界，耳、鼻、舌、身、意界 | 彼岸亦非即耳、鼻、舌、身、意界。如眼界彼岸，眼 | 界亦爾；如耳、鼻、舌、身、意界彼岸，耳、 | 鼻、舌、身、意 | 界亦爾。善勇猛！此中眼界彼岸非即眼界 | 者，說眼界離繫；耳、鼻、舌、身、意界彼岸非即 | 耳、鼻、舌、身、意界者，說耳、鼻、舌、身 | 、意界離繫。如 | 眼界彼岸，眼界亦爾者，說眼界自性如是，即 | 說眼界如所有性本性不可得；如耳、鼻、舌、身、 | 意界彼岸，耳、鼻、舌、身、意界亦爾者，說耳、鼻、舌、 | 身、意界自性如是，即說耳、鼻、舌、身、意界如所有 | 性本性不可得。如眼界如所有性本性不可 | 得，當知般若波羅蜜多亦復如是；如耳、鼻、 | 舌、身、意界如所有性本性不可得，當知般若 | 波羅蜜多亦復如是。 「善勇猛！即色界非般 | 若波羅蜜多，即聲、香、味、觸、法界亦非般若波 | 羅蜜多；離色界非般若波羅蜜多，離聲、香、味、 | 觸、法界亦非般若波羅蜜多。何以故？善勇 | 猛！色界彼岸非即色界，聲、香、味、觸、法界彼岸 | 亦非即聲、香、味、觸、法界。如色界彼岸，色界亦 | 爾；如聲、香、味、觸、法界彼岸，聲、香、 | 味、觸、法界亦 | 爾。善勇猛！此中色界彼岸非即色界者，說色 | 界離繫；聲、香、味、觸、法界彼岸非即聲、香、味、觸、 | 法界者，說聲、香、味、觸、法界離繫。如色界彼岸， | 色界亦爾者，說色界自性如是，即說色界如 | 所有性本性不可得；如聲、香、味、觸、法界彼岸， | 聲、香、味、觸、法界亦爾者，說聲、香、味、觸、法界自 | 性如是，即說聲、香、味、觸、法界如所有性本性不 | 可得。如色界如所有性本性不可得，當知般 | 若波羅蜜多亦復如是；如聲、香、味、觸、法界如所 | 有性本性不可得，當知般若波羅蜜多亦復 | 如是。 「善勇猛！即眼識界非般若波羅蜜多 | 即耳、鼻、舌、身、意識界亦非般若波羅蜜多；離 | 眼識界非般若波羅蜜多，離耳、鼻、舌、身、意識界 | 亦非般若波羅蜜多。何以故？善勇猛！眼識界 | 彼岸非即眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界彼岸亦 | 非即耳、鼻、舌、身、意識界。如眼識界彼岸，眼識界 | 亦爾；如耳、鼻、舌、身、意識界彼岸，耳、 | 鼻、舌、身、意 | 識界亦爾。善勇猛！此中眼識界彼岸非即眼 | 識界者，說眼識界離繫；耳、鼻、舌、身、意識界彼 | 岸非即耳、鼻、舌、身、意識界者，說耳、鼻、舌、身、意 | 識界離繫。如眼識界彼岸，眼識界亦爾者，說 | 眼識界自性如是，即說眼識界如所有性本性 | 不可得；如耳、鼻、舌、身、意識界彼岸，耳 | 、鼻、舌、身、 | 意識界亦爾者，說耳、鼻、舌、身、意識界自性如 | 是，即說耳、鼻、舌、身、意識界如所有性本性不可 | 得。如眼識界如所有性本性不可得，當知般 | 若波羅蜜多亦復如是；如耳、鼻、舌、身、意識界 | 如所有性本性不可得，當知般若波羅蜜多 | 亦復如是。 「善勇猛！即一切法非般若波羅蜜 | 多，離一切法亦非般若波羅蜜多，何以故？善 | 勇猛！一切法彼岸非即一切法。如一切法彼 | 岸，一切法亦爾。善勇猛！此中一切法彼岸非 | 即一切法者，說一切法離繫；如一切法彼岸， | 一切法亦爾者，說一切法自性如是，即說一 | 切法如所有性本性不可得。如一切法如所 | 有性本性不可得，當知般若波羅蜜多亦復 | 如是。 「復次，善勇猛！如是般若波羅蜜多，不依 | 色蘊，亦不依受、想、行、識蘊；如是般若波羅蜜 | 多，不依眼處，亦不依耳、鼻、舌、身、意處；如是般 | 若波羅蜜多，不依色處，亦不依聲、香、味、觸、法 | 處；如是般若波羅蜜多，不依眼界，亦不依耳、 | 鼻、舌、身、意界；如是般若波羅蜜多，不依色界， | 亦不依聲、香、味、觸、法界；如是般若波羅蜜多， | 不依眼識界，亦不依耳、鼻、舌、身、意識界。如是 | 般若波羅蜜多，於一切法都無所依。 「復次，善 | 勇猛！如是般若波羅蜜多，不在色蘊內，不在 | 色蘊外，不在兩間，遠離而住；亦不在受、想、行、 | 識蘊內，不在受、想、行、識蘊外，不在兩間，遠離 | 而住。如是般若波羅蜜多，不在眼處內，不在 | 眼處外，不在兩間，遠離而住；亦不在耳、鼻、舌、 | 身、意處內，不在耳、鼻、舌、身、意處外，不在兩間， | 遠離而住。如是般若波羅蜜多，不在色處內， | 不在色處外，不在兩間，遠離而住；亦不在聲、 | 香、味、觸、法處內，不在聲、香、味、觸、法處外，不在 | 兩間，遠離而住。如是般若波羅蜜多，不在眼 | 界內，不在眼界外，不在兩間，遠離而住；亦不 | 在耳、鼻、舌、身、意界內，不在耳、鼻、舌 | 、身、意界外， | 不在兩間，遠離而住。如是般若波羅蜜多，不 | 在色界內，不在色界外，不在兩間，遠離而 | 住；亦不在聲、香、味、觸、法界內，不在聲 | 、香、味、觸、 | 法界外，不在兩間，遠離而住。如是般若波 | 羅蜜多，不在眼識界內，不在眼識界外，不在 | 兩間，遠離而住；亦不在耳、鼻、舌、身、意識界內， | 不在耳、鼻、舌、身、意識界外，不在兩間，遠離而 | 住。如是般若波羅蜜多，不在一切法內，不 | 在一切法外，不在兩間，遠離而住。 「復次，善勇 | 猛！如是般若波羅蜜多，與色蘊非相應非不 | 相應，與受、想、行、識蘊亦非相應非不相應。如 | 是般若波羅蜜多，與眼處非相應非不相應， | 與耳、鼻、舌、身、意處亦非相應非不相應。如是 | 般若波羅蜜多，與色處非相應非不相應，與 | 聲、香、味、觸、法處亦非相應非不相應。如是般 | 若波羅蜜多，與眼界非相應非不相應，與耳、 | 鼻、舌、身、意界亦非相應非不相應。如是般若 | 波羅蜜多，與色界非相應非不相應，與聲、香、 | 味、觸、法界亦非相應非不相應。如是般若波 | 羅蜜多，與眼識界非相應非不相應，與耳、鼻、 | 舌、身、意識界亦非相應非不相應。如是般若 | 波羅蜜多，與一切法非相應非不相應。 | 「復次，善勇猛！色蘊真如、不虛妄性、不變異性、 | 如所有性，是謂般若波羅蜜多；受、想、行、識蘊 | 真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若 | 波羅蜜多。眼處真如不虛妄性、不變異性、如 | 所有性，是謂般若波羅蜜多；耳、鼻、舌、身、意處 | 真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若 | 波羅蜜多。色處真如、不虛妄性、不變異性、如 | 所有性，是謂般若波羅蜜多；聲、香、味、觸、法處 | 真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若 | 波羅蜜多。眼界真如、不虛妄性、不變異性、如 | 所有性，是謂般若波羅蜜多；耳、鼻、舌、身、意界 | 真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若 | 波羅蜜多。色界真如、不虛妄性、不變異性、如 | 所有性，是謂般若波羅蜜多；聲、香、味、觸、法界 | 真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若 | 波羅蜜多。眼識界真如、不虛妄性、不變異性、 | 如所有性，是謂般若波羅蜜多；耳、鼻、舌、身、意 | 識界真如、不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂 | 般若波羅蜜多。一切法真如、不虛妄性、不變 | 異性、如所有性，是謂般若波羅蜜多。 「復次，善 | 勇猛！色蘊者離色蘊性，所以者何？非色蘊中 | 有色蘊性。此無所有，是謂般若波羅蜜多。受、 | 想、行、識蘊者離受、想、行、識蘊性，所以者何？ | 非受、想、行、識蘊中有受、想、行、識蘊性。此無所 | 有，是謂般若波羅蜜多。眼處者離眼處性， | 所以者何？非眼處中有眼處性。此無所有， | 是謂般若波羅蜜多。耳、鼻、舌、身、意處者離耳、 | 鼻、舌、身、意處性，所以者何？非耳、鼻、舌、身、意 | 處中有耳、鼻、舌、身、意處性。此無所有，是謂般 | 若波羅蜜多。色處者離色處性，所以者何？ | 非色處中有色處性。此無所有，是謂般若波 | 羅蜜多。聲、香、味、觸、法處者離聲、香、味、觸、法處 | 性，所以者何？非聲、香、味、觸、法處中有聲、香、 | 味、觸、法處性。此無所有，是謂般若波羅蜜多。 | 眼界者離眼界性，所以者何？非眼界中有 | 眼界性。此無所有，是謂般若波羅蜜多。耳、 | 鼻、舌、身、意界者離耳、鼻、舌、身、意界性，所以者 | 何？非耳、鼻、舌、身、意界中有耳、鼻、舌 | 、身、意界性。 | 此無所有，是謂般若波羅蜜多。色界者離色 | 界性，所以者何？非色界中有色界性。此 | 無所有，是謂般若波羅蜜多。聲、香、味、觸、法界 | 者離聲、香、味、觸、法界性，所以者何？非聲、香、 | 味、觸、法界中有聲、香、味、觸、法界性。此無所有， | 是謂般若波羅蜜多。眼識界者離眼識界性， | 所以者何？非眼識界中有眼識界性。此無 | 所有，是謂般若波羅蜜多。耳、鼻、舌、身、意識界 | 者離耳、鼻、舌、身、意識界性，所以者何？非耳、 | 鼻、舌、身、意識界中有耳、鼻、舌、身、意識界性。此 | 無所有，是謂般若波羅蜜多。一切法者離一 | 切法性，所以者何？非一切法中有一切法 | 性。此無所有，是謂般若波羅蜜多。 「復次，善 | 勇猛！色蘊自性離色蘊，受、想、行、識蘊自性 | 離受、想、行、識蘊；此離自性，是謂般若波羅蜜 | 多。眼處自性離眼處，耳、鼻、舌、身、意處自性 | 離耳、鼻、舌、身、意處；此離自性，是謂般若波羅 | 蜜多。色處自性離色處，聲、香、味、觸、法處自 | 性離聲、香、味、觸、法處；此離自性，是謂般若波 | 羅蜜多。眼界自性離眼界，耳、鼻、舌、身、意界自 | 性離耳、鼻、舌、身、意界；此離自性，是謂般若波 | 羅蜜多。色界自性離色界，聲、香、味、觸、法界自 | 性離聲、香、味、觸、法界；此離自性，是謂般若波 | 羅蜜多。眼識界自性離眼識界，耳、鼻、舌、身、意 | 識界自性離耳、鼻、舌、身、意識界；此離自性，是 | 謂般若波羅蜜多。一切法自性離一切法，此 | 離自性，是謂般若波羅蜜多。 「復次，善勇猛！色 | 蘊無色蘊自性，受、想、行、識蘊無受、想、行、識蘊 | 自性；此無自性，是謂般若波羅蜜多。眼處無 | 眼處自性，耳、鼻、舌、身、意處無耳、鼻、舌、身、意處 | 自性；此無自性，是謂般若波羅蜜多。色處無 | 色處自性，聲、香、味、觸、法處無聲、香、味、觸、法處 | 自性；此無自性，是謂般若波羅蜜多。眼界無 | 眼界自性，耳、鼻、舌、身、意界無耳、鼻、舌、身、意界 | 自性；此無自性，是謂般若波羅蜜多。色界無 | 色界自性，聲、香、味、觸、法界無聲、香、味、觸、法界 | 自性；此無自性，是謂般若波羅蜜多。眼識界 | 無眼識界自性，耳、鼻、舌、身、意識界無耳、鼻、舌、 | 身、意識界自性；此無自性，是謂般若波羅蜜 | 多。一切法無一切法自性，此無自性，是謂般 | 若波羅蜜多。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百九十四 |
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