| 大般若波羅蜜多經卷第五百六 | 十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第五分根栽品第二十二之二 | 爾時，善現便白佛言：「此諸菩薩行甚深義。」 佛 | 告善現：「如是！如是！此諸菩薩行甚深義。善現 | 當知！此諸菩薩能為難事，謂所行義雖復甚 | 深，而於聲聞、獨覺地法能不作證。」 具壽善現 | 復白佛言：「如我解佛所說義者，此諸菩薩所 | 作不難，不應說彼能為難事。所以者何？此諸 | 菩薩所證深義既不可得，能證般若波羅蜜 | 多亦不可得，證法、證者、證處、證時亦不可得。 | 若諸菩薩聞如是語，心不沈沒亦不憂悔、不 | 驚、不怖，是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是 | 行時不見眾相，亦復不見我行般若波羅蜜 | 多，而近無上正等菩提，遠離聲聞、獨覺等地， | 此諸菩薩於如是事亦不分別。 「譬如虛空，不 | 作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空 | 無動、無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如 | 是，不作是念：『聲聞、獨覺去我為遠，無上菩提 | 去我為近。』所以者何？甚深般若波羅蜜多於 | 一切法無分別故。 「譬如幻士，不作是念：『幻質 | 幻師去我為近，傍觀眾等去我為遠。』所以者 | 何？所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多 | 亦復如是，不作是念：『聲聞、獨覺去我為遠，無 | 上菩提去我為近。』所以者何？甚深般若波羅 | 蜜多於一切法無分別故。影、像等喻應知亦 | 然。 「譬如如來、應、正等覺於一切法無愛無憎。 | 所以者何？如來永斷一切分別愛憎等故。甚 | 深般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無愛 | 無憎。所以者何？甚深般若波羅蜜多，一切分 | 別皆永斷故。 「譬如如來所變化者，雖有所作 | 而無分別，甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖 | 能成辦所作事業而無分別。 「譬如巧匠造男女 | 等種種機關，此諸機關雖有動作而無分別， | 甚深般若波羅蜜多亦復如是，雖作種種所 | 應作事而無分別。」 時，舍利子謂善現言：「若諸 | 菩薩行深般若波羅蜜多，為行堅固法、為行 | 不堅固法？」 善現報言：「若諸菩薩行深般若波 | 羅蜜多，行不堅固法，不行堅固法。」 時，有無量 | 欲界天子作是念言：「若諸菩薩能發無上正 | 等覺心，雖行般若波羅蜜多甚深義趣，而於 | 實際能不作證，不墮聲聞及獨覺地。由此因 | 緣，甚為希有，能為難事，一切世間皆應敬禮。」 | 具壽善現知諸天子心之所念，便告之言：「若 | 諸菩薩行深般若波羅蜜多，不證實際，不墮 | 聲聞及獨覺地，非甚希有，未為難事。若諸菩 | 薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得， | 而發無上正等覺心，被精進甲誓度無量、無 | 邊有情令入無餘般涅槃界，乃甚希有，能為 | 難事。 「天子當知！若諸菩薩雖知諸法及諸有 | 情皆不可得，而發無上正等覺心，被精進甲 | 為欲調伏諸有情類；如有為欲調伏虛空，被 | 堅固鎧與虛空戰。何以故？諸天子！虛空離故 | 有情亦離，有情離故鎧甲亦離，有情離故饒 | 益事亦離，有情離故五蘊亦離，有情離故一 | 切法亦離。 「若諸菩薩聞如是語，心不沈沒亦 | 不憂悔、不驚、不怖，是行般若波羅蜜多。」 爾時， | 世尊告善現曰：「何因緣故，是諸菩薩聞如是 | 語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖？」 具壽善現 | 白言：「世尊！以一切法皆遠離故、無所有故。所 | 以者何？是諸菩薩於一切法，若能沈等、若所 | 沈等、若沈等處、若沈等時、若沈等者、由此沈 | 等皆無所得，以一切法不可得故。若諸菩薩 | 聞如是事，心不沈沒亦不憂悔、不驚不怖，是 | 行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時，諸天 | 帝釋、大梵天王、世界主等皆共敬禮。」 佛告善 | 現：「若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多， | 非但恒為諸天帝釋、大梵天王、世界主等皆 | 共敬禮。是諸菩薩亦為過此極光淨天、若遍 | 淨天、若廣果天、若淨居天及餘天、龍、阿素洛等 | 皆共敬禮，亦為十方無量無數無邊世界諸 | 佛、菩薩皆共護念。善現當知！是諸菩薩常為 | 諸佛、諸菩薩眾及諸天、龍、阿素洛等憶念守 | 護，功德善根念念增長，疾證無上正等菩提。 | 善現當知！是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假 | 使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變為 | 魔，是諸魔眾各復化作爾所惡魔，此諸惡魔 | 皆有無量無數神力，是諸惡魔盡其神力，不 | 能留難此諸菩薩，令其不行甚深般若波羅蜜 | 多，及於菩提或有退轉。 「善現當知！若諸菩薩 | 成就二法，一切惡魔不能留難，何等為二？一 | 者、觀察一切法空。二者、不捨一切有情。復次， | 善現！若諸菩薩成就二法，一切惡魔不能障 | 礙，何等為二？一者、如說皆悉能行。二者、常為 | 諸佛護念。善現當知！若諸菩薩成就如是二 | 種勝法，諸天神等常來禮敬，親近供養請問 | 勸發，作如是言：『善哉！大士！汝能如實行深般 | 若波羅蜜多方便善巧，疾能安住諸佛智地， | 一切有情無依怙者能作依怙，無救護者能 | 作救護，無舍宅者能作舍宅，無投趣者能作 | 投趣，無洲渚者能作洲渚，無歸依者為作歸 | 依，與闇冥者能作光明，與聾盲者能作耳目。 | 何以故？善男子！若能安住甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧，疾證無上正等菩提，一切惡魔 | 不能留難。』 「善現當知！若諸菩薩能善安住甚 | 深般若波羅蜜多，則為十方無量、無數、無邊 | 世界諸佛世尊處大眾中，自然歡喜稱揚讚歎 | 名字、種姓、色相、功德，如我今者在大眾中自 | 然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩，及餘現住不動 | 佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等 | 名字、種姓、色相、功德。」 爾時，善現便白佛言：「一 | 切如來、應、正等覺，皆於眾中自然歡喜稱揚讚 | 歎一切菩薩名字、種姓、色相功德不？」 佛言：「不 | 也！若諸菩薩已於無上正等菩提得不退轉 | 行深般若波羅蜜多方便善巧，是諸菩薩蒙 | 諸如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚 | 讚歎名字、種姓、色相、功德。」 具壽善現復白佛 | 言：「頗有菩薩未於無上正等菩提得不退轉， | 而蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚 | 讚歎名字、種姓、色相、功德不？」 佛言：「亦有！謂諸 | 菩薩雖於無上正等菩提未得不退，而修般 | 若波羅蜜多方便善巧，是諸菩薩亦蒙如來、 | 應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、 | 種姓、色相、功德。如有菩薩隨不動佛為菩薩 | 時所修而學、所行而住，修行般若波羅蜜多 | 方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等所修而 | 學、所行而住，修行般若波羅蜜多方便善巧。 | 是諸菩薩雖於無上正等菩提未得不退，而 | 蒙如來、應、正等覺在大眾中自然歡喜稱揚讚 | 歎名字、種姓、色相、功德。 「復次，善現！有諸菩薩 | 行深般若波羅蜜多，於一切法無生性中雖 | 深信解，而未證得無生法忍；於一切法畢竟 | 空性雖深信解，而於菩薩不退轉地未得自 | 在；雖住諸法皆寂靜性，而未得入不退轉地。 | 是諸菩薩亦蒙如來、應、正等覺在大眾中自然 | 歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德。 「善現當 | 知！若諸菩薩蒙諸如來、應、正等覺在大眾中 | 自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相、功德，是 | 諸菩薩超二乘地近大菩提，或已得受不退 | 轉記，或近當受不退轉記。」 | 第五分付囑品第二十三 | 「復次，善現！若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所 | 有義趣深生信解，無惑、無疑、不迷、不悶，但作 | 是念：『如佛所說理趣，必然定非顛倒。』是諸菩 | 薩決定當於不動佛所及諸菩薩摩訶薩所， | 廣聞般若波羅蜜多，於深義趣能生信解，既 | 信解已勤修梵行，當得住於不退轉地，住是 | 地已疾證菩提。善現當知！若諸菩薩但聞般 | 若波羅蜜多，尚獲無邊功德勝利，況深信解 | 如說修行！是諸菩薩近一切智，安住真如，疾 | 證菩提宣說法要。」 爾時，善現便白佛言：「法離 | 真如無別可得，為說何法近一切智，安住真 | 如？誰證菩提？誰說法要？」 佛告善現：「如是！如是！ | 法離真如都不可得，說何等法近一切智，能 | 住真如，疾證菩提宣說法要？真如自性尚不 | 可得，況有餘法能有所作！隨世俗故作如是 | 說。」 時，天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多 | 理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波 | 羅蜜多，雖知諸法皆不可得，而求無上正等 | 菩提，欲為有情宣說法要甚為難事。諸菩薩 | 眾聞說此語，心不沈沒、無惑、無疑、不迷、不悶， | 如是等事甚為希有。」 爾時，善現謂帝釋言：「如 | 汝所說『諸菩薩眾聞如是語，心不沈沒、無惑、 | 無疑、不迷、不悶，如是等事甚希有。』者，憍尸迦！ | 諸菩薩眾行深般若波羅蜜多，觀法皆空都 | 無所有，誰沈、誰沒、誰惑、誰疑、誰迷、誰悶？是故 | 此事未為希有。然為有情愚癡顛倒，不能通 | 達諸法皆空，故求菩提欲為宣說方便善巧， | 非極為難。」 天帝釋言：「尊者善現諸有所說無 | 不依空，是故所言常無滯礙，如有以箭仰射 | 虛空，若近若遠俱無滯礙。」 時，天帝釋便白佛 | 言：「我與尊者善現所說，為順如來實語、法語， | 於法隨法，為正說耶？」 爾時，世尊告天帝釋：「汝 | 與善現諸有所言，皆順如來實語、法語，於法 | 隨法，皆為正說。何以故？憍尸迦！具壽善現所 | 有辯才無不依空而施設故。所以者何？具壽 | 善現觀一切法皆畢竟空，尚不得般若波羅 | 蜜多，況得能行般若波羅蜜多者！尚不得無 | 上正等菩提，況得能證無上正等菩提者！尚 | 不得一切智智，況得能證一切智智者！尚不 | 得真如，況得能證真如成如來者！尚不得無 | 生性，況得能證無生性者！尚不得菩薩，況得 | 能證佛菩提者！尚不得十力、四無所畏，況得 | 能成十力、四無所畏者！尚不得法，況得能說 | 法者！ 「憍尸迦！具壽善現於一切法住遠離住、 | 無所得住，比諸菩薩所住般若波羅蜜多微 | 妙行住，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波 | 尼殺曇分亦不及一。憍尸迦！是諸菩薩所住 | 般若波羅蜜多微妙行住，除如來住，於餘菩 | 薩及諸聲聞、獨覺等住為最為勝、為尊為高、 | 為妙為微妙、為上為無上。以是故，憍尸迦！若 | 諸菩薩欲於一切有情眾中為最為勝、為尊 | 為高、為妙為微妙、為上為無上者，當住般若 | 波羅蜜多。」 爾時，眾中無量無數三十三天聞 | 法歡喜，各取天上微妙音花，奉散世尊及諸 | 菩薩。六百苾芻俱從座起，右膝著地向佛合 | 掌。佛神力故，各於掌中微妙音花自然盈 | 滿。是苾芻眾踊躍歡喜，各以此花奉散佛上， | 既散花已同發願言：「我等用斯勝善根力，願 | 常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住，速趣 | 無上正等菩提。」 爾時，世尊即便微笑。如佛常 | 法，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫碧綠金 | 銀頗胝，傍照無邊諸佛國土，上至梵世下徹 | 風輪，漸復還來繞佛右轉，經三匝已從頂上 | 入。 時，阿難陀即從座起，禮佛合掌白言：「世尊！ | 何因何緣現此微笑？」 爾時，佛告阿難陀言：「此 | 諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛，同名 | 散花具足十號，聲聞僧數一切皆等，佛壽亦 | 等二十千劫，隨所住處雨五色花，由此因緣 | 故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者，當 | 住般若波羅蜜多；若諸菩薩欲得安住如來 | 住者，當住般若波羅蜜多。慶喜當知！若諸菩 | 薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者， | 是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處，或 | 從睹史多天上沒來生人間。所以者何？如是 | 二處易行般若波羅蜜多，非餘處故。慶喜當 | 知！如來現見，若諸菩薩精進修行甚深般若 | 波羅蜜多，於身、命、財無所顧者，定於無上正 | 等菩提得不退轉。 「復次，慶喜！若諸菩薩聽聞、 | 受持、讀誦、書寫甚深般若波羅蜜多，示現、勸 | 導、讚勵、慶喜住菩薩乘善男子等，是諸菩薩 | 曾於過去無量佛所種諸善根，非唯聲聞、獨 | 覺等所。 「復次，慶喜！若諸菩薩修學般若波羅 | 蜜多，不驚不怖，受持、讀誦、繫念、思惟，若法、若 | 義、若文、若意皆善通達隨順修行，是諸菩薩 | 則為現見我等如來、應、正等覺。 「復次，慶喜！若 | 諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義 | 趣深生信解，不生毀謗，不可沮壞，是諸菩薩 | 已曾供養無量諸佛，於諸佛所多種善根，亦 | 為無量善友所攝。 「復次，慶喜！若諸有情能於 | 如來、應、正等覺勝福田所種諸善根，雖定當 | 得或聲聞果、或獨覺果、或如來果，而證無上 | 正等菩提，要於般若波羅蜜多甚深義趣善 | 達無礙，精進修行諸菩薩行令極圓滿。 「是故， | 慶喜！我以般若波羅蜜多甚深經典付囑於 | 汝，應正受持、讀誦、通利，莫令忘失。慶喜當知！ | 除此般若波羅蜜多甚深經典，受持諸餘我 | 所說法設有忘失，其罪尚輕。若於般若波羅 | 蜜多甚深經典不善受持，下至一句有所忘 | 失，其罪甚重。慶喜當知！若於般若波羅蜜多 | 甚深經典，下至一句能善受持不忘失者，獲 | 福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善 | 受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福 | 量。是故，慶喜！我以般若波羅蜜多甚深經典 | 慇懃付汝，當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣 | 為他說，分別開示，令受持者究竟解了文義 | 意趣。所以者何？若諸菩薩於深般若波羅蜜 | 多受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說， | 分別開示令其易了，是諸菩薩則為受持過 | 去、未來、現在諸佛甚深法藏，廣為有情宣說 | 開示。 「慶喜當知！若有情類起殷淨心，現於我 | 所欲持種種上妙供具供養恭敬無懈倦者， | 當於般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精 | 勤修學、如理思惟，廣為有情分別解說，或復 | 書寫種種莊嚴，供養恭敬勿得暫捨。慶喜當 | 知！若諸菩薩供養恭敬、尊重讚歎甚深般若 | 波羅蜜多，則為現前供養恭敬、尊重讚歎我 | 及十方三世諸佛。慶喜當知！若諸菩薩聞深 | 般若波羅蜜多，起殷淨心恭敬愛樂，即於過 | 去未來現在諸佛無上正等菩提，起殷淨心 | 恭敬愛樂。慶喜！汝若愛樂於我、不捨於我，亦 | 當愛樂、不捨般若波羅蜜多甚深經典，下至 | 一句勿令忘失。 「慶喜！我說如是般若波羅蜜 | 多甚深經典付囑因緣，設經一劫乃至殑伽 | 沙數大劫亦不能盡。舉要言之，如我既是汝等 | 大師，甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大 | 師，如三世佛是諸天、人、阿素洛等無上大師， | 甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天、人、阿素 | 洛等無上大師。汝等天、人、阿素洛等敬重於 | 我，亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故，慶喜！ | 我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深 | 經典，汝當受持無令忘失。我今持此甚深般 | 若波羅蜜多，對諸天、人、阿素洛等無量大眾 | 付囑於汝，應正受持勿令忘失。慶喜！我今實 | 言告汝，諸有淨信善男子等，若欲不捨佛、法、 | 僧寶、三世諸佛無上菩提，定不應捨甚深般 | 若波羅蜜多，如是名為我等諸佛教誡教授 | 諸弟子法。 「慶喜當知！若有愛樂聽聞般若波 | 羅蜜多，受持、讀誦、究竟通利、如理思惟、書寫、 | 解說，疾證無上正等菩提。所以者何？諸佛無 | 上正等菩提，皆依般若波羅蜜多而得生故。 | 是故，慶喜！若諸菩薩欲得無上正等菩提，當 | 勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何？甚深 | 般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母，能令菩 | 薩疾證菩提。 「慶喜當知！若諸菩薩法欲滅時， | 護持般若波羅蜜多，則為護持三世諸佛一 | 切智智，亦為護持三世諸佛無上法藏。 「慶喜 | 當知！若諸菩薩勤學六種波羅蜜多，疾證無 | 上正等菩提。是故，慶喜！我以六種波羅蜜多 | 更付囑汝，當正受持勿令忘失。所以者何？如 | 是六種波羅蜜多是三世佛無盡法藏。慶喜 | 當知！十方三世諸佛世尊所說法要，皆是六 | 種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世 | 佛及弟子，皆依如是無盡法藏精勤修學，已、 | 正、當證無上菩提，已、正、當入無餘涅槃。 「復次， | 慶喜！假使汝為聲聞乘人說聲聞法，由此法 | 故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果， | 猶未為我作弟子事，我於汝事未甚隨喜。汝 | 若能為菩薩乘人宣說一句甚深般若波羅 | 蜜多相應之法，即名為我作弟子事，我於此 | 事深生隨喜。 「復次，慶喜！假使三千大千世界 | 一切有情俱時證得阿羅漢果，彼所成就施、 | 戒、修性諸福業事。於意云何？寧為多不？」 慶喜 | 對曰：「甚多！世尊！」 佛告慶喜：「若有聲聞能為菩 | 薩宣說般若波羅蜜多相應之法，經一晝夜 | 展轉乃至經彈指頃，是聲聞人所獲福聚甚 | 多於前。何以故？此聲聞人所獲福聚，超過一 | 切聲聞、獨覺諸善根故。 「復次，慶喜！若有菩薩 | 為聲聞人說聲聞法，假使三千大千世界一 | 切有情由此法故悉皆證得阿羅漢果。於意 | 云何？如是菩薩所獲福聚寧為多不？」 慶喜對 | 曰：「甚多！世尊！」 佛告慶喜：「若有菩薩為諸有情 | 宣說般若波羅蜜多相應之法，經一晝夜展 | 轉乃至經彈指頃，如是菩薩所獲福聚甚多 | 於前。何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施， | 超過一切聲聞、獨覺相應法施及彼二乘諸 | 善根故。慶喜當知！若諸菩薩成就憶念如是 | 善根，復於無上正等菩提有退轉者，無有是 | 處。」 | 第五分見不動佛品第二十四 | 爾時，如來四眾圍繞，讚說般若波羅蜜多，付 | 阿難陀令受持已，復於一切苾芻、苾芻尼、鄔 | 波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛等大眾 | 會中現神通力，令眾皆見不動如來、應、正等 | 覺，聲聞、菩薩大眾圍繞，為如大海不可動會 | 宣說正法，及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆 | 阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，得真自在心 | 善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作 | 所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有 | 結正智解脫，至心自在第一究竟。其菩薩僧 | 一切皆是眾望所識，得陀羅尼及無礙辯，成 | 就無量不可思議、不可稱量微妙功德。佛攝 | 神力，令此四眾、天、龍、藥叉、健達縛等不復見 | 彼不動如來、應、正等覺、聲聞、菩薩及餘大眾并 | 彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土皆非 | 此土眼根所照。所以者何？佛攝神力，於彼遠 | 境無見緣故。 爾時，佛告阿難陀言：「不動如來、 | 應、正等覺國土眾會，汝更見不？」 阿難陀言：「我 | 不復見彼事，非此眼所行境故。」 時，佛復告阿 | 難陀言：「如彼如來眾會國土非此土眼所行 | 境界，當知諸法亦復如是，非眼根等所行境 | 界。慶喜當知！法不行法，法不見法，法不知 | 法，法不證法。慶喜當知！一切法性無能行者、 | 無能見者、無能知者、無能證者、無動、無作。所 | 以者何？以一切法皆無作用，能取、所取俱如 | 虛空，性遠離故；以一切法不可思議，能、所思 | 議皆如幻士，性遠離故；以一切法無作、受者， | 如光影等，不堅實故。慶喜當知！若諸菩薩能 | 如是行，名行般若波羅蜜多，於諸法相無所 | 執著；若諸菩薩能如是學，名學般若波羅蜜 | 多，於一切法無所取捨。 「慶喜當知！若諸菩薩 | 欲得一切波羅蜜多，速疾圓滿至一切法究 | 竟彼岸，應學般若波羅蜜多。所以者何？如是 | 學者於諸學中為最為勝、為尊為高、為妙為 | 微妙、為上為無上，利益安樂一切世間。慶喜 | 當知！若諸菩薩能如是學，無依怙者為作依 | 怙，諸佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。 | 慶喜當知！諸佛菩薩學此學已安住此中，能 | 以右手若右足指，舉取三千大千世界，擲置 | 他方或還本處，其中有情不知、不覺、無損、無 | 怖。所以者何？甚深般若波羅蜜多功德威力 | 不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩，學 | 此般若波羅蜜多，於去、來、今及無為法，悉皆 | 獲得無礙智見。是故，慶喜！我說能學甚深般 | 若波羅蜜多，於諸學中為最為勝、為尊為高、 | 為妙為微妙、為上為無上。 「慶喜當知！諸有欲 | 取甚深般若波羅蜜多量、邊際者，如愚癡者 | 欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波羅 | 蜜多功德無量、無邊際故。慶喜當知！我終不 | 說甚深般若波羅蜜多，如名、身等有量、邊際。 | 所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波 | 羅蜜多功德勝利非有量法，非名、身等能量 | 般若波羅蜜多功德勝利，亦非般若波羅蜜 | 多功德勝利是彼所量。」 具壽慶喜便白佛言： | 「何因緣故，甚深般若波羅蜜多說為無量？」 佛 | 告慶喜：「甚深般若波羅蜜多性無盡故、性遠 | 離故說為無量。慶喜當知！三世諸佛皆學般 | 若波羅蜜多，究竟圓滿證得無上正等菩提， | 為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜多常 | 無減盡。所以者何？甚深般若波羅蜜多如太 | 虛空不可盡故，諸有欲盡甚深般若波羅蜜 | 多則為欲盡虛空邊際。是故，慶喜！甚深般 | 若波羅蜜多說為無盡，由無盡故說為無量。」 | 爾時，善現作是念言：「此處甚深，我當問佛。」 作 | 是念已，便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，如來 | 何故說為無盡？」 佛告善現：「甚深般若波羅蜜 | 多猶如虛空不可盡故。」 具壽善現復白佛言： | 「云何菩薩引發般若波羅蜜多？」 佛告善現：「諸 | 菩薩眾應觀諸色、受、想、行、識皆無盡故，引發 | 般若波羅蜜多，應觀無明乃至老死皆無盡 | 故，引發般若波羅蜜多。如是，善現！諸菩薩眾 | 應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知！諸 | 菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是 | 觀察十二緣起無中無邊，是諸菩薩不共妙 | 觀，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實觀察 | 十二緣起、理趣甚深如太虛空不可盡故，便 | 能證得一切智智。善現當知！若諸菩薩以如 | 虛空無盡行相，行深般若波羅蜜多，如實觀 | 察十二緣起，不墮聲聞及獨覺地，疾證無上 | 正等菩提。 「善現當知！諸菩薩眾若於無上正 | 等菩提有退轉者，皆由不依如是作意方便 | 善巧，不如實知諸菩薩眾行深般若波羅蜜 | 多，云何應以無盡行相引發般若波羅蜜多， | 如實觀察十二緣起？善現當知！諸菩薩眾若 | 於無上正等菩提有退轉者，皆由遠離引發 | 般若波羅蜜多方便善巧。善現當知！諸菩薩 | 眾若於無上正等菩提不退轉者，一切皆依 | 引發般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由 | 依如是方便善巧，行深般若波羅蜜多，以如 | 虛空無盡行相，如實觀察十二緣起，如是觀 | 察緣起法時，不見有法無因而生，不見有法 | 性相常住，不見有法有作受者。是諸菩薩行 | 深般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相，如實 | 觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多，能疾證 | 得一切智智。 「善現當知！若時菩薩如實觀察 | 十二緣起，引發般若波羅蜜多，是時菩薩都 | 不見色、受、想、行、識，不見此佛世界，不見彼佛 | 世界，不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩 | 薩能如是行甚深般若波羅蜜多，是時惡魔 | 極生憂惱如中毒箭，譬如有人父母卒喪身 | 心苦痛，惡魔亦爾。」 具壽善現便白佛言：「為一 | 惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多，極生憂 | 惱如中毒箭，為遍三千大千世界一切惡魔 | 皆亦如是？」 佛告善現：「遍滿三千大千世界一 | 切惡魔，見諸菩薩行深般若波羅蜜多，極生 | 憂惱如中毒箭，各於本座不能自安。所以者 | 何？若諸菩薩住深般若波羅蜜多，世間天、人、 | 阿素洛等伺求其短皆不能得，亦復不能擾 | 亂退壞。是故，善現！若諸菩薩欲證無上正等 | 菩提，當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩 | 薩能勤安住甚深般若波羅蜜多，則能修滿 | 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若 | 諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多，便能 | 具足修滿一切波羅蜜多方便善巧，諸魔事 | 起皆能如實覺知遠離。 「是故，善現！若諸菩薩 | 欲正攝受方便善巧，應正修行甚深般若波 | 羅蜜多。若時菩薩修行引發甚深般若波羅 | 蜜多，是時無量無邊世界諸佛世尊皆共護 | 念。是諸菩薩應作是念：『彼諸如來、應、正等覺 | 亦從般若波羅蜜多生一切智。』作是念已，復 | 應思惟：『如諸如來、應、正等覺所應證法，我亦 | 當證。』 「如是，善現！若諸菩薩修行引發甚深般 | 若波羅蜜多，作是思惟經彈指頃所生福聚， | 勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修 | 行布施所獲功德，何況能於一日、半日！是諸 | 菩薩不久當住不退轉地，常為如來、應、正等 | 覺共所護念。諸菩薩眾若為諸佛所護念者， | 定證無上正等菩提，不墮聲聞、獨覺等地，於 | 諸惡趣決定不生，常生天、人不離諸佛。若諸 | 菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多，憶念思 | 惟諸佛功德，經彈指頃，尚獲無邊功德勝利， | 況經一日若過一日，勇猛精進修行引發甚 | 深般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德！如香 | 象等，諸菩薩眾不動佛所常修梵行，不離般若 | 波羅蜜多。」 時，薄伽梵說是經已，無量菩薩摩 | 訶薩眾，慈氏菩薩而為上首，具壽善現、舍利 | 子等諸大聲聞，并諸天、龍、健達縛等，一切大 | 眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百六十五 |
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