| 大般若波羅蜜多經卷第五百六 | 十二 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第五分如來品第十五之二 | 爾時，欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：「如 | 是般若波羅蜜多最為甚深極難信解，諸佛 | 無上正等菩提，亦最甚深極難信得。」 爾時，佛 | 告諸天子言：「如是！如是！如汝所說。」 具壽善現 | 便白佛言：「如我解佛所說義者，無上菩提非 | 難信得。何以故？以一切法畢竟空故，空中無 | 法信證餘法。所以者何？以一切法自性皆空， | 若為永斷如是法故說如是法，此法亦空。由 | 此因緣，於佛無上正等菩提，能證、所證、能知、 | 所知一切空寂，是故無上正等菩提非難信 | 解、非難證得，以一切法無不皆空，如是信知 | 便證得故。」 佛告善現：「無上菩提能信證者不 | 可得故，無上菩提非實有故，無積集故，說難 | 信得。」 時，舍利子語善現言：「以一切法畢竟空 | 故，無上菩提極難信得。所以者何？以一切法 | 都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我 | 當信得無上菩提。』諸法亦爾，是故無上正等 | 菩提極難信得。 「復次，善現！若佛菩提非難信 | 得，則不應有如殑伽沙諸菩薩眾發趣無上正 | 等菩提後還退轉，故佛菩提極難信得。」 善現 | 對曰：「於意云何？色於菩提有退轉不？」 舍利子 | 言：「不也！善現！」 「受、想、行、識於 | 菩提有退轉不？」 舍 | 利子言：「不也！善現！」 「離色，有法於菩提有退轉 | 不？」 舍利子言：「不也！善現！」 「離 | 受、想、行、識，有法於 | 菩提有退轉不？」 舍利子言：「不也！善現 | ！」 「色真如 | 於菩提有退轉不？」 舍利子言：「不也！善 | 現！」 「受、想、 | 行、識真如於菩提有退轉不？」 舍利子言：「不也！ | 善現！」 「離色真如，有法於菩提有退轉不？」 舍利 | 子言：「不也！善現！」 「離受、想、行、 | 識真如，有法於菩 | 提有退轉不？」 舍利子言：「不也！善現！ | 」 「真如於菩 | 提有退轉不？」 舍利子言：「不也！善現！ | 」 「離真如於 | 菩提有退轉不？」 舍利子言：「不也！善現 | ！」 時，具壽 | 善現謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都無 | 所有皆不可得，說何等法可於無上正等菩 | 提而有退轉？」 舍利子言：「如汝所說實無有法， | 亦無有情可於菩提說有退轉。若爾，何故佛 | 說三種住菩薩乘，但應說一，又不應立三乘 | 有異，唯應有一正等覺乘。」 時，滿慈子便白具 | 壽舍利子言：「應問善現為許有一菩薩乘不？ | 然後可難應無三乘建立差別，唯應有一正 | 等覺乘。」 時，舍利子問善現言：「為許有一菩薩 | 乘不？」 善現報言：「真如頗有三種菩薩及三乘 | 耶？」 舍利子言：「不也！善現！」 「真 | 如頗有一菩薩乘 | 一佛乘不？」 舍利子言：「不也！善現！」 | 「真如頗有一 | 法可見名一菩薩及一乘耶？」 舍利子言：「不也！ | 善現！」 時，具壽善現謂舍利子言：「若一切法諦 | 故、住故，都無所有皆不可得，菩薩三乘亦復 | 如是，如何可責有一、有三。若諸菩薩聞說真 | 如無差別相，不驚、不怖亦不沈沒，是諸菩薩 | 疾證菩提，定無退轉。」 爾時，世尊讚善現曰：「善 | 哉！善哉！汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之 | 所說承佛威神，一切如來隨喜汝說。若諸菩 | 薩於法真如無差別相深生信解，聞說如是 | 諸法真如，不驚、不怖亦不沈沒，是諸菩薩疾 | 證無上正等菩提，定無退轉。」 時，舍利子便白 | 佛言：「若諸菩薩成就此法，定證無上正等覺 | 耶？」 爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！是諸菩薩 | 決定不墮聲聞等地。」 爾時，善現便白佛言：「若 | 諸菩薩欲證菩提，應云何住？應云何學？」 佛告 | 善現：「若諸菩薩欲證菩提，於諸有情應平等 | 住，謂於彼類應起等心、慈心、悲心、喜心、捨 | 心、不異心、謙下心、利益心、安樂心、無瞋惱 | 心、如父母心，亦以此心應與其語。善現當知！ | 若諸菩薩欲證菩提，應如是住、應如是學。」 | 第五分不退品第十六 | 爾時，善現便白佛言：「我等當以何行、狀、相知 | 是不退轉菩薩摩訶薩？」 佛告善現：「若諸菩薩 | 能如實知異生、聲聞、獨覺、菩薩及如來地，雖說 | 有異，而於諸法真如性中，無變異、無分別，皆 | 無二、無二分。是諸菩薩雖實悟入諸法真如， | 而於真如無所分別；雖聞真如與一切法無二 | 無別，而無疑滯；雖聞諸法種種異相，而於其 | 中無所執著。是諸菩薩終不輕爾而發語言， | 諸有所說皆引義利，終不觀他好惡長短，平 | 等憐愍而為說法。若諸菩薩成就如是諸行、 | 狀、相，定於無上正等菩提不復退轉。 「復次，善 | 現！是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說， | 謂彼於法實知實見，或能施設正見法門，無 | 有是處，終不禮敬外道天神，亦不供養而求 | 勝福。 「復次，善現！是諸菩薩不墮惡趣，不受女 | 身，亦不生於卑賤種族，除為度脫彼有情類 | 示同類生方便攝受。 「復次，善現！是諸菩薩常 | 樂受行十善業道，亦能方便勸他受行，乃至 | 夢中亦無所犯。 「復次，善現！是諸菩薩諸所受 | 持、思惟、讀誦種種經典令極通利，皆為利樂 | 一切有情。恒作是念：『我以此法為諸有情宣 | 說開示，當令一切法願滿足。』復持如是法施 | 善根，與諸有情平等共有迴向所求一切智 | 智。 「復次，善現！是諸菩薩於佛所說甚深法門， | 決定不生疑惑、猶豫，亦不迷悶，歡喜信受；諸 | 所發言皆為饒益，知量而說言詞柔軟；寢寐 | 輕少煩惱不行，入出往來心不迷謬；恒時安 | 住正念正知，進止威儀亦復如是；諸所遊履 | 必觀其地，安詳繫念正視而行，運動語言常 | 無卒暴；諸所受用臥具、衣服皆常香潔無諸 | 臭穢，亦無垢膩蟣虱等蟲；恒樂清閑常無疾 | 病，身中無有八萬戶蟲。所以者何？是諸菩薩 | 善根增上出過世間，如如善根漸漸增長，如 | 是如是身心清淨。」 爾時，善現便白佛言：「是菩 | 薩心云何清淨？」 佛告善現：「是諸菩薩如如善 | 根漸漸增長，如是如是心中一切諂曲矯誑 | 皆永不行。由此因緣，一切煩惱及餘不善皆 | 永息滅，亦超聲聞及獨覺地，疾趣無上正等 | 菩提，由此應知心常清淨。 「復次，善現！是諸菩 | 薩不重利養、不徇名譽，心離嫉慳、身無愆失， | 聞甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨 | 所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多，諸所 | 造作世間事業亦依般若波羅蜜多方便善 | 巧會入法性，不見一事出法性者，設有不與 | 法性相應，亦能方便會入般若波羅蜜多甚 | 深理趣，由斯不見出法性者。 「復次，善現！是諸 | 菩薩設有惡魔現前化作八大地獄，一一獄 | 中化作無量百千菩薩皆被猛焰交徹燒然， | 告菩薩言：『此諸菩薩皆由受得不退轉記，故 | 墮如是大地獄中，恒受如斯猛利大苦。汝等 | 既受不退轉記，當如此類受斯大苦。是故汝 | 等應疾捨棄大菩提心，可脫斯苦當生天上或 | 生人中，富貴自在受諸快樂。』時，諸菩薩見聞 | 此事，其心不動亦不驚疑，但作是念：『若諸菩 | 薩已受菩提不退轉記，更墮惡趣受諸苦惱如 | 愚異生，必無是處。今見聞者定是惡魔所作 | 所說，皆非實有。』 「復次，善現！是諸菩薩設有惡 | 魔作沙門像，來至其所說如是言：『汝先所聞、 | 受持、讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是 | 邪說，應疾捨棄勿謂為真。汝等若能速疾捨 | 棄，我當教汝真淨佛法，令汝速證無上菩提。 | 汝先所聞非真佛語，是文頌者虛誑撰集，我 | 之所說是真佛語。』善現當知！若諸菩薩聞如 | 是語心動驚疑，應知未受不退轉記；若諸菩 | 薩聞如是語心不驚疑，但隨無作、無相、無生 | 法性而住，應知已受不退轉記，是諸菩薩諸 | 有所作，不信他語，不隨他教而便動轉。如阿 | 羅漢諸有所為，不信他語，現證法性無惑無 | 疑，一切惡魔不能傾動，不退菩薩亦復如是， | 一切聲聞、獨覺、外道、諸惡魔等不能破壞，令於 | 菩提而生退屈。 「復次，善現！是諸菩薩設有惡 | 魔來詣其所，詐現親友作如是言：『汝等所行 | 是生死法非菩提行。汝等今應修盡苦道，速 | 盡眾苦得般涅槃，現在苦身尚應厭捨，況更 | 樂受當來苦身！宜自審思捨先所信。』是諸菩 | 薩聞彼語時心不驚疑，但作是念：『如是說者 | 定是惡魔。』時，彼惡魔復語菩薩：『欲聞菩薩無 | 益行耶？謂諸菩薩經如殑伽沙數大劫，以無 | 量種上妙供具供養諸佛，復於殑伽沙等佛 | 所修無量種難行梵行，親近承事如殑伽沙 | 諸佛世尊，請問無量無邊菩薩所應修道云 | 何應住？云何應行？云何應學？諸菩薩道，殑伽 | 沙等諸佛世尊如所請問次第為說，彼諸菩 | 薩如教而住、如教而行、如教而學，經無量劫 | 尚不能證所求無上正等菩提，況今汝等可 | 能證得！』是時，菩薩雖聞其言，而心不動亦無 | 疑惑。 「時，彼惡魔復於是處，化作無量苾芻形 | 像，告菩薩曰：『此諸苾芻皆於過去，經無數劫 | 修無量種難行梵行，而不能得無上菩提，今 | 皆退住阿羅漢果，云何汝等能證菩提？』是諸 | 菩薩見聞此已，即作是念：『定是惡魔為擾亂 | 我作如是事，定無菩薩修行般若波羅蜜多， | 至圓滿位不證無上正等菩提，退住聲聞、獨覺 | 等地。』復作是念：『若諸菩薩如佛所說修菩提 | 行，不證無上正等菩提，必無是處，當知今者 | 所見所聞，定是惡魔所作所說。』 「復次，善現！是 | 諸菩薩設有惡魔作苾芻像，來至其所作如 | 是言：『一切智智與虛空等，無性為性自相本 | 空，諸法亦然都無所有，此中無法可名能證， | 亦無有法可名所證，證處、證時及由此證皆 | 不可得。既一切法與虛空等，無性為性自相 | 本空，汝等何緣唐受勤苦，求證無上正等菩 | 提？汝先所聞諸菩薩眾應求無上正等菩提， | 皆是魔說非真佛語。汝等應捨大菩提心，勿 | 妄為他虛受勤苦。』是諸菩薩聞彼語時，能如 | 實知：『是惡魔事欲退敗我大菩提心，我今更 | 應堅固其心，不應信受惡魔所說。』 「復次，善 | 現！是諸菩薩若欲調心入四靜慮，隨意能入 | 遊觀自在，為度有情還生欲界，雖生欲界而 | 不染欲，亦不退失所修靜慮。 「復次，善現！是諸 | 菩薩不貴名聲不著稱譽，於有情類無恚恨 | 心，常欲令其得勝利樂；往來入出無散亂心， | 進止威儀恒住正念；為有情故雖處居家，而 | 於其中不生貪著；雖現受欲而常厭怖，如涉 | 險路心恒驚恐；雖有所食惶懼不安，但念何 | 時出斯險難；雖現受用種種珍財，而於其中 | 不起貪愛；不以邪命非法自活，寧自殞歿不 | 損於人。所以者何？是諸菩薩行深般若波羅 | 蜜多，是人中尊、人中善士、人中龍象、人中蓮 | 華、人中調御、人中勇健，本為利樂一切有 | 情，現處居家方便饒益，豈為自活侵損於人？ | 所以者何？是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方 | 便善巧力所持故。 「復次，善現！是諸菩薩有執 | 金剛藥叉神主常隨左右密為守護，不為一 | 切人、非人等邪魅威力損害身心。由此因緣， | 是諸菩薩乃至無上正等菩提，身意泰然常 | 不狂亂，具丈夫相諸根圓滿，心行調善恒修淨 | 命，不行幻術、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和湯藥、 | 誘誑卑夫、結好貴人、侮傲聖賢、親昵男女，不 | 為名利自讚毀他，不以染心瞻顧戲笑，戒見 | 清淨志性淳質。 「復次，善現！是諸菩薩於諸世 | 間文章伎藝，雖得善巧而不愛著，達一切法 | 不可得故，皆雜穢語邪命攝故；於諸世俗外 | 道書論，雖亦善知而不樂著，達一切法本性 | 空故。又諸世俗外道書論，所說理事多有增 | 減，於菩薩道非隨順故。 「復次，善現！是諸菩薩 | 復有所餘諸行、狀、相，吾當為汝分別解說。謂 | 彼菩薩行深般若波羅蜜多，達諸法空，不樂觀 | 察論說眾事、王事、賊事、軍事、戰事、城邑、聚落、 | 象馬車乘、衣服、飲食、臥具、華香、男女好醜、園 | 林、池沼、山海等事，不樂觀察論說藥叉、羅剎 | 娑等諸鬼神事，不樂觀察論說街衢、市肆、樓 | 閣、商賈等事，不樂觀察論說歌舞、伎樂、俳優、 | 戲謔等事，不樂觀察論說洲渚、船筏、橋梁、珠 | 寶等事，不樂觀察論說星辰、寒熱、風雨、吉凶 | 等事，不樂觀察論說種種法義相違、文頌等 | 事，不樂觀察論說異生、獨覺、聲聞相應之事， | 但樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是 | 諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應作 | 意，常不遠離一切智心，不好乖違、樂和諍訟， | 常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，好 | 出法言、離非法言，樂見如來、欣出家眾；十方 | 國土有佛世尊宣說法要，願往生彼親近供 | 養聽聞正法。是諸菩薩多從欲界、色界天歿， | 生贍部洲中國人趣，善於伎藝、咒術、經書、地 | 理、天文及諸法義，或生邊地大國大城，與 | 諸有情作大饒益。 「復次，善現！是諸菩薩終不 | 自疑，我為退轉、為不退轉？於自地法亦不生 | 疑，為有、為無？於諸魔事善能覺了，如預流者 | 於自地法終不生疑。設有惡魔，種種惑亂不 | 能傾動。如有造作無間業者，彼無間心恒常 | 隨逐，乃至命盡不能捨離，設起餘心不能遮 | 伏，此諸菩薩亦復如是，不退轉心恒常隨逐， | 安住菩薩不退轉地，世間天、人、阿素洛等不 | 能動壞自所得法。於諸魔業善能覺知，所證 | 法中常無疑惑，雖生他世亦不發起聲聞、獨 | 覺相應之心，亦不自疑，我於來世能證無上 | 佛菩提。不安住自地，不隨他緣，於自地法無 | 能壞者。 「所以者何？是諸菩薩成就無動無退 | 轉智，一切惡緣不能傾動，其心堅固踰於金 | 剛。設有惡魔作佛形像，來至其所作如是言： | 『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏入般涅槃。汝 | 未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍。汝今 | 未有不退轉地諸行、狀、相，如來不應授汝無上 | 大菩提記。』是諸菩薩聞彼語時，心無變動亦 | 不退沒、無驚、無怖，但作是念：『此定惡魔或魔 | 眷屬化作佛像，來至我所作如是說，若真佛 | 說不應有異。』若諸菩薩聞彼語時，能作如是 | 觀察憶念：『定是惡魔化為佛像，令我遠離甚 | 深般若，令我棄捨無上菩提，是故不應隨彼 | 所說。』時，魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安 | 住不退轉地，過去諸佛久已授彼大菩提記。 | 所以者何？是諸菩薩具不退地諸行、狀、相，故 | 能覺知惡魔事業，令彼隱沒更不復現。 「復次， | 善現！是諸菩薩攝護正法不惜身命，況餘珍 | 財、朋友、眷屬！為護正法勇猛精進，恒作是念： | 『如是正法即是諸佛清淨法身，一切如來恭敬 | 供養。我今攝護如是正法，即為攝護諸佛法 | 身。』復作是念：『如是正法通屬三世諸佛世尊， | 我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記，諸 | 佛正法即我所有，我今即為護自正法。我未 | 來世得作佛時，亦為有情宣說此法。』是諸菩 | 薩見斯義利，攝護如來所說正法，不惜身命、 | 親屬、珍財，乃至菩提常無懈倦。 「復次，善現！是 | 諸菩薩聞佛說法無惑無疑，聞已受持常不 | 忘失。」 爾時，善現便白佛言：「是諸菩薩但聞佛 | 語，無惑、無疑、常不忘失，為聞菩薩及聲聞等 | 所說正法，亦能如是。」 佛告善現：「是諸菩薩普 | 聞一切有情言音、文字、義理皆能通達，無惑、 | 無疑、常不忘失。所以者何？是諸菩薩於諸法 | 中得無生忍，已善通達諸法實性，聞皆耳順 | 並無疑惑，又得聞持陀羅尼故，常能憶念終 | 不忘失。善現當知！是為不退轉菩薩摩訶薩 | 諸行、狀、相。」 | 第五分貪行品第十七之一 | 爾時，善現便白佛言：「希有！世尊！是諸菩薩成 | 就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫說不 | 退轉諸行、狀、相，唯願如來、應、正等覺復為宣 | 說甚深般若波羅蜜多相應義處，令諸菩薩 | 安住其中修菩提行疾得圓滿！」 佛告善現：「善 | 哉！善哉！汝今乃能問如是事。諦聽！諦聽！當為 | 汝說。善現當知！甚深般若波羅蜜多相應義 | 處，謂空、無相、無願、無作、無生、無滅，非有寂靜、 | 離染、涅槃增語所顯。」 具壽善現復白佛言：「為 | 但此法名深般若波羅蜜多相應義處，為一 | 切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應義 | 處？」 佛告善現：「餘一切法亦得名為甚深般若 | 波羅蜜多相應義處。所以者何？謂一切色、受、 | 想、行、識亦名甚深。 「善現！云何色乃至識亦名 | 甚深？謂真如甚深故，色乃至識亦名甚深。復 | 次，善現！若處無色名色甚深，廣說乃至若處 | 無識名識甚深。」 爾時，善現復白佛言：「希有！世 | 尊！微妙方便遮遣五蘊顯示涅槃。」 佛告善現： | 「如是！如是！若諸菩薩能於如是甚深般若波 | 羅蜜多相應義處，審諦觀察，作如是念：『我今 | 應如甚深般若波羅蜜多所教而住，我今應 | 如甚深般若波羅蜜多所說而學。』是諸菩薩 | 由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審 | 諦觀察，精進修行乃至一日，所獲福聚無量 | 無邊。 「如貪行人復多尋伺，與他美女共為邀 | 契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。 | 善現！於意云何？其人欲心於何處轉？」 「世尊！此 | 人欲心於女處轉，謂作是念：『彼何當來共會， | 於此歡娛戲樂？』」 「善現！於意云何？其人晝夜幾 | 欲念生？」 「世尊！此人晝夜欲念甚多。」 佛告善現： | 「若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處，審諦 | 觀察，精進修行乃至一日，所超生死流轉劫 | 數，與貪行人經一晝夜所起欲念其數量等。 | 「善現當知！是諸菩薩隨依如是甚深般若波 | 羅蜜多相應義處，審諦觀察精進修行，隨能 | 解脫能礙無上正等菩提所有過失，是故菩 | 薩依深般若波羅蜜多相應義處，審諦觀察 | 精進修行無懈倦者，疾證無上正等菩提。 「善 | 現當知！若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應 | 義處，審諦觀察精勤修行，經一晝夜，所獲功 | 德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽 | 沙數大劫布施功德無量無邊。 「復次，善現！若 | 諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處，審諦 | 觀察精進修行，經一晝夜，所獲功德，勝諸菩 | 薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫， | 以諸供具供養預流、一來、不還、應果、獨覺、菩 | 薩、如來布施功德無量無邊。 「復次，善現！若諸 | 菩薩依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝 | 夜，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若所 | 獲功德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如 | 殑伽沙數大劫，精勤修學布施、淨戒、安忍、精進、 | 靜慮、般若所獲功德無量無邊。 「復次，善現！若 | 諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住，經一 | 晝夜，以微妙法施諸有情所獲功德，勝諸菩 | 薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數大劫， | 以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。 「復 | 次，善現！若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說 | 而住，經一晝夜，修三十七菩提分法及餘善 | 根所獲功德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜多， | 經如殑伽沙數大劫，修三十七菩提分法及餘 | 善根所獲功德無量無邊。 「復次，善現！若諸菩 | 薩依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜， | 修行種種財施、法施，住空閑處繫念思惟，先 | 所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲 | 功德，勝諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑 | 伽沙數大劫，修行種種財施、法施，住空閑處 | 繫念思惟，先所修行種種福業迴向無上正 | 等菩提所獲功德無量無邊。 「復次，善現！若諸 | 菩薩依深般若波羅蜜多所說而住，經一晝 | 夜，普緣三世佛及弟子功德善根，和合稱量 | 現前隨喜，迴向無上正等菩提所獲功德，勝 | 諸菩薩離深般若波羅蜜多，經如殑伽沙數 | 大劫，普緣三世佛及弟子功德善根，和合稱 | 量現前隨喜，迴向無上正等菩提所獲功德 | 無量無邊。」 爾時，善現便白佛言：「如來常說諸 | 行皆是分別所作、都非實有。以何因緣，此諸 | 菩薩所獲功德無量無邊？」 佛告善現：「是諸菩 | 薩行深般若波羅蜜多，亦常觀察所作善事 | 空無所有、虛妄不實，如如觀察所作善事空 | 無所有、虛妄不實，如是如是便能不離甚深 | 般若波羅蜜多，如如不離甚深般若波羅蜜 | 多，如是如是所獲功德無量無邊。」 具壽善現 | 便白佛言：「無量、無邊義有何別？」 佛告善現：「言 | 無量者，謂於此中其量永息；言無邊者，謂於 | 是處數不可盡。」 具壽善現復白佛言：「頗有因 | 緣，色乃至識亦無量無邊耶？」 佛告善現：「亦有 | 因緣，色乃至識無量無邊。」 具壽善現復白佛 | 言：「何因緣故，色乃至識無量無邊？」 佛告善現： | 「色乃至識皆性空故無量無邊。」 具壽善現復 | 白佛言：「為但色、受、想、行、識空，為一切法皆悉 | 空耶？」 佛告善現：「我說諸法無不皆空。」 具壽善 | 現復白佛言：「無量無邊是何增語？」 佛告善現： | 「無量無邊是空、無相、無願增語。」 具壽善現復 | 白佛言：「無量無邊為但是空、無相、無願，為更 | 有餘義耶？」 佛告善現：「於意云何？我豈不說一 | 切法門無不皆空？」 善現答言：「如來常說一切 | 法門無不皆空。」 佛告善現：「空即無盡，空即無 | 量，空即無邊，空即餘義。是故，善現！一切法門 | 雖有種種言說差別而義無異。 「善現當知！諸 | 法空理皆不可說，如來方便說為無盡，或說 | 無量，或說無邊，或說為空，或說無相，或說無 | 願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說非有， | 或說寂靜，或說離染，或說涅槃。諸如是等無 | 量法門義實無異，皆是如來方便演說。」 爾時， | 善現便白佛言：「希有！世尊！方便善巧諸法實 | 性皆不可說，而為有情方便顯示。如我解佛 | 所說義者，諸法實性皆不可說。」 佛告善現：「如 | 是！如是！所以者何？一切法性皆畢竟空，無能 | 宣說畢竟空者。」 具壽善現復白佛言：「不可說 | 義有增減不？」 佛告善現：「不可說義無增無減。」 | 具壽善現復白佛言：「若不可說義無增無減 | 者，即應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。 | 若此六種波羅蜜多亦無增減，云何菩薩以無 | 增減波羅蜜多，求證無上正等菩提，能近無 | 上正等菩提？若諸菩薩增減六種波羅蜜多， | 便不能近無上菩提。」 佛告善現：「如是！如是！不 | 可說義波羅蜜多皆無增減，然諸菩薩行深 | 般若波羅蜜多方便善巧，不作是念：『如是六 | 種波羅蜜多有增有減。』但作是念：『唯有名 | 想，謂為布施乃至般若波羅蜜多。』是諸菩薩 | 修行布施乃至般若波羅蜜多，持此六種俱 | 行作意，并依此起心及善根，與諸有情平等 | 共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩 | 提，微妙甚深而起迴向，由此迴向方便善巧 | 增上勢力，能證無上正等菩提。」 爾時，善現便 | 白佛言：「何謂無上正等菩提？」 佛告善現：「諸法 | 真如是謂無上正等菩提。善現當知！諸法真 | 如無增減故，諸佛無上正等菩提亦無增減。 | 若諸菩薩數多安住如是真如相應作意，便 | 近無上正等菩提。如是，善現！不可說義雖無 | 增減，而不退失真如作意；波羅蜜多雖無增 | 減，而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩 | 安住如是真如作意，修行六種波羅蜜多，便 | 近無上正等菩提。」 具壽善現便白佛言：「是諸 | 菩薩為初心起能近菩提，為後心起能近菩 | 提？若初心起能近菩提，初心起時後心未起， | 無和合義；若後心起能近菩提，後心起時前 | 心已滅，無和合義。如是前後心、心所法，進退 | 推徵無和合義，如何可得積集善根？若諸善 | 根不可積集，云何菩薩能近菩提？」 佛告善現： | 「於意云何？如燃燈時，為初焰能燋炷，為後焰 | 能燋炷？」 善現答言：「如我意解，非初焰能燋炷 | 亦不離初焰，非後焰能燋炷亦不離後焰。」 佛 | 告善現：「於意云何？炷為燋不？」 善現答言：「世 | 間現見其炷實燋。」 佛告善現：「菩薩亦爾，非初 | 心起能近菩提亦不離初心，非後心起能近 | 菩提亦不離後心，而諸菩薩行深般若波羅 | 蜜多方便善巧，令諸善根增長圓滿能近菩 | 提。」 具壽善現便白佛言：「如是緣起理趣甚深， | 非即前後諸心起故能近菩提，非離前後諸 | 心起故能近菩提，而諸菩薩能近菩提。」 佛告 | 善現：「於意云何？若心滅已，更可生不？」 善現對 | 曰：「不也！世尊！是心已滅，不可更生。 「於意云何？ | 若心已生，有滅法不？」 「如是！世尊！若心已生，定 | 有滅法。」 「於意云何？有滅法心，非當滅 | 不？」 「不也！ | 世尊！有滅法心，決定當滅。」 「於意云何？無滅法 | 心，為可生不？」 「不也！世尊！無滅法心 | ，無可生義。」 | 「於意云何？無生法心，為可滅不？」 「不也！世尊！無 | 生法心，無可滅義。」 「於意云何？無生滅法，心為 | 可生滅不？」 「不也！世尊！無生滅法，心無可生滅 | 義。」 「於意云何？若法已滅，更可滅不？ | 」 「不也！世尊！ | 若法已滅，不可更滅。」 「於意云何？若法已生，更 | 可生不？」 「不也！世尊！若法已生，不可 | 更生。」 「於意 | 云何？諸法實性，有生滅不？」 「不也！世尊！諸法實 | 性無生無滅。」 「於意云何？心住為如心真如不？」 | 「如是！世尊！如心真如，心如是住。」 「於意云何？若 | 心住如真如，是心為如真如、實際性常住不？」 | 「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」 「於 | 意云何？諸法真如極甚深不？」 「如是！世尊！諸 | 法真如極為甚深。」 「於意云何？即真如是心不？」 | 「不也！世尊！」 「於意云何？離真如有心 | 不？」 「不也！世 | 尊！」 「於意云何？即心是真如不？」 「 | 不也！世尊！」 「於 | 意云何？離心有真如不？」 「不也！世尊！」 「於意云 | 何？真如為能見真如不？」 「不也！世尊！」 「於意云 | 何？汝為見有實真如不？」 「不也！世尊！ | 」 「於意云何？ | 若諸菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多 | 不？」 「如是！世尊！若諸菩薩能如是行，是行深般 | 若波羅蜜多。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百六十二 |
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