| 大般若經第五會 序 | 西明寺沙門玄則撰 | 蓋聞申申夭夭，宴居而欲流誨；憤憤悱悱， | 離座而思請益。況深慈之遠鞠、遍知之委 | 照，妙感之潛通、玄機之盛扣，其於說也，何 | 能已乎！神運之來，亟諧景集，靈山之上，復 | 動希聲。良由心塗易蕪、情靄難拂，滯識象之 | 為識、昧空色之即空，豈知夫法體法如不一 | 不二，性相唯寂言慮莫尋。既無一在而可舒， | 又無不在而可卷，諒非兆朕之可導，又非塵 | 躅之可隨，斯則行不行矣！住不住矣！觀無二 | 之性與二不二，則非一之名在一恒一，故紛 | 之則萬舛、澄之則一如。一如未限而義區之， | 一義未易而名異之，一名未改而想貿之，一 | 想未派而取亂之。過此以往，其不涯矣。故正 | 乘之與大心、迴向之與隨喜，忘之則戒定慧 | 蘊，存之則想心見倒。夫見生死者三有，著涅 | 槃者二乘，是故知生死空斯出三界矣！知涅 | 槃空斯過二地矣！釋五花之授記乃證菩 | 提，搋七寶之校量方深福德。天供天護，加 | 頂讚而徒殷；神咒神珠，語靈祥而不極。鋪惟 | 此會，未傳茲壤。凡二十四品，今譯充十卷。其 | 亹亹通韻、新新渴奉者，固當不以抵羽而輕 | 積珍矣！ | 大般若波羅蜜多經卷第五百五 | 十六 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第五分善現品第一 | 如是我聞： 一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山頂， | 與大苾芻眾萬二千人俱，皆阿羅漢，具壽善 | 現、舍利子等而為上首，除阿難陀獨居學地。 | 復有無量無數菩薩摩訶薩得無礙辯，慈氏 | 菩薩、妙吉祥菩薩等而為上首。 爾時，世尊告 | 善現曰：「汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣示 | 般若波羅蜜多，令諸菩薩摩訶薩眾修行般 | 若波羅蜜多速得成辦。」 時，舍利子作是念言： | 「具壽善現為以自力為諸菩薩摩訶薩眾宣 | 示般若波羅蜜多？為是如來威神之力？」 爾時， | 善現知舍利子心之所念，便告之言：「諸佛弟 | 子有所宣示，皆是如來威神之力。何以故？舍 | 利子！佛為弟子宣示法要，彼依佛教精勤修 | 學，乃至證得諸法實性，證已為他有所宣示， | 若與法性能不相違，皆是如來威神所致，亦 | 是所證法性等流，是故我當為諸菩薩宣示 | 般若波羅蜜多，皆是如來威神之力。」 爾時，善 | 現便白佛言：「世尊使我為諸菩薩摩訶薩眾 | 宣示般若波羅蜜多，令諸菩薩眾修行般若 | 波羅蜜多速得成辦。世尊！所言諸菩薩者， | 何法增語謂為菩薩？世尊！我不見有法可名 | 菩薩摩訶薩，亦不見有法可名般若波羅蜜 | 多。世尊！我於菩薩及菩薩法不見不得，亦復 | 不見不得般若波羅蜜多，云何使我為諸菩 | 薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜多？世尊！我教 | 何等菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令 | 速成辦？ 「世尊！菩薩摩訶薩聞說是語，心不 | 沈沒亦無退屈、不驚、不怖，如說而住修行般 | 若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩應有般若波羅 | 蜜多令速成辦，若無所執即是 | 般若波羅蜜多。 「復次，世尊！若菩薩摩訶薩修 | 行般若波羅蜜多，應如是學，謂不執著是菩 | 薩心。何以故？是心非心本性淨故。」 時，舍利 | 子問善現言：「為有是心非心性不？」 善現反問 | 舍利子言：「心非心性若有若無為可得不？」 舍 | 利子言：「不也！善現！」 善現便語舍利子言：「心非 | 心性若有若無既不可得，如何可問為有是 | 心非心性不？」 時，舍利子問善現言：「何等名為 | 心非心性？」 善現答言：「若無變壞亦無分別，是 | 則名為心非心性。」 時，舍利子讚善現言：「善哉！ | 善哉！誠如所說。佛說仁者住無諍定最為第 | 一，實如聖言。若菩薩摩訶薩聞說是語，心不 | 沈沒亦無退屈、不驚、不怖，如說而住修行 | 般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩已於無上正 | 等菩提得不退轉。若菩薩摩訶薩如是觀察 | 心非心性，是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜 | 多。若諸有情欲勤修學或聲聞地、或獨覺地、 | 或菩薩地，皆於般若波羅蜜多，應常聽聞、受 | 持、讀誦、令善通利、如說修行。所以者何？於此 | 般若波羅蜜多甚深教中，廣說一切所應學 | 法。諸菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多精勤 | 修學，於一切處皆得善巧。」 爾時，善現復白佛 | 言：「我於菩薩心不知亦不得，我於菩薩摩訶 | 薩眾及於般若波羅蜜多俱不見有實事可得， | 云何令我為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅 | 蜜多？世尊！我觀一切若生若滅、若染若淨都 | 不可得，而於其中說有菩薩、般若名等便有疑 | 悔。世尊！菩薩等名俱無決定亦無住處。所以 | 者何？菩薩名等都無所有，無所有法無定無 | 住。若菩薩摩訶薩聞說是事，心不沈沒亦無 | 退屈、不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩決定安 | 住不退轉地，以無所住而為方便住無所住。 | 「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多，不應住色，亦不應住受、想、行、識。所以者何？ | 若住於色，便作色行，非行深般若波羅蜜多； | 若住受、想、行、識，便作受、想、行、識行，非行深般若 | 波羅蜜多。所以者何？非作、行者能攝受般若 | 波羅蜜多，若不能攝受般若波羅蜜多則不 | 能修習般若波羅蜜多，若不能修習般若波 | 羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多，若不能 | 圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智，若 | 不能成辦一切智智便不能益所益有情。所 | 以者何？色不應攝受受、想、行、識，亦不應攝受 | 般若波羅蜜多，亦不應攝受色，不可攝受故 | 即非色，受、想、行、識亦不可攝受故即非受、想、 | 行、識，般若波羅蜜多亦不可攝受故便非般 | 若波羅蜜多。 「諸菩薩摩訶薩應如是學甚深 | 般若波羅蜜多，若如是學甚深般若波羅蜜 | 多，是名菩薩無所攝受三摩地輪，廣大資具 | 無量無出，不為一切聲聞、獨覺之所引奪，亦 | 不攝受一切智智。所以者何？是一切智智非 | 取相修得，諸取相者皆是煩惱。若取修得一 | 切智智者，則勝軍梵志於一切智智不應信 | 解，是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法，名隨 | 信行，而能以少分智觀一切法性空，悟入一 | 切智智。既悟入已不取色相，亦不取受、想、行、 | 識相，不以喜樂觀見此智，不以得聞觀見此 | 智，不以內色觀見此智，不以外色觀見此智， | 不以內外色觀見此智，亦不離色觀見此智； | 不以內受、想、行、識觀見此智，不以外受、想、行、識 | 觀見此智，不以內外受、想、行、識觀見此智，亦 | 不離受、想、行、識觀見此智。勝軍梵志以如是等 | 諸離相門，於一切智智深生信解，名隨信行， | 於一切法皆無取著。如是梵志以離相門，於 | 一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦 | 不思惟無相諸法。如是梵志由勝解力，於一 | 切法不取、不捨、無得、無證。時，彼梵志於自信 | 解乃至涅槃亦不取著，以真法性為定量故。 | 「世尊！是菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多，不 | 攝受色，亦不攝受受、想、行、識，雖於諸法無所 | 攝受，若未圓滿如來十力、四無所畏、四無礙 | 解及十八佛不共法等，終不中道入般涅槃。 | 當知如是諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多， | 雖無取著而能成辦一切智智，利益安樂一 | 切有情。 「復次，世尊！諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多，應如是觀：何謂般若波羅蜜多？是 | 誰般若波羅蜜多？若法無所有、不可得，是般 | 若波羅蜜多耶？無所有中無彼無此何所繫 | 屬？世尊！若菩薩摩訶薩於如是事審觀察時， | 心不沈沒亦無退屈、不驚、不怖，當知是菩薩 | 摩訶薩不離般若波羅蜜多。」 時，舍利子問善 | 現言：「何因緣故色離色性，受、想、行、識離受、想、 | 行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性， | 而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？」 善現 | 答言：「如是！如是！色離色性，受、想、行 | 、識離受、想、 | 行、識性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性。 | 如是諸法，相亦離性，性亦離相，相亦離相，性 | 亦離性，能相、所相俱不可得。若菩薩摩訶薩 | 能如實知如是義者，不離般若波羅蜜多。」 時， | 舍利子問善現言：「若菩薩摩訶薩於此中學， | 速能成辦一切智智耶？」 善現答言：「如是！如是！ | 若菩薩摩訶薩於此中學，速能成辦一切智 | 智。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩知一切 | 法無生滅故。舍利子！若菩薩摩訶薩能如是 | 行，則為鄰近一切智智。 「復次，舍利子！諸菩薩 | 摩訶薩若行色為行相，若行色生為行相，若 | 行色壞為行相，若行色滅為行相，若行色空 | 為行相，若謂我能行，是行有所得。若行受、想、 | 行、識為行相，若行受、想、行、識生為行相，若行 | 受、想、行、識壞為行相，若行受、想、行、識滅為行 | 相，若行受、想、行、識空為行相，若謂我能行，是 | 行有所得。若菩薩摩訶薩作如是念：『我是菩 | 薩，能行般若波羅蜜多。』是為行相。若菩薩摩 | 訶薩作如是念：『能如是行者，是修行般若波 | 羅蜜多。』亦為行相，當知是菩薩無方便善巧。」 | 時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩當云何 | 行，名行般若波羅蜜多？」 善現答言：「諸菩薩摩 | 訶薩若不行色，不行色相，不行色生，不行色 | 壞，不行色滅，不行色空，是行般若波羅蜜多。 | 諸菩薩摩訶薩若不行受、想、行、識，不行受、想、 | 行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、 | 想、行、識壞， | 不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識空，是行般 | 若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行，不取不 | 行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不 | 取亦不取，是行般若波羅蜜多。何以故？舍利 | 子！以一切法皆不可取，不可隨行，不可執受， | 離性相故，如是名為諸菩薩摩訶薩於一切 | 法無生定輪，廣大資具無量無出，不共一切 | 聲聞、獨覺。若菩薩摩訶薩安住此定，疾證無 | 上正等菩提。」 爾時，善現承佛神力，復告大德 | 舍利子言：「若菩薩摩訶薩雖安住此定，而不 | 見此定亦不著此定，亦不念言：『我於此定已、 | 正、當入。』彼如是等思惟分別，由此定力一切 | 不起，當知已為過去如來、應、正等覺授與無 | 上正等菩提不退轉記。」 時，舍利子問善現言： | 「若菩薩摩訶薩由住此定，已為過去諸佛世 | 尊現前授記，是菩薩摩訶薩為能顯示如是 | 定不？」 善現答言：「不也！舍利子！何以故？是善男 | 子於如是定無知無想。」 舍利子言：「具壽說彼 | 諸善男子於如是定無知無想耶？」 善現報言： | 「我定說彼諸善男子於如是定無知無想。所 | 以者何？如是諸定無所有故。彼善男子於如 | 是定無知無想，如是諸定於一切法亦無知 | 無想。所以者何？以一切法無所有故。」 時，薄伽 | 梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。故我說汝 | 住無諍定最為第一。諸菩薩摩訶薩欲學般 | 若波羅蜜多應如是學，若如是學名學般若 | 波羅蜜多。」 時，舍利子便白佛言：「若菩薩摩訶 | 薩能如是學，名真學般若波羅蜜多耶？」 佛告 | 舍利子：「若菩薩摩訶薩能如是學，名真學般 | 若波羅蜜多。」 時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩 | 訶薩如是學時，於何法學？」 佛告舍利子：「諸菩 | 薩摩訶薩如是學時，非於法學。何以故？舍利 | 子！如諸愚夫異生所執，非一切法如是有故。」 | 時，舍利子復白佛言：「若爾，諸法如何而有？」 佛 | 告舍利子：「如無所有如是而有。若於如是無 | 所有法不能了達，說為無明。愚夫異生於一 | 切法無所有性，無明貪愛增上勢力分別執 | 著斷常二邊，由此不知不見諸法無所有性 | 分別諸法，由分別故便生執著，由執著故分 | 別諸法無所有性，由此於法不見不知。以於 | 諸法不見不知，分別過去未來現在，由分別 | 故貪著名色，著名色故分別執著無所有法， | 於無所有法分別執著故，於如實道不知不 | 見，不能出離三界生死，不信諦法，不覺實際， | 是故墮在愚夫數中。由斯，菩薩摩訶薩眾於 | 法性相都無執著。」 時，舍利子復白佛言：「諸菩 | 薩摩訶薩如是學時，豈不求學一切智智？」 佛 | 告舍利子：「諸菩薩摩訶薩如是學時，亦不求 | 學一切智智。然諸菩薩如是學時，雖無所學， | 而名真學一切智智，速能成辦一切智智故。」 | 爾時，具壽善現便白佛言：「世尊！設有人來作 | 如是問：『幻士若學一切智智，彼亦能成辦一 | 切智智不？』我得此問當云何答？」 佛告善現：「我 | 還問汝，隨汝意答。於意云何？幻異色、受、想、行、 | 識不？」 善現答言：「幻不異色，色不異幻，幻即是 | 色，色即是幻，受、想、行、識亦復如是。」 佛告善現： | 「於意云何？五取蘊中起想等想，施設言說假 | 名菩薩摩訶薩不？」 善現對曰：「如是！世尊！」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提， | 修學般若波羅蜜多，一切皆如幻士修學。何 | 以故？幻士即是五取蘊故。所以者何？我說五 | 蘊、眼等六根，皆如幻化都非實有。」 具壽善現 | 復白佛言：「若菩薩摩訶薩新學大乘聞如是 | 說，其心將無驚怖退屈？」 佛告善現：「若菩薩摩 | 訶薩新學大乘親近惡友，聞如是說心便驚 | 怖則生退屈。若近善友，雖聞此說而不驚怖 | 亦無退屈。」 具壽善現復白佛言：「何等名為菩 | 薩惡友？」 佛告善現：「諸菩薩惡友者，謂教菩薩 | 厭離般若波羅蜜多，捨菩提心取諸法相，令 | 學取相世俗書典，令學聲聞相應經法，又令 | 習近眾魔事業，此等名為菩薩惡友。」 具壽善 | 現復白佛言：「何等名為菩薩善友？」 佛告善現： | 「諸菩薩善友者，謂教菩薩勤修般若波羅蜜 | 多，乃至為說魔事、魔過，令其覺知方便棄捨， | 此等名為新學菩薩大誓莊嚴真淨善友。」 具 | 壽善現復白佛言言：「菩薩者是何句義？」 佛告 | 善現：「學一切法無著無礙，覺一切法無著無 | 礙，求證菩提故名菩薩。」 具壽善現復白佛言： | 「此復何緣名摩訶薩？」 佛告善現：「以諸菩薩於 | 大有情眾中當為上首故，復名摩訶薩。」 時，舍 | 利子便白佛言：「我今樂說摩訶薩義，唯願聽 | 許！」 佛告舍利子：「隨汝意說。」 舍利 | 子言：「以諸菩 | 薩方便善巧，為諸有情宣說法要，令斷我見、 | 有情見、命者見、補特伽羅見、有見、無見、斷常見 | 等，依如是義名摩訶薩。」 爾時，善現亦白佛言： | 「我今樂說摩訶薩義，唯願聽許！」 佛告善現： | 「隨汝意說。」 善現白言：「以諸菩薩發菩提心、無 | 等等心、聲聞獨覺不能引心，於如是心亦不 | 執著。所以者何？一切智心是真無漏不墮三 | 界，不應於中而生執著。依如是義名摩訶薩。」 | 時，舍利子問善現言：「何因緣故，於如是心亦 | 不執著？」 善現答言：「如是諸心無心性故不應 | 執著。」 時，滿慈子亦白佛言：「我今樂說摩訶薩 | 義，唯願聽許！」 佛告滿慈子：「隨汝意說。」 滿慈 | 子言：「以諸菩薩普為利樂一切有情被大願 | 鎧故，發趣大乘故，乘大乘故，名摩訶薩。」 爾時， | 善現便白佛言：「如世尊說諸菩薩摩訶薩被 | 大願鎧，齊何言諸菩薩摩訶薩被大願鎧？」 佛 | 告善現：「諸菩薩摩訶薩作如是念：我應度脫 | 無量無數無邊有情入無餘依般涅槃界。雖 | 作是事，而無有法及諸有情得涅槃者。何以故？ | 諸法實性法應爾故。譬如幻師或彼弟子，於 | 四衢道化作大眾互相加害，於意云何？此中有 | 實相害事不？」 善現對曰：「不也！世尊！ | 」 佛告善現： | 「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖現度脫無量無數 | 無邊有情入無餘依般涅槃界，而無有法及 | 諸有情得涅槃者。若菩薩摩訶薩聞如是事， | 不驚、不怖亦無退屈，當知是菩薩摩訶薩被大 | 願鎧。」 爾時，善現便白佛言：「如我解佛所說義 | 者，諸菩薩摩訶薩不被大願鎧，當知是為被 | 大願鎧。」 佛告善現：「如是！如是！所以者何？一切 | 智智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩 | 薩摩訶薩為欲饒益彼有情故被大願鎧。所以 | 者何？色非造非不造，非作非不作，受、想、行、識 | 亦非造非不造，非作非不作。何以故？色乃至 | 識不可得故。」 具壽善現便白佛言：「如我解佛 | 所說義者，色乃至識無染無淨。所以者何？色 | 無縛無脫，受、想、行、識亦無縛無脫。」 時，滿慈子 | 問善現言：「尊者說色無縛無脫，說受、想、行、識 | 亦無縛無脫耶？」 善現答言：「如是！如是！」 滿慈子 | 言：「說何等色無縛無脫？說何等受、想、行、識亦 | 無縛無脫耶？」 善現答言：「說如幻士色無縛無 | 脫，說如幻士受、想、行、識亦無縛無脫。所以者 | 何？色乃至識無所有故無縛無脫，遠離故無 | 縛無脫，寂靜故無縛無脫，無生滅故無縛無 | 脫，是名菩薩發趣大乘被大願鎧。」 時，滿慈子 | 聞如是說，歡喜信受默然而住。 爾時，善現便 | 白佛言：「諸菩薩摩訶薩發趣大乘，云何大乘？ | 云何菩薩發趣大乘？如是大乘從何處出至 | 何處住？誰復乘是大乘而出？」 佛告善現：「言大 | 乘者，即是無量無數增語，無邊功德共所成 | 故。云何菩薩發趣大乘者，謂諸菩薩勤修六 | 種波羅蜜多，能從一地進趣一地，是名菩薩 | 發趣大乘。如是大乘從何處出至何處住者， | 謂此大乘從三界中出、至一切智智中住，然 | 以無二為方便故無出無住。誰復乘是大乘 | 出者？都無乘是大乘出者。所以者何？能乘、所 | 乘如是二法俱無所有，無所有中誰乘何法 | 可名乘者？」 具壽善現復白佛言：「如是大乘普 | 勝一切世間天、人、阿素洛等，如是大乘與虛 | 空等。譬如虛空，普能容受無量無數無邊有 | 情，大乘亦爾，普能容受無量無數無邊有情。 | 又如虛空，無來無去、無住可見，大乘亦爾，無 | 來無去、無住可見。又如虛空，前、後、中際皆不 | 可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不可得，三世平 | 等故名大乘。」 佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！ | 如汝所說。」 時，滿慈子便白佛言：「世尊先教大 | 德善現為諸菩薩摩訶薩眾宣示般若波羅蜜 | 多，而今何故乃說大乘？」 爾時，善現即白佛言： | 「我說大乘，將無違越所說般若波羅蜜多？」 佛 | 告善現：「汝說大乘，皆順般若波羅蜜多無所 | 違越。」 具壽善現復白佛言：「我都不得前際後 | 際中際菩薩。色無邊故菩薩亦無邊，受、想、行、 | 識無邊故菩薩亦無邊；即色，離色，菩薩無所 | 有不可得；即受、想、行、識，離受、想、行、識，菩薩亦 | 無所有不可得。如是，世尊！我於此等一切法， | 以一切種、一切處、一切時，求諸菩薩都無所 | 見竟不可得，云何令我為諸菩薩宣示般若 | 波羅蜜多？ 「復次，世尊！言菩薩者，但有假名都 | 無自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無 | 自性，諸法亦爾畢竟不生，但有假名都無自 | 性。此中何等是色畢竟不生？若畢竟不生則 | 不名色。何等是受、想、行、識畢竟不生？若畢竟 | 不生則不名受、想、行、識。世尊！色是菩薩不可 | 得，受、想、行、識是菩薩亦不可得，此不可得亦 | 不可得。我於如是一切法，以一切種、一切處、 | 一切時，求諸菩薩皆不可得，當教何等法？修 | 何等法？於何等處、時證何等法？ 「復次，世尊！諸 | 佛菩薩甚深般若波羅蜜多，但有假名都無 | 自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無自 | 性，諸法亦爾，但有假名都無自性。何等是色 | 既不可取亦不可生？何等是受、想、行、識既不 | 可取亦不可生？諸法自性既不可取亦不可 | 生，若法無性亦不可生，此無生法亦不可生， | 我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多，教 | 畢竟不生菩薩摩訶薩？世尊！離不生法無法 | 可得，亦無菩薩能行無上正等菩提。 「世尊！若 | 菩薩摩訶薩聞說是語不驚、不怖，當知是菩 | 薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。所以者何？ | 若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察諸 | 法，是時菩薩摩訶薩即不取色。所以者何？色 | 無生即非色，色無滅亦非色，既無生無滅 | 即無二無別；若說色，即入無二法數。若時菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法，是 | 時菩薩摩訶薩即不取受、想、行、識。所以者何？ | 受、想、行、識無生即非受、想、行、識，受 | 、想、行、識無 | 滅亦非受、想、行、識，既無生無滅即無二無別。 | 若說受、想、行、識，即入無二法數。」 時，舍利子謂 | 善現言：「如我領解仁所說義，諸菩薩等畢竟 | 不生，若爾，何緣有諸菩薩為度無量無數有 | 情，修多百千難行苦行，備受無量生死大苦？」 | 善現報言：「非我於彼無生法中，許有菩薩為 | 度無量無數有情，修多百千難行苦行，備受 | 無量生死大苦，然諸菩薩雖為此事，而於其 | 中無苦行想。何以故？舍利子！若於苦行作苦 | 行想，不能饒益無邊有情，是故菩薩於諸苦 | 行作樂行想，於難行行作易行想，於諸有情 | 作父母及己身想，為度彼故發菩提心，由此 | 乃能作大饒益。爾時，菩薩作是思惟：『如我自 | 性，於一切法，以一切種、一切處、時求不可得， | 內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。』若 | 住此想便不見有難行苦行，由此能為無邊 | 有情修多百千難行苦行，與有情類作大饒 | 益。」 時，舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」 | 善現答言：「如是！如是！一切菩薩皆實無生。」 舍 | 利子言：「為但菩薩實是無生，為一切智亦實 | 無生？」 善現答言：「此一切智亦實無生。」 舍利子 | 言：「為但一切智實是無生，為諸異生類亦實 | 無生？」 善現答言：「諸異生類亦實無生。」 舍利子 | 言：「若諸菩薩皆實無生，諸菩薩法亦應無生； | 若一切智實是無生，一切智法亦應無生；若 | 異生類實是無生，異生類法亦應無生。若爾， | 菩薩得一切智，應無生法能證無生。」 善現答 | 言：「我意不許無生法中有得有證。何以故？無 | 生法中證、得無故。」 舍利子言：「為許生法證生 | 法，為許無生法證無生法耶？」 善現答言：「我意 | 不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」 | 舍利子言：「為許生法證無生法，為許無生法 | 證生法耶？」 善現答言：「我意不許生法證無生 | 法，亦不許無生法證生法。」 舍利子言：「若如是 | 者應無得、證。」 善現答言：「雖有得、證而非實有。」 | 舍利子言：「為許未生法生，為許已生法生耶？」 | 善現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生 | 法生。」 舍利子言：「為許生生，為許不生生耶？」 | 善現答言：「我意不許生生，亦不許不生生。」 舍 | 利子言：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相 | 耶？」 善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說 | 無生相。」 舍利子言：「於無生法起無生言，此無 | 生言亦無生不？」 善現答言：「於無生法起無生 | 言，此法及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」 | 時，舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除 | 佛世尊無能及者。所以者何？隨所問詰種種 | 法門皆能酬答。」 善現報言：「諸佛弟子於一切 | 法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答 | 自在無畏。所以者何？以一切法無所依故。」 時， | 舍利子謂善現言：「善哉！善哉！若諸菩薩能作 | 如是隨問而答，為由何等波羅蜜多威力所 | 辦？」 善現報言：「此是般若波羅蜜多威力所辦。 | 所以者何？說一切法無所依止，要由般若波 | 羅蜜多達一切法無所依故。舍利子！若菩薩 | 摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑，當知 | 是菩薩能住如是住恒不捨離，亦常不離大 | 悲作意。」 時，舍利子謂善現言：「若諸菩薩住如 | 是住恒不捨離，亦常不離如是作意者，則一 | 切有情應是菩薩。所以者何？以一切有情亦 | 於此住及此作意常不捨離，般若大悲性平 | 等故，則諸菩薩與諸有情應無差別。」 善現報 | 曰：「善哉！善哉！雖似難我而成我義。何以故？舍 | 利子！一切有情無自性故，當知如是住及作 | 意亦無自性；一切有情性遠離故，當知如是 | 住及作意性亦遠離；一切有情無覺知故，當 | 知如是住及作意亦無覺知。由此因緣，是諸 | 菩薩於如是住及此作意常不捨離，與諸有 | 情亦無差別。若諸菩薩能如是知無所滯礙， | 是行般若波羅蜜多，我意欲令一切菩薩以 | 此作意，行深般若波羅蜜多。」 | 第五分天帝品第二 | 爾時，天帝釋與四萬天子俱來集會，護世四 | 天王與二萬天子俱來集會，索訶界主大梵 | 天王與萬梵眾俱來集會，復有五千淨居天 | 眾俱來集會，是諸天眾業果身光，對佛威光 | 皆悉不現。 時，天帝釋白善現言：「今有無量諸 | 天子等，欲聞大德宣示般若波羅蜜多，唯願 | 大德哀愍為說：云何菩薩應住般若波羅蜜 | 多？」 爾時，善現告帝釋言：「吾承佛力，為諸天眾 | 宣示般若波羅蜜多，如諸菩薩所應安住。汝 | 諸天等，未發無上菩提心者今皆應發。諸有 | 已入聲聞、獨覺正性離生，不復能發大菩提 | 心。何以故？憍尸迦！彼於生死有限礙故。其中 | 若有能發無上正等覺心，我亦隨喜。何以故？ | 憍尸迦！諸有勝人應求勝法，我終不礙他勝 | 善品。」 爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善 | 能勸諸菩薩。」 具壽善現便白佛言：「我既知恩 | 云何不報！謂過去佛及諸弟子，教諸菩薩種 | 種法要，方便趣入波羅蜜多。如來爾時亦於 | 中學，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我 | 等。故我今者應隨佛教，攝受護念此諸菩薩， | 令疾證得無上菩提，轉妙法輪利樂一切，是 | 則名為報彼恩德。」 爾時，善現語帝釋言：「汝等 | 諸天皆應諦聽，當為汝說諸菩薩眾於深般 | 若波羅蜜多所應住相。 「憍尸迦！諸菩薩眾大 | 誓莊嚴發趣大乘，應以空相安住般若波羅 | 蜜多，不應住色，亦不應住受、想、行、識；不應 | 住預流果，亦不應住一來、不還、阿羅漢果、獨 | 覺菩提；不應住此是色，亦不應住此是受、想、 | 行、識；不應住此是預流果，亦不應住此是一 | 來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不應住色、受、想、 | 行、識若常若無常、若樂若苦、若我若無我、 | 若淨若不淨、若空若不空；不應住預流果乃 | 至獨覺菩提，皆是無為所顯，是真福田，應受 | 供養；不應住預流果，極七返有必入涅槃； | 不應住一來果，未至究竟，一來此間定盡眾 | 苦；不應住不還果，往彼滅度不復還來；不 | 應住阿羅漢果，今世定入無餘涅槃；不應住 | 獨覺果，超聲聞地不至佛地，而般涅槃不應 | 住佛，無為所顯，是真福田，應受供養，超諸聲 | 聞、獨覺等地，利樂無量無數有情，令入無餘 | 般涅槃界，假使一切有情界盡，亦入無餘般 | 涅槃界。」 時，舍利子作是念言：「若爾，菩薩當云 | 何住？」 爾時，善現知舍利子心之所念，便謂之 | 曰：「於意云何？如來之心為何所住？」 時，舍利子 | 語善現言：「如來之心都無所住，以無所住故 | 名如來，謂不住有為界，亦不住無為界，亦非 | 不住。」 善現報言：「菩薩亦爾，如諸如來於一切 | 法心無所住亦非不住，謂諸菩薩於深般若 | 波羅蜜多，以無所得而為方便，應如是住、應 | 如是學。」 爾時，眾中有諸天子竊作是念：「諸藥 | 叉等言詞咒句，種種差別雖復隱密，而我等 | 輩猶可了知，大德善現於深般若波羅蜜多， | 雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。」 具 | 壽善現知諸天子心之所念，便告彼言：「我於 | 此中無說無示，汝亦不聞，當何所解？」 時，諸天 | 子復作是念：「尊者善現於此義中欲令易解， | 而轉深細難可測量。」 具壽善現知彼天子心 | 之所念，復告之言：「諸有欲證欲住預流、一來、 | 不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩 | 提，要依此忍乃能證住。」 時，諸天子作是念言： | 「大德善現於今欲為何等有情說何等法？」 具 | 壽善現知諸天子心之所念，而告彼言：「吾今 | 欲為如幻有情說如幻法，彼於所說無聞、無 | 解、無所證故。」 時，諸天子復作是念：「為聽法者 | 及法如幻，為餘有情預流果等亦皆如幻？」 善 | 現知彼心之所念，便告之言：「餘有情類若預 | 流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺 | 菩提、若佛無上正等菩提亦皆如幻。」 時，諸天 | 子問善現言：「豈諸如來、應、正等覺所證無上 | 正等菩提亦皆如幻？」 善現答言：「如是！如是！乃 | 至涅槃亦復如幻。」 時，諸天子問善現言：「豈可 | 涅槃亦復如幻？」 善現答言：「設更有法勝涅槃 | 者亦復如幻，何況涅槃！何以故？諸天子！幻與 | 有情及一切法乃至涅槃無二無別，皆不可 | 得、不可說故。」 時，舍利子、執大藏、滿慈子、大飲 | 光等問慶喜言：「所說般若波羅蜜多如是甚 | 深，誰能信受？」 慶喜答言：「有不退轉諸菩薩眾， | 於此所說甚深般若波羅蜜多能深信受，復 | 有無量具足正見補特伽羅及願圓滿諸阿 | 羅漢，於此所說甚深般若波羅蜜多亦能信 | 受。」 爾時，善現作如是言：「如是所說甚深般若 | 波羅蜜多無能信受。所以者何？此中無法可 | 顯可示故，信受者亦不可得。」 | 時，天帝釋作是念言：「尊者善現雨大法雨，我 | 應化作微妙音華奉散供養。」作是念已，即便 | 化作微妙音華散善現上。 爾時，善現作是念 | 言：「今所散花，於諸天處未曾見有。是花微 | 妙，定非水陸草木所生，應是諸天從心化出。」 | 時，天帝釋既知善現心之所念，謂善現言：「此 | 所散花，實非水陸草木所生，亦非諸天從心 | 化出，以所散花無生性故。」 具壽善現語帝釋 | 言：「此花不生便無花性。」 時，天帝釋作是念 | 言：「尊者善現覺慧深廣，不壞假名而說實義。」 | 作是念已，白善現言：「如是！如是！誠如尊教。諸 | 菩薩眾於諸法中，應隨尊者所說而學。」 爾時， | 善現語帝釋言：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩 | 眾於諸法中，皆應隨我所說而學。 「憍尸迦！諸 | 菩薩眾隨我所說，於深般若波羅蜜多如是 | 學時，不依預流果學，不依一來、不還、阿羅漢 | 果學，不依獨覺菩提學，若不依此諸地而學 | 便學諸佛一切智智，若學諸佛一切智智則 | 學無量無邊佛法，若學無量無邊佛法則不 | 學色、受、想、行、識有增有減，若不學色、受、想、行、 | 識有增有減則不學色、受、想、行、識有取有捨， | 若不學色、受、想、行、識有取有捨則不學一切法 | 有可攝受及可滅壞，若不學一切法有可攝 | 受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可 | 滅壞。諸菩薩眾如是學時，名為真學一切智 | 智，速能證得一切智智。」 時，舍利子問善現言： | 「若諸菩薩不學一切智智有可攝受及可滅 | 壞，是諸菩薩如是學時，名為真學一切智智， | 速能證得一切智智耶？」 善現答言：「如是！如是！ | 以無所得為方便故。」 爾時，天帝釋問舍利子 | 言：「菩薩所學甚深般若波羅蜜多，當於何求？」 | 舍利子言：「菩薩所學甚深般若波羅蜜多，當 | 於善現所說中求。」 時，天帝釋問善現言：「是誰 | 神力為依持故，令舍利子作如是說？」 善現答 | 言：「如來神力為依持故，令舍利子作如是說。」 | 天帝釋言：「復誰神力為依持故，尊者能說甚 | 深般若波羅蜜多？」 善現報言：「如來神力為依 | 持故，令我能說甚深般若波羅蜜多。 「憍尸迦！ | 汝之所問『菩薩所學甚深般若波羅蜜多，當於 | 何求？』者，憍尸迦！菩薩所學甚深般若波羅蜜 | 多，不應即色求，不應離色求；不應即受、想、 | 行、識求，不應離受、想、行、識求。何以故？色非 | 般若波羅蜜多，亦非離色別有般若波羅蜜 | 多；受、想、行、識非般若波羅蜜多，亦非離受、想、 | 行、識別有般若波羅蜜多。」 時，天帝釋白善現 | 言：「甚深般若波羅蜜多是大波羅蜜多，是 | 無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。」 善現報言： | 「如是！如是！何以故？憍尸迦！色無邊故，當知般 | 若波羅蜜多亦無邊，受、想、行、識無邊故，當知 | 般若波羅蜜多亦無邊。 「復次，憍尸迦！所緣無 | 邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！云 | 何所緣無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？ | 謂一切法前、中、後際皆不可得說為無邊，法 | 無邊故所緣無邊，由此般若波羅蜜多亦說 | 無邊。 「復次，憍尸迦！一切法無邊故，當知般若 | 波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！云何一切法無邊 | 故，當知般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法邊 | 不可得。所以者何？色乃至識前、中、後邊皆不 | 可得，由此般若波羅蜜多前、中、後邊亦不可 | 得故說無邊。 「復次，憍尸迦！有情無邊故，當知 | 般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦？云何有情無 | 邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？憍尸迦！非 | 有情類其數甚多，計算其邊不可得故說為 | 無邊。」 天帝釋言：「為何義故作如是說？」 善現 | 答言：「我今問汝，隨汝意答。於意云何？言有情 | 者何法增語？」 天帝釋言：「言有情者非法增語， | 但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所 | 攝。」 善現復告天帝釋言：「於意云何？此中頗 | 有真實有情可顯示不？」 天帝釋言：「不也！大德！」 | 善現告言：「無實有情可顯示故說為無邊。憍 | 尸迦！於意云何？假使如來、應、正等覺經如殑 | 伽沙數大劫，以無邊音說有情類無量名字， | 此中頗有真實有情有生滅不？」 天帝釋言：「不 | 也！大德！何以故？以諸有情本性淨故。」 善現 | 告言：「由此故說：有情無邊故，當知般若波羅 | 蜜多亦無邊。無性甚深，俱無邊故。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百五十六 |
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