| 大般若波羅蜜多經卷第五百六 | 十一 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第五分甚深相品第十三 | 爾時，欲界十千天子，天主帝釋而為上首，復 | 有梵世二萬天子，大梵天王而為上首。俱詣 | 佛所頂禮雙足，卻住一面同白佛言：「世尊！所 | 說諸甚深法以何為相？」 爾時，佛告諸天眾言： | 「我所宣說諸甚深法，以空、無相、無願、無作、無 | 生、無滅、無所依止、無性為相。」 時，諸天眾復白 | 佛言：「佛所說法無所依止，譬如虛空不可表 | 示。如來所說甚深法相，世間天、人、阿素洛等 | 不能安立亦不能壞。何以故？世間天、人、阿素 | 洛等皆是相故，諸有相者於無相相，不能安 | 立亦不能壞。如來所說甚深法相，不墮色數， | 亦不墮受、想、行、識數，亦復不墮人非人數，人 | 非人等不能成壞。」 爾時，佛告諸天眾言：「設有 | 人來作如是問：『虛空誰作、誰能壞耶？』汝謂彼 | 人為正問不？」 諸天眾曰：「不也！世尊！所以者何？ | 虛空無體、無為、無相，寧可問言有成壞者？」 爾 | 時，佛告諸天眾言：「如是！如是！如汝所說。天眾 | 當知！我所宣說甚深法相亦復如是，不可安 | 立、不可破壞，有佛、無佛法爾常住。佛於此相 | 如實覺知，故名如來、應、正等覺。」 時，諸天眾復 | 白佛言：「如來所覺如是諸相，極為甚深難見 | 難覺。如來現覺如是相故，於一切法智無滯 | 礙。一切如來、應、正等覺住如是相，分別開示 | 甚深般若波羅蜜多，為諸有情集諸法相方 | 便開示，令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深 | 般若波羅蜜多是諸如來常所行處，佛行是 | 處證薩婆若，為諸有情分別開示。」 爾時，佛告 | 諸天眾言：「如是！如是！如汝所說。天眾當知！一 | 切法相，如來如實覺為無相。由此因緣，我說 | 諸佛得無礙智無能及者。」 爾時，世尊告善現 | 曰：「甚深般若波羅蜜多是諸佛母，能示世間 | 諸法實相，是故諸佛依法而住，供養恭敬、尊 | 重讚歎、攝受、護持所依住法，此法即是甚深 | 般若波羅蜜多。一切如來、應、正等覺，無不依 | 止甚深般若波羅蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、 | 攝受、護持，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能 | 生諸佛，能與諸佛作依止處，能示世間諸法 | 實相。 「復次，善現！一切如來、應、正等覺是知恩 | 者，能報恩者。若有問言：『誰是知恩、能報恩者？』 | 應正答言：『佛是知恩、能報恩者。』何以故？一切 | 世間知恩、報恩無過佛故。」 具壽善現便白佛 | 言：「云何如來、應、正等覺知恩、報恩？」 佛告善現： | 「一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來 | 至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養 | 恭敬、尊重讚歎、攝受、護持是乘是道無時暫 | 廢，此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。 | 是名如來、應、正等覺知恩、報恩。 「復次，善現！一 | 切如來、應、正等覺無不皆依甚深般若波羅 | 蜜多，覺一切法無實作用，以能作者無所有 | 故；一切如來、應、正等覺無不皆依甚深般若 | 波羅蜜多，覺一切法無所成辦，以諸形質不 | 可得故。善現當知！以諸如來、應、正等覺，知依 | 如是甚深般若波羅蜜多，覺一切法皆無作 | 用、無所成辦，於一切時供養恭敬、尊重讚歎、 | 攝受、護持曾無間斷，故名真實知恩、報恩。 「復 | 次，善現！一切如來、應、正等覺無不皆依甚深 | 般若波羅蜜多，於一切法無作、無成、無生智 | 轉，復能知此無轉因緣，是故應知甚深般若 | 波羅蜜多，能生如來、應、正等覺，亦能如實示 | 世間相。」 爾時，善現便白佛言：「如來常說一切 | 法性無生、無起、無知、無見，如何可說甚深般 | 若波羅蜜多，能生如來、應、正等覺，亦能如實示 | 世間相？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說，一切 | 法性無生、無起、無知、無見。云何法性無生、無 | 起、無知、無見？以一切法空無所有、無所依止、 | 無所繫屬，由此因緣無生、無起、無知、無見。善 | 現當知！甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世 | 間相，而無所生亦無所示。善現當知！甚深般 | 若波羅蜜多不見色、受、想、行、識故，名示色、受、 | 想、行、識相。」 具壽善現便白佛言：「云何般若波 | 羅蜜多不見色、受、想、行、識故，名示色、受、想、行、 | 識相？」 佛告善現：「由此般若波羅蜜多不緣諸 | 色、受、想、行、識而起於識，名不見色、受 | 、想、行、識， | 由不見故，名示色、受、想、行、識相。由如是義，甚 | 深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次， | 善現！甚深般若波羅蜜多能示如來、應、正等 | 覺世間空故、離、淨、寂故，說名能示世間實相， | 以諸世間無不皆以空、離、淨、寂為實相故。」 爾 | 時，善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多為大 | 事故出現世間，為不可思議事故、不可稱量 | 事故、無數量事故、無等等事故出現世間。」 佛 | 告善現：「如是！如是！如汝所說。善現！云何甚深 | 般若波羅蜜多為大事故出現世間？謂諸如 | 來、應、正等覺，皆以濟拔一切有情無時暫捨 | 而為大事，甚深般若波羅蜜多為此事故出 | 現世間。 「善現！云何甚深般若波羅蜜多為不 | 可思議事故、不可稱量事故、無數量事故、無 | 等等事故出現世間？謂諸如來、應、正等覺所 | 有佛性、如來性、自然覺性、一切智性，皆不可 | 思議、不可稱量、無數量、無等等，甚深般若波 | 羅蜜多，為此事故出現世間。」 具壽善現復白 | 佛言：「為但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、 | 自然覺性、一切智性，不可思議、不可稱量、 | 無數量、無等等；為色、受、想、行、識乃至一切法， | 亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等？」 佛告 | 善現：「非但如來、應、正等覺所有佛性、如來性、 | 自然覺性、一切智性，不可思議、不可稱量、無 | 數量、無等等；色、受、想、行、識乃至一切法，亦不 | 可思議、不可稱量、無數量、無等等。所以者何？ | 於一切法真實性中，心及心所皆不可得。 「善 | 現當知！諸所有色、受、想、行、識及一切法皆不 | 可施設故，不可思議、不可稱量、無數量、無等 | 等。何以故？如是諸法無自性故、不可得故、自 | 性空故。復次，善現！諸所有色、受、想、行、識及一 | 切法皆不可得故，不可思議、不可稱量、無數 | 量、無等等。何以故？如是諸法無限量故、無所 | 有故、自性空故。復次，善現！諸所有色、受、想、行、 | 識及一切法皆無限量故，不可思議、不可稱 | 量、無數量、無等等。」 具壽善現便白佛言：「何因 | 緣故，諸所有色、受、想、行、識及一切法皆無限 | 量？」 佛告善現：「於意云何？虛空為有心、心所法 | 能限量不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 佛告善現： | 「諸所有色、受、想、行、識及一切法亦復如是，自 | 性空故，心、心所法不能限量。由此因緣，諸所 | 有色、受、想、行、識及一切法無限量故，皆不可 | 思議、不可稱量、無數量、無等等。善現當知！以 | 一切法皆不可思議、不可稱量、無數量、無等 | 等故，一切如來、應、正等覺所有佛法、如來法、 | 自然覺法、一切智法亦不可思議、不可稱量、 | 無數量、無等等。 「善現當知！如是諸法皆不可 | 思議，思議滅故；不可稱量，稱量滅故；無數量， | 數量滅故；無等等，等等滅故。善現當知！如是 | 諸法皆不可思議，過思議故；不可稱量，過稱 | 量故；無數量，過數量故；無等等，過等等故。善 | 現當知！不可思議、不可稱量、無數量、無等等 | 者，但有增語都無真實。善現當知！不可思議、 | 不可稱量、無數量、無等等者，皆如虛空都無 | 所有。由此因緣，一切如來、應、正等覺所有佛 | 法、如來法、自然覺法、一切智法皆不可思議、 | 不可稱量、無數量、無等等。聲聞、獨覺、世間天、 | 人、阿素洛等，皆悉不能思議、稱量、數量、等等 | 此諸法故。」 如來說此不可思議、不可稱量、無 | 數量、無等等法時，會中有五百苾芻、二十苾 | 芻尼，諸漏永盡心得解脫；復有六萬鄔波索 | 迦、三萬鄔波斯迦，於諸法中遠塵離垢生淨 | 法眼；復有二十菩薩摩訶薩得無生法忍，世 | 尊記彼於賢劫中當得作佛度有情眾。 爾時， | 善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多實為大 | 事出世間不？」 佛告善現：「如是！如是！甚深般若 | 波羅蜜多實為大事出於世間。所以者何？甚 | 深般若波羅蜜多具能成辦一切智地，若聲 | 聞地、若獨覺地皆在此攝。 「善現當知！如剎帝 | 利灌頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事 | 付囑大臣，端拱無為安隱受樂。如來亦爾，為 | 大法王，威德自在降伏一切，以諸佛法、若獨 | 覺法、若聲聞法，悉皆付囑甚深般若波羅蜜 | 多，普令成辦。是故，善現！甚深般若波羅蜜多 | 實為大事出於世間。 「善現當知！甚深般若波 | 羅蜜多不為攝受執著色故乃至識故出於世 | 間，不為攝受執著預流果故乃至一切智智 | 故出於世間。」 具壽善現便白佛言：「云何般若 | 波羅蜜多亦不為攝受執著一切智智故出於 | 世間？」 佛言：「善現！於意云何？汝頗見有阿羅漢 | 果可攝受執著不？」 善現對曰：「不也！世尊！我不 | 見有阿羅漢果可於其中攝受執著。」 佛言：「善 | 現！善哉！善哉！我亦不見有如來法可於其中 | 攝受執著。是故，善現！甚深般若波羅蜜多亦 | 不為攝受執著一切智智故出於世間。」 爾時， | 欲界梵世天子俱白佛言：「如是般若波羅蜜 | 多最為甚深，難見難覺極難信解。若諸有情 | 曾於過去無量佛所，發弘誓願、多種善根乃 | 能信解。假使三千大千世界諸有情類，一切 | 皆成隨信行等，彼有情類若經一劫若一劫 | 餘修自地行，不如有人一日於此甚深般若 | 波羅蜜多忍樂、思惟、稱量、觀察，所獲功德勝彼 | 無量。」 爾時，佛告諸天子言：「如是！如是！如汝所 | 說。天子當知！若善男子、善女人等聞深般若 | 波羅蜜多疾得涅槃，勝前所說隨信行等若 | 經一劫若一劫餘修自地行，況忍樂等！」 時，諸 | 天子聞佛所說，歡喜踊躍頂禮如來，右遶三 | 匝辭退還宮，去眾未遠忽然不現，隨所屬界 | 各住本宮，勸進諸天修殊勝行。 具壽善現便 | 白佛言：「若諸菩薩能於般若波羅蜜多深生 | 信解，從何處沒來生此間？」 佛告善現：「若諸菩 | 薩聞深般若波羅蜜多，能生信解不疑不悶，樂 | 見、樂聞、憶念、思惟甚深義趣，常樂隨逐能說 | 法者，如犢隨母曾無暫離，乃至未得甚深般 | 若波羅蜜多相應義趣究竟通利能為他說， | 終不遠離甚深般若波羅蜜多及說法師經 | 須臾頃，是諸菩薩從人中沒來生此間，依宿 | 勝因能成是事。」 爾時，善現復白佛言：「頗有菩 | 薩成就如是殊勝功德，承事供養他方佛已， | 從彼處沒來生此耶？」 佛告善現：「有諸菩薩成 | 就如是殊勝功德，承事供養他方佛已，從彼 | 處沒來生此間。 「復次，善現！有諸菩薩成就如 | 是殊勝功德，先世已於喜足天上，承事供養 | 慈氏菩薩，聞深般若波羅蜜多，請問其中甚 | 深義趣，從彼處沒來生此間。 「復次，善現！有諸 | 菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多，而於其 | 中不能請問甚深義趣，今生人中，聞說般若 | 波羅蜜多，疑惑、迷悶、難可開悟。所以者何？不 | 了義者心多疑惑、迷悶、難喻。 「復次，善現！有諸 | 菩薩先世雖聞甚深般若波羅蜜多，亦曾請 | 問其中義趣，或經一日乃至五日，而不精進 | 如說修行。今生人中，聞說如是甚深般若波 | 羅蜜多，雖經少時，其心堅固無能壞者，若離 | 般若波羅蜜多及說法師請問深義，尋便退 | 失。所以者何！此諸菩薩雖於前世得聞般若 | 波羅蜜多，亦能請問甚深義趣，而不精進如 | 說修行故，於今生於深般若波羅蜜多，或時 | 樂聞或時不樂，或時堅固或時退失，其心輕 | 動進退非恒，如堵羅綿隨風飄轉。如是菩薩 | 新學大乘，雖有信心而不堅淨，於深般若波 | 羅蜜多不能長時信樂隨轉，於二乘地或當 | 墮一。 | 第五分船等喻品第十四 | 「復次，善現！譬如商侶遊泛大海，其船卒破，於 | 中諸人若能取木器物、浮囊、板片、死屍為所依 | 附，當知彼類終不沒死，得至安隱大海彼岸， | 無損無害受諸快樂。諸菩薩眾亦復如是，若 | 於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有勝解， | 有不放逸、有勝意樂，有捨、有敬、有清淨心，有 | 於無上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深 | 般若波羅蜜多為所依附，當知此類終不中 | 道退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩提。 | 「復次，善現！如有男子或諸女人，持燒熟瓶詣 | 河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶終不 | 爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。 | 諸菩薩眾亦復如是，若於大乘有信、有忍、有 | 樂、有欲，有精進、有勝解，有不放逸、有勝意樂， | 有捨、有敬、有清淨心，有於無上正等菩提不 | 捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，當知此類終不中道退入聲聞或獨覺 | 地，定證無上正等菩提。 「復次，善現！如有商人 | 具善巧智，先在海邊固修船已，方牽入水知 | 無穿穴，後持財物置上而行，當知彼船必不 | 壞沒，人物安隱達所至處。諸菩薩眾亦復如 | 是，若於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有 | 勝解，有不放逸、有勝意樂，有捨、有敬、有清淨 | 心，有於無上正等菩提不捨善軛，復能攝受 | 甚深般若波羅蜜多方便善巧，當知此類終不 | 中道退入聲聞或獨覺地，定證無上正等菩 | 提。 「復次，善現！譬如有人年百二十，老耄衰朽 | 復加眾病，謂風、熱、痰或三雜病，是老病人欲 | 從床座起往他處而自不能。有二健人各扶 | 一腋，徐策令起而告之言：『莫有所難，隨意欲 | 往，今我二人終不相棄，必達所趣安隱無損。』 | 諸菩薩眾亦復如是，若於大乘有信、有忍、有 | 樂、有欲，有精進、有勝解，有不放逸、有勝意樂， | 有捨、有敬、有清淨心，有於無上正等菩提不 | 捨善軛，復能攝受甚深般若波羅蜜多方便 | 善巧，當知此類終不中道退入聲聞或獨覺 | 地，定證無上正等菩提。與上相違是名黑 | 品。」 | 第五分如來品第十五之一 | 爾時，善現便白佛言：「新學菩薩云何應學甚 | 深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「新學菩薩欲學 | 般若波羅蜜多，先應親近承事善友。若能宣 | 說甚深般若波羅蜜多，教誡教授諸菩薩者， | 是名善友。謂作是言：『來！善男子！汝應勤修布 | 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤 | 修時，應無所得而為方便，迴向無上正等菩 | 提。汝迴向時，勿以色、受、想、行、識故而取菩提。 | 所以者何？一切智智性非所取。汝善男子！於 | 諸聲聞獨覺等地勿生貪著。』若能如是教誡 | 教授新學菩薩，令其漸入甚深般若波羅蜜 | 多，當知是為菩薩善友。」 具壽善現復白佛言： | 「是諸菩薩發菩提心，欲趣菩提甚為難事。」 佛 | 告善現：「如是！如是！諸菩薩眾所作甚難，謂為 | 利樂諸世間故，發趣無上正等菩提，作是誓 | 言：『我為濟拔諸世間故，為諸世間作舍宅故， | 為諸世間作歸依故，為諸世間作洲渚故，示 | 諸世間究竟道故，為諸世間作導師故，為諸 | 世間作所趣故，發勤精進趣大菩提。』善現！云 | 何諸菩薩眾誓為濟拔諸世間故，發勤精進 | 趣大菩提？謂諸菩薩見諸世間沒生死苦不 | 能出離，發勤精進趣大菩提，為拔彼苦說正 | 法要。善現！云何諸菩薩眾為諸世間作舍宅 | 故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩欲為世間 | 說一切法皆不和合，發勤精進趣大菩提。」 善 | 現白言：「云何菩薩欲為世間說一切法皆不 | 和合？」 佛言：「善現！諸菩薩眾欲為世間宣說五 | 蘊及一切法皆不和合，無縛無解、無生無滅， | 由此便能覆護一切猶如舍宅。 「善現！云何諸 | 菩薩眾為諸世間作歸依故，發勤精進趣大菩 | 提？謂諸菩薩欲令世間解脫一切生老病死 | 愁歎憂苦，發勤精進趣大菩提，方便善巧說 | 正法要。 「善現！云何諸菩薩眾為諸世間作洲 | 渚故，發勤精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩 | 提，欲為世間說五取蘊前後際斷，由此斷故 | 一切法斷，此一切斷即是寂滅微妙涅槃，亦 | 是如實無顛倒性。譬如小大海河池中，高地 | 可居說為洲渚，涅槃亦爾，安隱處故。 「善現！云 | 何諸菩薩眾示諸世間究竟道故，發勤精進 | 趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世間說 | 色究竟不名為色、受、想、行、識，餘法亦爾，究竟 | 法性非色等故。」 具壽善現白言：「世尊！若色等 | 法究竟法性不名色等，應諸菩薩已得菩提， | 究竟性中無分別故。」 佛告善現：「如是！如是！究 | 竟性中都無分別，而諸菩薩甚為難事，雖能 | 如是觀一切法，而不作證亦不沈沒，作是念 | 言：『我於此法現等覺已，為諸世間宣說開示， | 令知如是究竟道相。』 「善現！云何諸菩薩眾為 | 諸世間作導師故，發勤精進趣大菩提？謂諸 | 菩薩趣大菩提，欲為世間說色本性無生無 | 滅，受、想、行、識亦復如是；欲為世間說預流果 | 乃至無上正等菩提諸法本性無生無滅。 「善 | 現！云何諸菩薩眾為諸世間作所趣故？發勤 | 精進趣大菩提？謂諸菩薩趣大菩提，欲為世 | 間宣說開示色以虛空為所趣，受、想、行、識及 | 一切法亦以虛空為所趣；欲為世間宣說開 | 示色無所趣與虛空等，受、想、行、識及一切法 | 亦無所趣與虛空等。如太虛空無來無去、無 | 作無住、無生無滅，諸法亦爾，皆如虛空無所 | 分別。何以故？諸色空故無來無去，受、想、行、識 | 及一切法亦皆空故無來無去。所以者何？以 | 一切法無不用空、無相、無願、無造、無作、無生、 | 無性、如夢、如幻、無我、無邊、寂靜、涅槃、無取、無 | 捨、無來、無去、最極寂滅而為所趣，彼於是趣 | 不可超越。」 爾時，善現便白佛言：「誰能信解如 | 是深法？」 佛告善現：「若諸菩薩久修大行，已曾 | 供養無量諸佛，於諸佛所發弘誓願，所種 | 善根皆已成熟，無量善友攝受護念，於此深 | 法能生信解。」 具壽善現復白佛言：「是諸菩薩 | 以何為性？」 佛告善現：「是諸菩薩調伏遠離而 | 為其性，由此性故，能知能了甚深般若波羅 | 蜜多。」 具壽善現復白佛言：「是諸菩薩能知能 | 了甚深般若波羅蜜多，當何所趣？」 佛告善現： | 「是諸菩薩趣一切智。」 具壽善現復白佛言：「若 | 諸菩薩證是趣已，能為無量無邊有情作所 | 歸趣。」 佛告善現：「如是！如是！若諸菩薩證得無 | 上正等菩提，能為無量無邊有情作所歸趣。」 | 具壽善現復白佛言：「是諸菩薩能為難事，謂 | 著如是堅固甲冑，欲度無量無邊有情令入 | 涅槃，而有情類都不可得。」 佛告善現：「如是！如 | 是！如汝所說。 「復次，善現！是諸菩薩所著甲冑， | 不屬諸色、受、想、行、識，不屬聲聞、獨覺、菩薩、一 | 切智智及一切法。所以者何？以一切法皆無 | 所屬。」 具壽善現復白佛言：「若諸菩薩行深般 | 若波羅蜜多，不住聲聞、獨覺等地。」 佛告善現： | 「汝觀何義作如是說？」 善現答言：「甚深般若波 | 羅蜜多無所住著。若修般若波羅蜜多，於一 | 切法都無所修，亦無修者，修時、修處及由此 | 修皆不可得。世尊！甚深般若波羅蜜多無決 | 定法，若修虛空、修一切法、修無邊際、修無攝 | 受，是修般若波羅蜜多。」 佛告善現：「如是！如是！ | 如汝所說。 「復次，善現！應依如是甚深般若波 | 羅蜜多，觀察不退轉菩薩摩訶薩。謂諸菩薩 | 若不貪著甚深般若波羅蜜多，不執他語及 | 他教敕以為真要，非但信他而有所作，聞說 | 如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不 | 怖、不沈、不沒、無疑、無悔亦不迷悶，歡喜樂聞 | 深心信受，是諸菩薩定不退轉，如是菩薩先 | 世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣，故今 | 得聞心無驚等。」 具壽善現復白佛言：「若諸菩 | 薩聞深般若波羅蜜多心無驚等，是諸菩薩 | 云何觀察甚深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「是 | 諸菩薩應以隨順一切智心，觀察般若波羅 | 蜜多。」 具壽善現復白佛言：「云何隨順一切智 | 心，觀察般若波羅蜜多？」 佛告善現：「若諸菩薩 | 隨順虛空，觀察般若波羅蜜多，是為隨順一 | 切智心，觀察般若波羅蜜多。所以者何？以一 | 切智無量無邊，若無量無邊即非色亦非受、 | 想、行、識，無得、無現觀、無智、無識，無生、無滅、無 | 修、無作，無所從來亦無所去，無方、無域亦無 | 所住，唯可說為無量無邊。善現當知！虛空無 | 量無邊故一切智亦無量無邊，一切智無量 | 無邊故無能證者，非色能證乃至非識能證， | 非布施波羅蜜多能證乃至非般若波羅蜜 | 多能證。所以者何？色乃至識即一切智，無二 | 無別；布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多即 | 一切智，無二無別。」 | 爾時，欲界梵世天子俱詣佛所，同白佛言：「如 | 是般若波羅蜜多，極為甚深難見難覺。」 爾時， | 佛告諸天子言：「如是！如是！如汝所說。我觀此 | 義初成佛時，宴坐思惟不樂說法，謂作是念： | 『我法甚深，非諸世間卒能信受。』我所證法即 | 是般若波羅蜜多，此法甚深，非能證、非所證、 | 無證處、無證時，由此而證亦不可得。天子當 | 知！虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚 | 深，一切法性無來去故此法甚深。」 時，諸天子 | 復白佛言：「甚奇！世尊！佛所說法，一切世間極 | 難信解；佛所說法無取無捨，世間有情行取 | 捨故。」 爾時，佛告諸天子言：「如是！如是！如汝所 | 說。」 具壽善現便白佛言：「佛所說法微妙甚深， | 於一切法皆能隨順，無所障礙與虛空等。佛 | 所說法畢竟不生，一切生法不可得故；佛所 | 說法都無處所，一切處所不可得故。」 佛言：「善 | 現！如是！如是！」 時，諸天子便白佛言：「大德善現 | 是真佛子，隨如來生，諸有所說，一切皆與空 | 相應故。」 爾時，善現語諸天子：「汝等說我隨如 | 來生，云何善現隨如來生？謂隨如來真如生 | 故，一切生法不可得故。如來真如無來、無去、 | 本性不生，善現真如亦無來去、本性不生，故 | 說善現隨如來生。如來真如即一切法真如， | 一切法真如即如來真如，如是真如無真如 | 性，亦無不真如性，善現真如亦復如是，故說 | 善現隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍 | 一切處，善現真如亦復如是，故說善現隨如 | 來生。如來真如常住為相而無所住，善現真 | 如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如 | 無所罣礙，一切法真如亦無所罣礙，善現真 | 如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如 | 與一切法真如同一真如，無二、無別、無造、無 | 作，如是真如常真如相，無時非真如相，是 | 故真如無二無別，善現真如亦復如是，故說 | 善現隨如來生。如來真如於一切處無憶念、 | 無分別，一切法真如於一切處亦無憶念、無 | 分別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來 | 生。如來真如無別異不可得，一切法真如亦 | 無別異不可得，善現真如亦復如是，故說善 | 現隨如來生。如來真如不離諸法真如，諸法 | 真如不離如來真如，如來真如常真如相，無 | 時非真如相，善現真如亦復如是，故說善現 | 隨如來生。雖說隨生而無所隨生，以善現真 | 如不異佛故。如來真如非去來，今一切法真 | 如亦非去來，今善現真如亦復如是，故說善 | 現隨如來生。如來即是如來真如，如來真如 | 隨過去真如，過去真如隨如來真如，如來真 | 如隨未來真如，未來真如隨如來真如，如來 | 真如隨現在真如，現在真如隨如來真如，如 | 來真如隨三世真如，三世真如隨如來真如， | 如來真如與三世真如無二無別，一切法真 | 如、善現真如亦無二無別，故說善現隨如來 | 生。菩薩真如即佛真如，諸菩薩眾由真如故， | 得菩提時說名如來、應、正等覺。如來證得此 | 真如時，三千世界六種變動。我於如是諸法 | 真如深生信解，故說善現隨如來生。 「天子當 | 知！然我善現不由色故乃至識故隨如來生， | 亦不由預流果故乃至獨覺菩提故隨如來 | 生，亦不由一切智故隨如來生，但由真如故 | 隨如來生。天子當知！然我善現不隨色、受、想、 | 行、識生，不隨預流果乃至獨覺菩提生，故我 | 善現隨如來生。」 時，舍利子便白佛言：「如是如 | 來甚深微妙。」 爾時，佛告舍利子言：「如是！如是！ | 如汝所說。如是如來甚深微妙。」 當說如是如 | 來相時，三千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，成阿 | 羅漢；五百苾芻尼，遠塵離垢，生淨法眼；五千 | 天人，得無生法忍；六十菩薩，諸漏永盡，心得 | 解脫。 爾時，佛告舍利子言：「今此眾中六十菩 | 薩，曾於過去五百佛所親近供養，雖修布施、 | 淨戒、安忍、精進、靜慮，而不攝受甚深般若波 | 羅蜜多方便善巧，起別異想修別異行，故於 | 今時雖聞大法，而盡諸漏心得解脫故。舍利 | 子！諸菩薩眾雖有菩薩道空、無相、無願，而不 | 攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，便證實 | 際墮於聲聞或獨覺地。 「舍利子！譬如有鳥，其 | 身廣大百踰繕那乃至五百，翅羽未成或已 | 衰朽。是鳥從彼三十三天，投身而下趣贍部 | 洲，於其中道欻作是念：『我今還上三十三天。』 | 於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」 舍利子 | 曰：「不也！世尊！」 佛告舍利子：「是鳥中路或作是 | 願：『至贍部洲當令我身無損無苦。』於意云何？ | 是鳥所願可得遂不？」 舍利子曰：「不也！世尊！是 | 鳥至此贍部洲時，其身決定有損有苦，或復 | 近死或致命終。何以故？是鳥身大，從遠而墮， | 翅羽未成或衰朽故。」 佛告舍利子：「有菩薩乘 | 善男子等亦復如是，雖發無上正等覺心，已 | 經殑伽沙數大劫，勤修布施、淨戒、安忍、精進、 | 靜慮，亦修空、無相、無願解脫門，而不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於 | 聲聞或獨覺地。舍利子！是諸菩薩雖念三世 | 諸佛戒蘊乃至解脫智見蘊而心取相，不如 | 實知如是五蘊真實功德，但聞空聲取相執 | 著迴向菩提，便墮聲聞或獨覺地。何以故？舍 | 利子！是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善 | 巧，法應爾故。」 時，舍利子便白佛言：「如我解佛 | 所說義者，若諸菩薩遠離般若波羅蜜多方 | 便善巧，雖具無量福德資糧，而於菩提或得、 | 不得。是故菩薩欲得菩提，決定不應遠離般 | 若波羅蜜多方便善巧。」 爾時，佛告舍利子言： | 「如是！如是！如汝所說。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百六十一 |
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