| 大般若經第十二會戒波羅蜜 | 多分 序 | 西明寺沙門玄則撰 | 夫欲儲淨法，先滌身器；將越愛流，前鳩行楫。 | 居其選也，特有戒焉。所以復指名區、更申玄 | 集，切身口而流訓，則一言一行斯佛事矣； | 因動靜以研機，則舉足下足斯道場矣。誠嶮 | 道之夷蹬，闇室之凝釭，度疫之仙丸，出 | 苦之神馭，鑒德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉 | 象季之大師，處塵俗之善友。雖目之無眹、 | 摶之不觸，而芬郁布寫，類迷迭之盈空；潔映 | 澄華，比醍醐之洞色。含靈所以埏埴，法界所 | 以彌綸，善逝法王抗之以為明足，具壽尊 | 者養之而為淨命。但簡以行處，或非處而難 | 遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七群之喧 | 浴尚動王譏，五百生之掉影仍貽佛誡。矧 | 復嗅蓮馥而為盜，分釧響以成婬，涅槃為求， | 保專精而尚犯；菩提入願，受欲樂而猶持。輕 | 嫌與重性同科，意防與身遮共品，諦故住故， | 能行所行。導以隨喜，融以法性，豈止草繫 | 情殷、木叉義遠，毒龍卷毒、怖鴿忘怖，將被之 | 黎蠢、棲之常樂，使八寒流煦、五熱浮涼，薜 | 荔失其炎河、輪圍發其闇渚。行門允備，種 | 智克圓。其五軸單譯，一如施分。凡息心之士， | 豈不諏焉！ | 大般若波羅蜜多經卷第五百八 | 十四 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第十二淨戒波羅蜜多分之一 | 如是我聞： 一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林 | 給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。 爾 | 時，世尊告具壽舍利子：「汝今應為欲證無上 | 正等菩提諸菩薩摩訶薩，宣說淨戒波羅蜜 | 多。」 時，舍利子蒙佛教敕，承佛神力，先以淨 | 戒波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩。 時，滿 | 慈子便問具壽舍利子言：「云何應知菩薩持 | 戒？云何應知菩薩犯戒？云何菩薩所應行處？ | 云何菩薩非所行處？」 時，舍利子便答具壽滿 | 慈子言：「若諸菩薩安住聲聞、獨覺作意，是名 | 菩薩非所行處，若諸菩薩安住此處，應知是 | 為菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處，是諸菩薩 | 決定不能攝受淨戒波羅蜜多，若諸菩薩決 | 定不能攝受淨戒波羅蜜多，是諸菩薩捨本 | 誓願，若諸菩薩捨本誓願，應知是為菩薩犯 | 戒。 「又，滿慈子！若諸菩薩修行布施，迴向聲 | 聞或獨覺地，是名菩薩行於非處，若諸菩薩 | 行於非處，應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安 | 住居家受妙五欲，應知非為菩薩犯戒。若諸 | 菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，不求 | 無上正等菩提，應知是為菩薩犯戒。譬如王 | 子應受父王所有教令，應學王子所應學法， | 謂諸王子皆應善學諸工巧處及事業處，所 |
謂乘象、乘馬、乘車，及善持御弓弩、排 、刀槊、鉤
|
輪、奔走、跳躑、書印、算數、聲因論等，及餘種種工 | 巧事業。若諸王子能勤習學如是等類順益 | 王法，雖受五欲種種嬉戲，而不為王之所訶 | 責。如是菩薩勤求無上正等菩提，雖處居家 | 受妙五欲種種嬉戲，而不違逆一切智智。若 | 諸菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，是諸 | 菩薩行於非處，於一切智便為非田。若時若 | 時於一切智已成非田，爾時爾時不能攝受 | 菩薩淨戒波羅蜜多；若時若時不能攝受菩 | 薩淨戒波羅蜜多，爾時爾時遠離所求一切 | 智智；若時若時遠離所求一切智智，爾時爾 | 時行於非處；若時若時行於非處，爾時爾 | 時犯菩薩戒。 「又，滿慈子！若諸菩薩雖復出家 | 受持淨戒，而不迴向無上菩提，是諸菩薩定 | 不成就菩薩淨戒。若諸菩薩定不成就菩薩 | 淨戒，是諸菩薩但有虛名都無實義，應知彼 | 類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家，而受三歸 | 深信三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩雖 | 復受用五欲樂具，而於菩薩所行淨戒波羅 | 蜜多常不遠離，亦名真實持淨戒者，亦名安 | 住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒，是諸菩薩 | 常不遠離菩薩淨戒波羅蜜多，若諸菩薩常 | 不遠離菩薩淨戒波羅蜜多，是諸菩薩常不 | 遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起五欲相 | 應非理作意，而起一念無上菩提相應之心 | 即能摧滅。如多積集迦遮末尼，一吠琉璃能 | 總映奪；吠琉璃寶光彩價直，映奪一切迦遮 | 末尼。如是菩薩雖多發起五欲相應非理作 | 意，若起一念無上菩提相應之心普能摧滅； | 如迦遮聚，一吠琉璃普能映奪令失光彩。 | 「又，滿慈子！若諸菩薩執著諸相而行布施，是 | 諸菩薩行於非處，若諸菩薩行於非處，是諸 | 菩薩應知名為犯菩薩戒。菩薩不應執著諸 | 相而行布施，亦復不應執著無上正等菩提 | 而行布施。何以故？滿慈子！諸佛無上正等菩 | 提遠離眾相。所以者何？如來十力、四無所畏、 | 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共 | 法等無量無邊諸佛妙法皆離眾相，如是菩 | 薩於所行施不應執著。若諸菩薩於所行施 | 能無執著，是諸菩薩則能攝受菩薩淨戒波 | 羅蜜多，疾能證得一切智智。」 時，滿慈子便問 | 具壽舍利子言：「若諸菩薩求一切智智而修 | 行布施，是諸菩薩豈不執著一切智智？若諸 | 菩薩起心執著一切智智，成戒禁取，云何名 | 為持菩薩戒？」 舍利子言：「一切智智遠離眾相， | 非方處攝。一切智智非色蘊，不離色蘊；非受 | 想、行、識蘊，不離受、想、行、識蘊。一切智智非眼 | 處，不離眼處；非耳、鼻、舌、身、意處，不 | 離耳、鼻、舌、 | 身、意處。一切智智非色處，不離色處；非聲、香、 | 味、觸、法處，不離聲、香、味、觸、法處。一切智智非 | 眼界，不離眼界；非耳、鼻、舌、身、意界，不離耳、鼻、 | 舌、身、意界。一切智智非眼識界，不離眼識界； | 非耳、鼻、舌、身、意識界，不離耳、鼻、舌 | 、身、意識界。 | 一切智智非眼觸，不離眼觸；非耳、鼻、舌、身、意 | 觸，不離耳、鼻、舌、身、意觸。一切智智非眼觸為 | 緣所生諸受，不離眼觸為緣所生諸受；非耳、 | 鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受，不離耳、鼻、舌、身、意 | 觸為緣所生諸受。一切智智非地界，不離地 | 界；非水、火、風、空、識界，不離水、火、 | 風、空、識界。一 | 切智智非因緣，不離因緣；非等無間緣、所緣 | 緣、增上緣，不離等無間緣、所緣緣、增上緣。一 | 切智智非無明，不離無明；非行、識、名色、六處、 | 觸、受、愛、取、有、生、老死，不離行、識 | 、名色、六處、觸、受、 | 愛、取、有、生、老死。一切智智非布施波羅蜜多， | 不離布施波羅蜜多；非淨戒、安忍、精進、靜慮、 | 般若波羅蜜多，不離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 | 波羅蜜多。一切智智非內空，不離內空；非 | 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 | 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 | 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 | 性自性空，不離外空、內外空、空空、大空、勝 | 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 | 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 | 空、無性空、自性空、無性自性空。一切智智非 | 真如，不離真如；非法界、法性、不虛妄性、不變 | 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 | 思議界，不離法界、法性、不虛妄性、不變異性、 | 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 | 界。一切智智非苦聖諦，不離苦聖諦；非集、 | 滅、道聖諦，不離集、滅、道聖諦。一切智智非 | 四靜慮，不離四靜慮；非四無量、四無色定，不 | 離四無量、四無色定。一切智智非四念住，不 | 離四念住；非四正斷、四神足、五根、五力、七等 | 覺支、八聖道支，不離四正斷、四神足、五根、五 | 力、七等覺支、八聖道支。一切智智非空解脫 | 門，不離空解脫門；非無相、無願解脫門，不離 | 無相、無願解脫門。一切智智非八解脫，不離 | 八解脫；非八勝處、九次第定、十遍處，不離 | 八勝處、九次第定、十遍處。一切智智非陀羅 | 尼門，不離陀羅尼門；非三摩地門，不離三摩 | 地門。一切智智非淨觀地，不離淨觀地；非種 | 性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨 | 覺地、菩薩地、如來地，不離種性地、第八地、具 | 見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來 | 地。一切智智非極喜地，不離極喜地；非離 | 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、 | 不動地、善慧地、法雲地、不離離垢地、發光地、 | 焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧 | 地、法雲地。一切智智非五眼，不離五眼；非 | 六神通，不離六神通。一切智智非佛十力，不 | 離佛十力；非四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 | 大喜、大捨、十八佛不共法，不離四無所畏、四無 | 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。一 | 切智智非三十二大士相，不離三十二大士 | 相；非八十隨好，不離八十隨好。一切智智非 | 無忘失法，不離無忘失法；非恒住捨性，不離 | 恒住捨性。一切智智非一切智，不離一切智； | 非道相智、一切相智，不離道相智、一切相智。 | 一切智智非預流果，不離預流果；非一來果、 | 不還果、阿羅漢果、獨覺菩提，不離一來果、不還 | 果、阿羅漢果、獨覺菩提。一切智智非諸菩薩 | 摩訶薩行，不離諸菩薩摩訶薩行；非諸佛無 | 上正等菩提，不離諸佛無上正等菩提。一切 | 智智非有色法，不離有色法；非無色法，不離 | 無色法。一切智智非有見法，不離有見法；非 | 無見法，不離無見法。一切智智非有對法，不 | 離有對法；非無對法，不離無對法。一切智智 | 非有漏法，不離有漏法；非無漏法，不離無漏 | 法。一切智智非有為法，不離有為法；非無為 | 法，不離無為法。一切智智非有量法，不離有 | 量法；非無量法，不離無量法。一切智智非過 | 去法，不離過去法；非未來、現在法，不離未來、 | 現在法。一切智智非善法，不離善法；非不善、 | 無記法，不離不善、無記法。一切智智非欲 | 界繫法，不離欲界繫法；非色、無色界繫法，不 | 離色、無色界繫法。一切智智非見所斷法，不 | 離見所斷法；非修所斷、無斷法，不離修所斷、 | 無斷法。一切智智非學法，不離學法；非無 | 學、非學非無學法，不離無學、非學非無學法。 | 一切智智遠離如是諸法相故不可執取。 「一 | 切智智遠離眾相無法可得，無所得故不可 | 執取；一切智智既非有法亦非無法，由此因 | 緣不可執取。是故菩薩修行布施、受持淨戒， | 迴向無上正等菩提，雖求證得一切智智，而 | 不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施、受持 | 淨戒，迴向聲聞或獨覺地執取淨戒，是諸菩 | 薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。」 | 爾時，滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩修行布 | 施、受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地，違犯菩薩 | 所受戒已，是諸菩薩為有因緣可還淨不？」 舍 | 利子言：「若彼菩薩迴向聲聞獨覺地已，未見 | 聖諦、未證實際，或有因緣易可還淨；若見聖 | 諦、證實際已，異見深重難可還淨。」 時，滿慈子 | 復問具壽舍利子言：「若諸菩薩求證無上正 | 等菩提，不應令彼證實際耶？」 舍利子言：「如是！ | 如是！若諸菩薩求證無上正等菩提，不應令 | 彼證於實際。」 滿慈子言：「何因緣故，若諸菩薩 | 求證無上正等菩提，不應令彼證於實際？」 舍 | 利子言：「有諸菩薩求證無上正等菩提，若速 | 令彼證於實際，是諸菩薩或遇因緣，住於聲 | 聞或獨覺地，難可令起一切智心。若遇如來 | 正法隱沒，不求證得一切智智，爾時便證獨 | 覺菩提，入無餘依般涅槃界，畢竟不證無上 | 菩提。由此因緣，若諸菩薩求趣無上正等菩 | 提，不應令彼速證實際，乃至未坐妙菩提座， | 不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座，將 | 證無上正等菩提，乃可令其證於實際，斷一 | 切障證大菩提。 | 「又，滿慈子！若諸菩薩修行淨戒波羅蜜多，不 | 應受持二乘淨戒。由彼淨戒不能攝受一切 | 智智，不能引發一切智智，不能攝受菩薩淨 | 戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。 | 又，滿慈子！若諸菩薩心作分限饒益有情，修 | 行布施、受持淨戒，是諸菩薩不能攝受菩薩 | 淨戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜 | 多。何以故？滿慈子！菩薩淨戒波羅蜜多無 | 分限故。若諸菩薩心無分限饒益有情，修行 | 布施、受持淨戒，是諸菩薩乃能攝受菩薩淨 | 戒波羅蜜多，亦能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多， | 是諸菩薩由此因緣名為成就菩薩淨戒。」 | 爾時，滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩持 | 戒？」 舍利子言：「若諸菩薩隨所行施，一切迴 | 向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際 | 無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨 | 所護戒，一切迴向無上菩提，與諸有情作大 | 饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持 | 戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，修行淨戒 | 令得圓滿，而不迴向無上菩提，與諸有情作 | 大饒益，窮未來際無間無斷，是諸菩薩不能 | 攝受菩薩淨戒波羅蜜多，不能圓滿菩薩淨 | 戒波羅蜜多。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫， | 修行淨戒令得圓滿，而心迴向聲聞、獨覺，是 | 諸菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多，不能 | 圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受 | 持二乘淨戒，而不名為犯淨戒者；若諸菩薩 | 迴向聲聞或獨覺地，雖多受持二乘淨戒， | 而可名為犯淨戒者。何以故？滿慈子！若諸菩 | 薩迴向聲聞或獨覺地，應知名為行於非處。 | 言非處者即二乘地，非諸菩薩所行處故。」 | 爾時，滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩行 | 處？」 舍利子言：「布施、淨戒、安忍、精 | 進、靜慮、般若 | 波羅蜜多相應作意，應知是為菩薩行處。 「又， | 滿慈子！內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 | 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 | 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 | 性空、自性空、無性自性空相應作意，應知是 | 為菩薩行處。 「又，滿慈子！真如、法界、法性、不虛 | 妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 | 虛空界、不思議界相應作意，應知是為菩薩 | 行處。 「又，滿慈子！菩薩所學四靜慮、四無量、四 | 無色定相應作意，應知是為菩薩行處。 「又，滿 | 慈子！菩薩所學四念住、四正斷、四神足、五根、 | 五力、七等覺支、八聖道支相應作意，應知是 | 為菩薩行處。 「又，滿慈子！菩薩所學空、無相、無 | 願解脫門相應作意，應知是為菩薩行處。 「又， | 滿慈子！菩薩所學八解脫、八勝處、九次第定、 | 十遍處相應作意，應知是為菩薩行處。 「又，滿 | 慈子！極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝 | 地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地相應 | 作意，應知是為菩薩行處。 「又，滿慈子！一切 | 陀羅尼門、一切三摩地門相應作意，應知是 | 為菩薩行處。 「又，滿慈子！菩薩所學五眼、六神 | 通相應作意，應知是為菩薩行處。 「又，滿慈子！ | 如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 | 大捨、十八佛不共法乃至一切智智相應作 | 意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故、住故 | 行此行處，應知是為菩薩持戒。 「又，滿慈子！ | 若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫，安處居家受妙 | 五欲，而不發起趣向聲聞、獨覺地心，是諸菩 | 薩應知不名犯菩薩戒。何以故？滿慈子！是諸 | 菩薩增上意樂無退壞故。何等名為增上意 | 樂？謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物 | 實不劫盜，枉禁囹圄雖經多時，而勝意樂常 | 無退壞；於他財物無劫盜心，雖與惡人同禁 | 囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家，經於殑 | 伽沙數大劫受妙五欲，而勝意樂常不退壞， | 謂常趣求一切智智，曾不發起二乘之心，是 | 故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數 | 大劫修行梵行，而起迴向二乘地心，應知不 | 名持淨戒者。何以故？滿慈子！彼捨淨戒波 | 羅蜜多安住聲聞、獨覺乘戒。若諸菩薩安住 | 聲聞、獨覺乘戒，不名菩薩。所以者何？是諸菩 | 薩遠離淨戒波羅蜜多，無心趣求一切智智， | 定不能證無上菩提。 「又，滿慈子！若諸菩薩起 | 如是心：『我當精勤經爾所劫流轉生死，定當 | 引起一切智智。』是諸菩薩由起此心，不能證 | 得一切智智。」 時，滿慈子便問具壽舍利子言： | 「若諸菩薩心作分限：『我當精勤經爾所劫，定 | 當證得一切智智。』如是期心有何過失，而不 | 能得一切智智？」 舍利子言：「是諸菩薩厭怖生 | 死速求菩提，由心速故，便作分限，由作分限， | 不能成熟殊勝善根，由怖生死，或求聲聞、獨 | 覺乘果。非作分限而能饒益無量有情；非作 | 分限，而能圓滿無量布施波羅蜜多，非不圓 | 滿無量布施波羅蜜多，而能證得一切智智。 | 若諸菩薩心作分限，設經殑伽沙數大劫，修 | 行布施波羅蜜多，而亦不能圓滿布施波羅 | 蜜多，菩薩布施波羅蜜多無邊際故，一切智 | 智亦無邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多， | 而能證得一切智智，無有是處。是故菩薩欲 | 求無上正等菩提，不應起心定作分限，速求 | 證得一切智智。 「又，滿慈子！若諸菩薩求證無上 | 正等菩提，是諸菩薩決定不應心作分限。修 | 行布施乃至般若波羅蜜多，若時若時久處 | 生死修菩薩行，爾時爾時所修布施乃至般 | 若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。 | 如新瓦器盛滿清水，置於日中，如如多時水 | 所滋潤，如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時 | 若時久處生死修菩薩行，爾時爾時所修布 | 施乃至般若波羅蜜多漸善成熟，堪能證得 | 一切智智。 「又，滿慈子！如新瓦瓶盛滿蘇油， |
如如經久，如是如是津 漸潤，由斯堅密有
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所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩 | 薩行，爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供 | 養；若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養， | 爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授；若 | 時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授，爾時 | 爾時漸得聞說布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 | 波羅蜜多；若時若時漸得聞說布施、淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，爾時爾時漸能 | 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 | 多；若時若時漸能修習布施、淨戒、安忍、精進、 | 靜慮、般若波羅蜜多，爾時爾時漸復圓滿 | 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若 | 時若時漸復圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 | 若波羅蜜多，爾時爾時漸得鄰近一切智智； | 若時若時漸得鄰近一切智智，爾時爾時漸 | 斷諸障證得無上正等菩提。 | 「又，滿慈子！諸菩薩摩訶薩若時若時起一切智 | 相應之心，爾時爾時無容間起緣餘境心；若 | 時若時無容間起緣餘境心，爾時爾時布施、 | 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多熏心相續 | 漸得圓滿。由心相續漸圓滿故，名能引發一 | 切智心，此心相續無間無斷，乃至證得一切 | 智智。如貯蘇瓶如如經久，如是如是蘇 | 氣熏遍，不受餘氣之所熏著。如是菩薩摩訶 | 薩眾起一切智相應之心，緣餘境心不能間 | 雜，由無間雜布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 | 波羅蜜多熏習圓滿，諸惡魔軍欲伺其便終 | 不能得。何以故？滿慈子！若於此境魔伺其 | 便，是諸菩薩即於此境起一切智相應之心， | 由此惡魔不能得便。 「如是菩薩若時若時久 | 處生死，修行布施乃至般若波羅蜜多，爾時 | 爾時漸事多佛及諸弟子；若時若時漸事多 | 佛及諸弟子，爾時爾時聞說布施乃至般若 | 波羅蜜多；若時若時聞說布施乃至般若波 | 羅蜜多，爾時爾時能勤精進如理思惟所說 | 布施乃至般若波羅蜜多；若時若時能勤精 | 進如理思惟，所說布施乃至般若波羅蜜多， | 爾時爾時能勤精進無倒修習所說布施乃至 | 般若波羅蜜多；若時若時能勤精進無倒修 | 習所說布施乃至般若波羅蜜多，爾時爾時 | 於心相續布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 | 羅蜜多漸得圓滿；若時若時於心相續布施、 | 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多漸得圓 | 滿，爾時爾時漸得鄰近一切智智，由斯速 | 證無上菩提，與諸有情作大饒益。 | 「又，滿慈子！若諸菩薩欲勸導他受持淨戒，是 | 諸菩薩先應自起淨戒相應心、心所法，然後 | 勸他受持淨戒，既勸導他受持戒已，復令迴 | 向一切智智。如是菩薩自修善根迴向所求一 | 切智智，復能勸導他諸有情起清淨心受持 | 淨戒，受持戒已，復令迴向一切智智，乃可名為 | 於善男子、善女人等能善化導。若諸菩薩教 | 誡教授趣聲聞乘補特伽羅，令勤修學菩薩 | 淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩 | 勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣 | 菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒波羅 | 蜜多，迴向趣求一切智智，是聲聞人不勝菩 | 薩補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。 「如有男子 | 負真金人遠適他國，此真金人光彩顏貌勝 | 彼男子。如是設有殑伽沙數聲聞乘人，教誡 | 教授趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨 | 戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩薩 | 勝彼一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人 | 遠適他國，此頗胝迦人光彩顏貌勝彼男子。 | 如是三千大千世界殑伽沙數聲聞乘人，教 | 誡教授趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩 | 淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩 | 薩勝彼一切聲聞乘人。何以故？滿慈子！諸 | 聲聞人若時若時教誡教授，此一菩薩爾時 | 爾時轉勝一切聲聞乘人。設經殑伽沙數劫 | 住諸聲聞人，教誡教授此一菩薩，令勤修學 | 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此 | 一菩薩功德善根晝夜增長。 「又，滿慈子！譬如 | 真金數數燒鍊，光色轉盛。菩薩亦爾，若時 | 若時諸聲聞眾教誡教授，令勤修學菩薩淨 | 戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時 | 菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨；若時若時菩 | 薩淨戒波羅蜜多轉得明淨，爾時爾時轉勝 | 一切聲聞乘人所有功德，由彼功德迴向涅 | 槃，不能趣求一切智智。 「又，滿慈子！如吠琉 | 璃若時若時匠者瑩拭，爾時爾時光色轉 | 淨。如是菩薩若時若時諸聲聞眾教誡教授， | 令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一 | 切智智，爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得 | 明淨；若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明 | 淨，爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德， | 由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。 「又， | 滿慈子！如巧畫師以眾彩色畫作人像，如 | 如先以一色作模，於後後時填布眾彩，若 | 時若時以眾彩色漸次填布，爾時爾時容貌 | 形色展轉殊妙，勝彼畫師百千萬倍。如是菩 | 薩若時若時諸聲聞眾教誡教授，令勤修學 | 菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾 | 時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨；若時 | 若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨，爾時爾 | 時轉勝一切聲聞乘人所有功德，由彼功德 | 迴向涅槃，不能趣求一切智智，而此菩薩 | 由諸聲聞教誡教授，所修種種功德善根 | 晝夜增長。 「又，滿慈子！如人種樹隨時溉灌守 | 護修理，若時若時溉灌此樹守護修理，爾時 | 爾時其樹增長量漸高大。如是菩薩無量聲 | 聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多， | 迴向趣求一切智智，而此菩薩若時若時無 | 量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波羅 | 蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時菩薩淨 | 戒波羅蜜多漸次增長；若時若時菩薩淨戒 | 波羅蜜多漸次增長，爾時爾時普勝一切聲 | 聞、獨覺。菩薩淨戒波羅蜜多轉明轉盛，漸次 | 鄰近本所願求一切智智，由斯普勝聲聞、獨 |
覺。 「又，滿慈子！譬如有人持小火 燒乾草木，
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若時若時火依草木，爾時爾時火漸增長；若 | 時若時火漸增長，爾時爾時火焰轉大，展轉 | 能照多踰繕那多百多千乃至無量。如是菩 | 薩無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒 | 波羅蜜多，迴向趣求一切智智，而此菩薩若 | 時若時無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩 | 淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時 | 爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛；若時若 | 時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛，爾時爾時 | 勝彼無量教誡教授聲聞乘人所有功德，由 | 彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。 「又，滿 | 慈子！譬如有人銷礦出金出已轉賣，所得價 | 直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時若時 | 無量聲聞教誡教授，令勤修學菩薩淨戒波 | 羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時菩 | 薩淨戒波羅蜜多勝彼聲聞所有功德多百 | 千倍，由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切 | 智智；菩薩淨戒波羅蜜多決定趣求一切智 | 智，與有情類作大饒益。」 爾時，滿慈子白舍利 | 子言：「菩薩成就廣大妙法，謂諸菩薩教誡教 | 授趣聲聞乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒 | 波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩勝 | 聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩 | 薩乘補特伽羅，令勤修學菩薩淨戒波羅蜜 | 多，迴向趣求一切智智，是聲聞人不勝菩薩 | 補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。」 時，舍利子 | 便印具壽滿慈子言：「如是！如是！菩薩成就廣 | 大妙法，普勝獨覺及諸聲聞。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百八十四 |
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