| 大般若波羅蜜多經卷第五百五 | 十四 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第四分堅固品第二十七之二 | 「善現當知！若菩薩摩訶薩能如是住甚深般 | 若波羅蜜多，則為十方無量、無數、無邊世界 | 現在如來、應、正等覺，苾芻等眾前後圍繞，宣 | 說般若波羅蜜多。處大眾中自然歡喜稱揚讚 | 歎是菩薩摩訶薩名字、種姓、色相功德，所謂 | 安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。 「善現當 | 知！如我今者為眾宣說甚深般若波羅蜜多， | 在大眾中自然歡喜稱揚讚歎寶幢菩薩摩 | 訶薩等諸菩薩摩訶薩，及餘現住不動佛所 | 淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶 | 薩名字、種姓、色相功德，所謂安住甚深般若 | 波羅蜜多真淨功德。現在十方無量、無數、無 | 邊世界一切如來、應、正等覺為眾宣說甚深 | 般若波羅蜜多，於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨 | 修梵行，不離般若波羅蜜多。彼諸如來、應、正 | 等覺，各於眾中自然歡喜稱揚讚歎彼菩薩摩 | 訶薩名字、種姓、色相功德，所謂不離甚深般 | 若波羅蜜多真淨功德。」 爾時，善現便白佛言： | 「一切如來、應、正等覺為眾宣說甚深般若波羅 | 蜜多時，皆在眾中自然歡喜稱揚讚歎一切 | 菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德耶？」 佛言： | 「不也！非諸如來、應、正等覺為眾宣說甚深般 | 若波羅蜜多時，皆在眾中自然歡喜稱揚讚 | 歎一切菩薩摩訶薩眾名字、種姓、色相功德。 | 善現當知！有菩薩摩訶薩已於無上正等菩 | 提得不退轉，行深般若波羅蜜多方便善巧， | 是菩薩摩訶薩蒙諸如來、應、正等覺為眾宣說 | 甚深般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜 | 稱揚讚歎名字、種姓、色相功德。」 具壽善現復 | 白佛言：「頗有菩薩摩訶薩眾未於無上正等 | 菩提得不退轉，而蒙如來、應、正等覺為眾宣 | 說甚深般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡 | 喜稱揚讚歎名字、種姓、色相功德耶？」 佛言：「亦 | 有！謂有菩薩摩訶薩眾雖於無上正等菩提未 | 得不退，而修般若波羅蜜多方便善巧，是菩 | 薩摩訶薩亦蒙如來、應、正等覺為眾宣說甚深 | 般若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜稱揚 | 讚歎名字、種姓、色相功德。」 具壽善現復白佛 | 言：「此所說者是何菩薩摩訶薩耶？」 佛告善現： | 「有諸菩薩摩訶薩眾隨不動佛為菩薩時所修 | 而學、所行而住，修行般若波羅蜜多方便善 | 巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得 | 不退，而蒙如來、應、正等覺為眾宣說甚深般 | 若波羅蜜多時，在大眾中自然歡喜稱揚讚 | 歎名字、種姓、色相功德。復有菩薩摩訶薩眾 | 隨寶幢菩薩摩訶薩等所修而學、所行而住， | 修行般若波羅蜜多方便善巧，是菩薩摩訶 | 薩雖於無上正等菩提未得不退，而蒙如來、 | 應、正等覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時， | 在大眾中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相 | 功德。 「復次，善現！有菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多，於一切法無生性中，雖深信解而未 | 證得無生法忍，於一切法皆寂靜性，雖深信 | 解而未得入不退轉地，是菩薩摩訶薩已住 | 般若波羅蜜多方便善巧，亦蒙如來、應、正等 | 覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時，在大眾 | 中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相功德。 | 善現當知！若菩薩摩訶薩蒙諸如來、應、正等 | 覺為眾宣說甚深般若波羅蜜多時，在大眾 | 中自然歡喜稱揚讚歎名字、種姓、色相功德，是 | 菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地，近得無上 | 正等菩提不退轉記。所以者何？是菩薩摩訶 | 薩修行般若波羅蜜多方便善巧，必當安住 | 不退轉地，疾證無上正等菩提。 「復次，善現！若 | 菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所 | 有義趣深心信解，無惑、無疑、不迷、不悶，但作 | 是念：『如佛所說甚深般若波羅蜜多，理趣必 | 然，定非顛倒。』是菩薩摩訶薩應作是念：『我於 | 般若波羅蜜多甚深義趣深生信解，決定已 | 於或復當於不動如來、應、正等覺及諸菩薩摩 | 訶薩所，廣聞般若波羅蜜多，於深義趣深生 | 信解，既信解已，勤修梵行，當得住於不退轉 | 地，住是地已，疾證無上正等菩提。』善現當知！ | 若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜 | 多，尚獲無邊功德勝利，況深信解、如說修行， | 繫念思惟甚深義趣！是菩薩摩訶薩安住真 | 如近一切智，疾證無上正等菩提，為諸有情 | 宣說法要。」 | 爾時，善現便白佛言：「法離真如無別可得，為 | 說何法安住真如？復說誰能近一切智，疾證無 | 上正等菩提？誰復為誰說何法要？」 佛告善現： | 「汝所問言『法離真如無別可得？為說何法安 | 住真如？復說誰能近一切智，疾證無上正等菩 | 提？誰復為誰說何法？』者，如是！如是！如汝所說。 | 法離真如都不可得，如何可說法住真如？ 「善 | 現！真如尚不可得，況別有法能住真如？豈復 | 有能近一切智，疾證無上正等菩提？寧復有能 | 為他說法？善現當知！真如不可自住真如，此 | 中都無能、所住故；真如不能近一切智，此中 | 都無能、所近故；真如不能證得無上正等菩 | 提，此中都無能得、所得差別性故；真如不能 | 為他說法，此中都無能、所說故。隨世俗故，說 | 有菩薩行深般若波羅蜜多，安住真如，近一 | 切智，疾證無上正等菩提，為諸有情宣說法 | 要。」 時，天帝釋便白佛言：「如是般若波羅蜜多 | 理趣甚深極難信解，諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多，雖知諸法皆不可得，而求無上 | 正等菩提，欲為有情宣說法要，甚為難事。所 | 以者何？定無有法能住真如，亦無有能近一 | 切智、疾證無上正等菩提，亦無有能宣說法 | 要，然諸菩薩聞如是事，心不沈沒、無惑、無疑、 | 不驚、不恐亦不迷悶，如是等事甚為希有。」 爾 | 時，善現謂帝釋言：「憍尸迦！如汝所說『諸菩薩 | 眾聞甚深法，心不沈沒、無惑、無疑、不驚、不恐 | 亦不迷悶，而求無上正等菩提，欲為有情宣 | 說法要，極為難事甚希有！』者。憍尸迦！諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀法皆空、都無 | 所有，誰沈？誰沒？誰惑？誰疑？誰驚？誰恐？誰迷？誰 | 悶？是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒， | 不能通達諸法皆空故，求菩提欲為宣說方 | 便善巧，非極為難。」 天帝釋言：「尊者善現！諸有 | 所說無不依空，是故所言常無滯礙。如有以 | 箭仰射虛空，若遠若近俱無滯礙，尊者所說 | 亦復如是，若深若淺一切依空，誰能於中敢 | 作留難？」 時，天帝釋便白佛言：「我與尊者善現 | 所說，為順如來實語、法語，於法隨法，為正 | 說耶？」 爾時，世尊告天帝釋：「汝與善現諸有所 | 言，皆順如來實語、法語，於法隨法，無顛倒 | 說。何以故？憍尸迦！具壽善現所有辯才，無 | 不依空而施設故。所以者何？具壽善現觀一 | 切法皆畢竟空，尚不得甚深般若波羅蜜多， | 況有能行甚深般若波羅蜜多者！尚不得諸 | 佛無上正等菩提，況有能證諸佛無上正等 | 菩提者！尚不得一切智，況有能得一切智者！ | 尚不得真如，況有能得真如成如來者！尚不 | 得無生性，況有能證無生性者！尚不得菩提， | 況有能證佛菩提者！尚不得十力，況有能成 | 十力者！尚不得四無所畏，況有能成四無所 | 畏者！尚不得諸法，況有能說法者！何以故？憍 | 尸迦！具壽善現於一切法住遠離住，於一切 | 法住無所得住，觀一切法畢竟皆空，所能行 | 等不可得故。 「憍尸迦！具壽善現於一切法住 | 遠離住、無所得住，比諸菩薩摩訶薩眾所住 | 般若波羅蜜多微妙行住，百分不及一，千分 | 不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分 | 亦不及一。何以故？憍尸迦！是諸菩薩摩訶薩 | 眾所住般若波羅蜜多微妙行住，除如來住， | 於餘菩薩及諸聲聞、獨覺等住為最為勝、為 | 尊為高、為妙為微妙、為上為無上。以是故，憍 | 尸迦！若菩薩摩訶薩欲於一切有情眾中為 | 最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上 | 者，當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨。」 | 第四分散花品第二十八 | 爾時，會中無量無數三十三天歡喜踊躍，各取 | 天上微妙音花，奉散如來及諸菩薩。 是時，眾 | 內六千苾芻俱從座起頂禮佛足，偏覆左肩， | 右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故，各 | 於掌中微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踊躍 | 歡喜得未曾有，各以此花奉散佛上及諸菩 | 薩，既散花已同發願言：「我等用斯勝善根力， | 願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住，速 | 趣無上正等菩提。」 爾時，世尊即便微笑。如佛 | 常法，從其面門放種種光，青黃赤白紅紫碧 | 綠金銀頗胝，傍照無邊諸佛國土，上至梵世 | 下徹風輪，漸復還來繞佛右轉，經三匝已從 | 頂上入。 時，阿難陀即從座起，禮佛合掌白言： | 「世尊！何因何緣現此微笑？諸佛現笑非無因 | 緣，唯願如來哀愍為說！」 爾時，佛告阿難陀 | 言：「此諸苾芻於當來世星喻劫中皆得作佛， | 同名散花，十號具足，聲聞僧數一切皆等，壽 | 量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教，理趣 | 深廣流布天、人，正法住世俱二萬劫。彼諸佛 | 土廣博嚴淨，人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來 | 各於自土，將諸弟子循環遊歷村城、聚落、國 | 邑、王都，轉妙法輪度天、人眾，令獲殊勝利益 | 安樂。彼諸世尊往來住處，晝夜常雨五色妙 | 花。由此因緣，故我微笑。是故，慶喜！若菩薩摩 | 訶薩欲得安住最勝住者，當住般若波羅蜜 | 多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來 | 住者，當住般若波羅蜜多微妙行住。 「慶喜當 | 知！若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅 | 蜜多令得究竟，是菩薩摩訶薩先世或從人 | 中沒已還生此處，或從睹史多天上沒來生 | 人間。所以者何？彼於先世或在人中、或居天 | 上，由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故，於今生 | 能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知！如 | 來現見，若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波 | 羅蜜多，於身、命、財無所顧者，定於無上正等 | 菩提得不退轉。 「復次，慶喜！若有情類愛樂聽 | 聞甚深般若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、書寫、 | 精勤修學、如理思惟，為菩薩乘善男子等宣 | 說、開示、教誡、教授。當知彼人是大菩薩，曾於 | 過去親從如來、應、正等覺聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多，聞已受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理 | 思惟，亦曾為他宣說、開示、教誡、教授甚深般 | 若波羅蜜多故，於今生能辦是事。慶喜當知！ | 是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故， | 於今生能作是事。此有情類應作是思：『我先 | 非唯從聲聞等聞說如是甚深般若波羅蜜 | 多，定從如來、應、正等覺聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多；我先非唯於聲聞等親近、供養、種 | 諸善根，定於如來、應、正等覺親近、供養、種諸 | 善根。由是因緣，今得聞此甚深般若波羅蜜 | 多，愛樂、受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟， | 廣為有情宣說無倦。』 「復次，慶喜！若有情類不 | 驚不怖，愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多，聞已 | 受持、讀誦、書寫、精勤修學、如理思惟，若法、若 | 義、若文、若意皆善通達隨順修行，是諸有情 | 則為現見我等如來、應、正等覺。慶喜當知！若 | 有情類聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義 | 趣，深心信解、不生毀謗、不可沮壞。是諸有情 | 已曾供養無量諸佛，於諸佛所多種善根，亦 | 為無量善友攝受。 「復次，慶喜！若諸有情能於 | 如來、應、正等覺勝福田所種諸善根，雖定當 | 得或聲聞果、或獨覺果、或如來果，而證無上正 | 等菩提，要於般若波羅蜜多甚深義趣善達 | 無礙，精進修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當 | 知！若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深 | 義趣善達無礙，精進修行諸菩薩行令極圓 | 滿，是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提，而住 | 聲聞、獨覺地者，必無是處。是故菩薩摩訶薩 | 眾欲得無上正等菩提，應於般若波羅蜜多 | 甚深義趣善達無礙，精進修行諸菩薩行令 | 極圓滿。 「是故，慶喜！我以般若波羅蜜多甚深 | 經典付囑於汝，應正受持、讀誦、通利，莫令忘 | 失。慶喜當知！除此般若波羅蜜多甚深經典， | 受持諸餘我所說法，設有忘失其罪尚輕。若 | 於般若波羅蜜多甚深經典不善受持，下至 | 一句有所忘失，其罪甚重。慶喜當知！若於般 | 若波羅蜜多甚深經典，下至一句能善受持 | 不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚 | 深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲 | 重罪同前福量。是故，慶喜！我以般若波羅蜜 | 多甚深經典慇懃付汝，當正受持、讀誦、通利、 | 如理思惟、廣為他說、分別開示，令受持者究 | 竟解了文義意趣。 「慶喜當知！若菩薩摩訶薩 | 於深般若波羅蜜多，受持、讀誦、究竟通利、如 | 理思惟、廣為他說，分別開示令其解了，是菩 | 薩摩訶薩則為受持攝取過去、未來、現在諸佛 | 世尊所證無上正等菩提生長之處。慶喜當 | 知！若有情類起殷淨心現於我所，欲持種種 | 上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎無 | 懈倦者，當於般若波羅蜜多至心聽聞、受持、 | 讀誦、究竟通利、如理思惟、廣為他說，分別開 | 示令其解了，或復書寫眾寶莊嚴，恒以種 | 種上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎 | 不應懈息。 「慶喜當知！若菩薩摩訶薩供養恭 | 敬、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多，則為現前 | 供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世諸佛。慶 | 喜當知！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多， | 起殷淨心恭敬愛樂，即於過去、未來、現在一 | 切如來、應、正等覺所證無上正等菩提，起殷 | 淨心恭敬愛樂。慶喜！汝若愛樂於我、不捨於 | 我，亦當愛樂、不捨般若波羅蜜多甚深經典， | 下至一句勿令忘失。 「慶喜！我說如是般若波 | 羅蜜多甚深經典付囑因緣，雖經無量百千 | 大劫亦不可盡。舉要言之，如我既是汝等大 | 師，甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師， | 汝等天、人、阿素洛等敬重於我，亦當敬重甚 | 深般若波羅蜜多。是故，慶喜我以無量善巧 | 方便，付汝般若波羅蜜多甚深經典，汝當受 | 持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多， | 對諸天、人、阿素洛等無量大眾付囑於汝，應 | 正受持勿令忘失。 「慶喜！我今實言告汝，諸有 | 淨信欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧，復欲不 | 捨三世諸佛所證無上正等菩提，定不應捨 | 甚深般若波羅蜜多，如是名為我等諸佛教 | 誡教授諸弟子法。 「慶喜當知！若善男子、善女 | 人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多，受持、讀 | 誦、究竟通利、如理思惟，以無量門廣為他說， | 分別開示施設建立，令其解了精進修行；是 | 善男子、善女人等疾證無上正等菩提，能近 | 圓滿一切智智。所以者何？諸佛無上正等菩 | 提、一切智智皆依如是甚深般若波羅蜜多 | 而得生故。慶喜當知！三世諸佛皆依如是甚 | 深般若波羅蜜多，出生無上正等菩提。是故， | 慶喜！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當 | 勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以 | 者何？甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩 | 母，生諸菩薩摩訶薩故。 「慶喜當知！若菩薩摩 | 訶薩勤學六種波羅蜜多，速證無上正等菩 | 提。是故，慶喜！我以此六波羅蜜多更付囑汝， | 當正受持無令忘失。所以者何？如是六種波 | 羅蜜多是諸如來、應、正等覺無盡法藏，一切 | 佛法從此生故。慶喜當知！十方三世諸佛世 | 尊所說法要，皆是六種波羅蜜多無盡法藏 | 之所流出。慶喜當知！十方三世諸佛世尊，皆 | 依六種波羅蜜多無盡法藏精勤修學，證得無 | 上正等菩提。慶喜當知！十方三世諸佛世尊 | 聲聞弟子，皆依六種波羅蜜多無盡法藏精 | 勤修學，已、正、當入無餘涅槃。 「復次，慶喜！假使 | 汝為聲聞乘人說聲聞法，由此法故，三千大 | 千世界有情一切皆得阿羅漢果，猶未為我 | 作佛弟子所應作事。汝若能為菩薩乘人宣 | 說一句甚深般若波羅蜜多相應之法，即名 | 為我作佛弟子所應作事，我於此事深生隨 | 喜，勝汝教化三千大千世界有情一切皆得 | 阿羅漢果。 「復次，慶喜！假使三千大千世界一 | 切有情，由他教力，非前非後皆得人身，俱時 | 證得阿羅漢果，是諸阿羅漢所有施性、戒性、 | 修性諸福業事，於汝意云何？彼福業事寧為 | 多不？」 慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼福業 | 事無量無邊。」 佛告慶喜：「若有聲聞能為菩薩 | 宣說般若波羅蜜多相應之法，經一日夜，所 | 獲福聚甚多於彼。 「慶喜當知！置一日夜但經 | 一日，復置一日但經半日，復置半日但經一 | 時，復置一時但經食頃，復置食頃但經須臾， | 復置須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃，是 | 聲聞人能為菩薩宣說般若波羅蜜多相應之 | 法，所獲福聚甚多於前。何以故？此聲聞人所 | 獲福聚，超過一切聲聞、獨覺諸善根故。 「復次， | 慶喜！若菩薩摩訶薩為聲聞人宣說種種聲 | 聞乘法，假使三千大千世界一切有情由此 | 法故，悉皆證得阿羅漢果，皆具種種殊勝功 | 德。於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣，所獲 | 福聚寧為多不？」 慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善 | 逝！是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。」 佛告 | 慶喜：「若菩薩摩訶薩為聲聞乘善男子等，或 | 獨覺乘善男子等，或無上乘善男子等，宣說 | 般若波羅蜜多相應之法，經一日夜，所獲福 | 聚甚多於前。 「慶喜當知！置一日夜但經一日， | 復置一日但經半日，復置半日但經一時，復 | 置一時但經食頃，復置食頃但經須臾，復置 | 須臾但經俄爾，復置俄爾經彈指頃，是菩薩 | 摩訶薩能為三乘善男子等宣說般若波羅蜜 | 多相應之法，所獲福聚甚多於前無量無數。 | 何以故？甚深般若波羅蜜多相應法施，超過 | 一切聲聞、獨覺相應法施及彼二乘諸善根 | 故。所以者何？是菩薩摩訶薩自求無上正等 | 菩提，亦以大乘相應之法示現、勸導、讚勵、慶 | 喜他諸有情，令於無上正等菩提得不退轉。 | 「慶喜當知！是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜 | 多乃至般若波羅蜜多，亦教他修布施波羅 | 蜜多乃至般若波羅蜜多；自住內空乃至無 | 性自性空，亦教他住內空乃至無性自性空； | 自住真如乃至不思議界，亦教他住真如乃 | 至不思議界；自住苦、集、滅、道聖諦，亦教他住 | 苦、集、滅、道聖諦；自修四念住乃至八聖道支， | 亦教他修四念住乃至八聖道支；自修四靜 | 慮、四無量、四無色定，亦教他修四靜慮、四無 | 量、四無色定；自修空、無相、無願解脫門，亦教 | 他修空、無相、無願解脫門；自修八解脫乃至 | 十遍處，亦教他修八解脫乃至十遍處；自修 | 極喜地乃至法雲地，亦教他修極喜地乃至 | 法雲地；自修一切陀羅尼門、三摩地門，亦教 | 他修一切陀羅尼門、三摩地門；自修五眼、六 | 神通，亦教他修五眼、六神通；自修如來十力 | 乃至十八佛不共法，亦教他修如來十力乃 | 至十八佛不共法；自修三十二相、八十隨好， | 亦教他修三十二相、八十隨好；自修無忘失 | 法、恒住捨性，亦教他修無忘失法、恒住捨性； | 自修一切智、道相智、一切相智，亦教他修一 | 切智、道相智、一切相智；自修菩薩摩訶薩行， | 亦教他修菩薩摩訶薩行；自修無上正等菩 | 提，亦教他修無上正等菩提；自修一切智智， | 亦教他修一切智智。由此因緣善根增長，疾 | 證無上正等菩提。 「慶喜當知！是菩薩摩訶薩 | 成就如是殊勝善根，憶念如是殊勝善根，若 | 於無上正等菩提有退轉者，無有是處。」 | 爾時，世尊四眾圍遶，讚說般若波羅蜜多，付 | 阿難陀令受持已，復於一切天、龍、藥叉、健達 | 縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等 | 大眾會前現神通力，令眾皆見不動如來、應、 | 正等覺，聲聞、菩薩、大眾圍繞，為海喻會宣說 | 妙法，及見彼土嚴淨之相；其聲聞僧皆阿羅 | 漢、諸漏已盡，無復煩惱、得真自在，心善解脫、 | 慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作、已 | 辦所辦，棄諸重擔、逮得己利，盡諸有結、正知 | 解脫，至心自在、第一究竟；其菩薩僧一切皆 | 是眾望所識，得陀羅尼及無礙辯，成就無量 | 不可思議、不可稱量微妙功德。佛攝神力，令 | 此眾會天、龍、藥叉、健達縛等，不復見彼不動如 | 來應正等覺、聲聞、菩薩及餘大眾，并彼佛土 | 嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土，皆非此土眼 | 根所對。所以者何？佛攝神力，於彼遠境無見 | 緣故。 爾時，佛告阿難陀言：「不動如來、應、正等 | 覺國土眾會，汝更見不？」 阿難陀言：「我不復見 | 彼事，非此眼所行故。」 佛告具壽阿難陀言：「如 | 彼如來眾會國土非此土眼所行境界，當知 | 諸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜當 | 知！法不行法，法不見法，法不知法，法不證 | 法。慶喜當知！一切法性無能行者、無能見者、 | 無能知者、無能證者、無動、無作。所以者何？以 | 一切法皆無作用，能取、所取俱如虛空，性遠 | 離故；以一切法不可思議，能、所思議皆如幻 | 士，性遠離故；以一切法無作、受者，如光影等， | 不堅實故。 「慶喜當知！若菩薩摩訶薩能如是 | 行，能如是見，能如是知，能如是證，是行般若 | 波羅蜜多，亦不執著此諸法相。慶喜當知！若 | 菩薩摩訶薩如是學時，是學般若波羅蜜多。 | 慶喜當知！若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜 | 多速疾圓滿，至一切法究竟彼岸，應學般若 | 波羅蜜多。所以者何？如是學者，於諸學中為 | 最為勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上， | 利益安樂一切世間，無依護者為作依護，諸 | 佛世尊開許稱讚修學般若波羅蜜多。 「慶喜 | 當知！諸佛、菩薩學此學已住此學中，能以右 | 手若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方 | 或還本處，其中有情不知不覺無損無怖。所 | 以者何？甚深般若波羅蜜多功德威力不可 | 思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩，學此般 | 若波羅蜜多，於去、來、今及無為法，悉皆獲得 | 無礙智見。是故，慶喜！我說能學甚深般若波 | 羅蜜多，於諸學中為最為勝、為尊為高、為妙 | 為微妙、為上為無上。慶喜當知！諸有欲取甚 | 深般若波羅蜜多量、邊際者，如愚癡者欲取 | 虛空量及邊際，何以故？甚深般若波羅蜜多 | 功德無量無邊際故。 「慶喜當知！我終不說甚 | 深般若波羅蜜多功德勝利，如名身等有量、邊 | 際。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若 | 波羅蜜多功德勝利非有量法，非名身等能 | 量般若波羅蜜多功德勝利，亦非般若波羅 | 蜜多功德勝利是彼所量。」 爾時，慶喜便白佛 | 言：「何因緣故，甚深般若波羅蜜多說為無量？」 | 佛告慶喜：「甚深般若波羅蜜多性無盡故說 | 為無量，性遠離故說為無量，性寂靜故說為 | 無量，如實際故說為無量，如虛空故說為無 | 量，功德多故說為無量，無邊際故說為無量， | 不可量故說為無量。慶喜當知！三世諸佛皆 | 學般若波羅蜜多，究竟圓滿證得無上正等 | 菩提，為諸有情宣說開示，而此般若波羅蜜 | 多常無減盡。所以者何？甚深般若波羅蜜多 | 如太虛空不可盡故。慶喜當知！諸有欲盡甚 | 深般若波羅蜜多，則為欲盡虛空邊際。是故， | 慶喜！甚深般若波羅蜜多說為無盡，由無盡 | 故說為無量。」 | 爾時，善現作是念言：「此處甚深，我當問佛。」 作 | 是念已，便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，何故 | 如來說為無盡？」 佛告善現：「甚深般若波羅蜜 | 多如太虛空，不可盡故說為無盡。」 具壽善現 | 復白佛言：「云何菩薩摩訶薩應引發般若波 | 羅蜜多？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應觀色無 | 盡故，引發般若波羅蜜多，應觀受、想、行、識無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼處無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意處無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀色處無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀聲、香、味、觸、法處無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼界無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意界無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀色界無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀聲、香、味、觸、法界無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼識界無盡 | 故，引發般若波羅蜜多；應觀耳、鼻、舌、身、意識 | 界無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼觸無 | 盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意 | 觸無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼觸為 | 緣所生諸受無盡故，引發般若波羅蜜多，應 | 觀耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無盡故，引發 | 般若波羅蜜多；應觀地界無盡故，引發般若 | 波羅蜜多，應觀水、火、風、空、識界無盡故，引發 | 般若波羅蜜多；應觀因緣無盡故，引發般若 | 波羅蜜多，應觀等無間緣、所緣緣、增上緣無 | 盡故，引發般若波羅蜜多；應觀無明無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀行、識、名色、六處、觸、 | 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無盡故，引發般 | 若波羅蜜多。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩應觀 | 色如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀 | 受、想、行、識如虛空無盡故，引發般若波羅蜜 | 多；應觀眼處如虛空無盡故，引發般若波羅 | 蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意處如虛空無盡故，引 | 發般若波羅蜜多；應觀色處如虛空無盡故， | 引發般若波羅蜜多，應觀聲、香、味、觸、法處如 | 虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀眼界 | 如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳、 | 鼻、舌、身、意界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜 | 多；應觀色界如虛空無盡故，引發般若波羅 | 蜜多，應觀聲、香、味、觸、法界如虛空無盡故，引 | 發般若波羅蜜多；應觀眼識界如虛空無盡 | 故，引發般若波羅蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意識 | 界如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多；應觀 | 眼觸如虛空無盡故，引發般若波羅蜜多，應 | 觀耳、鼻、舌、身、意觸如虛空無盡故，引發般若波 | 羅蜜多；應觀眼觸為緣所生諸受如虛空無 | 盡故，引發般若波羅蜜多，應觀耳、鼻、舌、身、意 | 觸為緣所生諸受如虛空無盡故，引發般若波 | 羅蜜多；應觀地界如虛空無盡故，引發般若 | 波羅蜜多，應觀水、火、風、空、識界如虛空無盡 | 故，引發般若波羅蜜多；應觀因緣如虛空無 | 盡故，引發般若波羅蜜多，應觀等無間緣、所 | 緣緣、增上緣如虛空無盡故，引發般若波羅蜜 | 多；應觀無明如虛空無盡故，引發般若波羅 | 蜜多，應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛 | 、取、有、生、老 | 死愁歎苦憂惱如虛空無盡故，引發般若波羅 | 蜜多。 「善現！諸菩薩摩訶薩應作如是，引發般 | 若波羅蜜多。 「善現當知！諸菩薩摩訶薩如是 | 觀察十二緣起遠離二邊，諸菩薩摩訶薩如 | 是觀察十二緣起無中無邊，是諸菩薩摩訶 | 薩眾不共妙觀，謂要安坐妙菩提座，方能如 | 是如實觀察十二緣起理趣甚深，如太虛空 | 不可盡故，便能證得一切智智。善現當知！若 | 菩薩摩訶薩以如虛空無盡行相，行深般若波 | 羅蜜多，如實觀察十二緣起，不墮聲聞及獨 | 覺地，疾證無上正等菩提。善現當知！諸菩薩 | 摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者，皆由 | 不依如是作意方便善巧，不如實知諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多，云何應以無盡 | 行相引發般若波羅蜜多？云何應以無盡行 | 相如實觀察十二緣起？ 「善現當知！諸菩薩摩 | 訶薩若於無上正等菩提有退轉者，皆由遠 | 離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知！ | 諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉 | 者，一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧， | 是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若 | 波羅蜜多，以如虛空無盡行相如實觀察十 | 二緣起。由此因緣，速能圓滿甚深般若波羅 | 蜜多，疾能證得一切智智。 | 「善現當知！諸菩薩摩訶薩如是觀察緣起法 | 時，不見有法無因而生，不見有法性相常住， | 不見有法有作、受者。善現當知！諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多，以如虛空無盡行相 | 如實觀察十二緣起，引發般若波羅蜜多修 | 諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。 「善現 | 當知！若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， | 以如虛空無盡行相引發般若波羅蜜多，如 | 實觀察十二緣起。是時菩薩摩訶薩不見色 | 蘊，不見受、想、行、識蘊；不見眼處，不見耳、鼻、舌、 | 身、意處；不見色處，不見聲、香、味、觸、法處；不見 | 眼界，不見耳、鼻、舌、身、意界；不見色界，不見聲、 | 香、味、觸、法界；不見眼識界，不見耳、鼻、舌、身、意 | 識界；不見眼觸，不見耳、鼻、舌、身、意觸；不見眼 | 觸為緣所生諸受，不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣 | 所生諸受；不見地界，不見水、火、風、空、識界；不 | 見因緣，不見等無間緣、所緣緣、增上緣；不見 | 無明，不見行、識、名色、六處、觸、受、愛 | 、取、有、生、老死 | 愁歎苦憂惱；不見布施波羅蜜多，不見淨戒、 | 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；不見內空乃 | 至無性自性空；不見真如乃至不思議界；不 | 見苦、集、滅、道聖諦；不見四念住乃至八聖道 | 支；不見四靜慮、四無量、四無色定；不見空、無 | 相、無願解脫門；不見八解脫乃至十遍處；不 | 見淨觀地乃至如來地；不見極喜地乃至法 | 雲地；不見一切陀羅尼門、三摩地門；不見五 | 眼、六神通；不見如來十力乃至十八佛不共 | 法；不見三十二相、八十隨好；不見無忘失法、 | 恒住捨性；不見一切智、道相智、一切相智；不 | 見預流果乃至獨覺菩提；不見一切菩薩摩 | 訶薩行；不見諸佛無上正等菩提；不見一切 | 智智；不見此佛世界，不見彼佛世界；不見有 | 法能見此佛、彼佛世界。善現！若菩薩摩訶薩 | 能如是行，是行般若波羅蜜多。 「善現當知！若 | 時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，是時惡 | 魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪 | 身心苦痛，惡魔亦爾。」 具壽善現便白佛言：「為 | 一惡魔，見諸菩薩行深般若波羅蜜多，極生 | 憂惱如中毒箭？為多惡魔，為遍三千大千世 | 界一切惡魔皆亦如是？」 佛告善現：「遍滿三千 | 大千世界一切惡魔，見諸菩薩行深般若波 | 羅蜜多，極生憂惱如中毒箭，各於本座不能 | 自安。所以者何？若菩薩摩訶薩住深般若波 | 羅蜜多微妙行住，世間天、人、阿素洛等伺求 | 其短皆不能得，亦復不能擾亂障礙。是故，善 | 現！若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，當勤 | 安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。 「善現當 | 知！若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅 | 蜜多微妙行住，則能修滿布施、淨戒、安忍、精 | 進、靜慮、般若波羅蜜多。善現當知！若菩薩 | 摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善 | 巧，便能具足修滿一切波羅蜜多，留難事起 | 皆能如實覺知遠離。善現當知！若菩薩摩訶 | 薩欲正攝受方便善巧，應行般若波羅蜜多， | 應修般若波羅蜜多。 「善現當知！若時菩薩摩 | 訶薩修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜 | 多，是時無量無數世界諸佛世尊現說法者 | 皆悉護念。是菩薩摩訶薩應作是念：『彼諸如 | 來、應、正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。』 | 是菩薩摩訶薩作此念已，復應思惟：『如諸如 | 來、應、正等覺所應證法，我亦當證。』如是，善現！ | 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，引發般 | 若波羅蜜多，作是思惟經彈指頃所生福聚， | 勝有所得諸菩薩眾經如殑伽沙數大劫修行 | 布施所獲功德，何況能經一日、半日修行般 | 若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶念思惟 | 諸佛功德！ 「善現當知！若菩薩摩訶薩能經一 | 日，或復乃至經彈指頃，修行般若波羅蜜多， | 引發般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德，是 | 菩薩摩訶薩不久當住不退轉地，是菩薩摩 | 訶薩常為如來、應、正等覺共所護念。善現當 | 知！若菩薩摩訶薩常為如來、應、正等覺所護 | 念者，定證無上正等菩提，不墮聲聞、獨覺等 | 地，是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣，決定 | 不生諸無暇處，常生善趣不離諸佛。 「善現當 | 知！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，引發 | 般若波羅蜜多，憶念思惟諸佛功德經彈指 | 頃，尚獲無邊功德勝利，況經一日若過一日， | 修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶 | 念思惟諸佛功德！如香象菩薩摩訶薩常能 | 修行般若波羅蜜多，引發般若波羅蜜多，憶 | 念思惟諸佛功德常不捨離，是菩薩摩訶薩 | 今在不動如來、應、正等覺所修行梵行。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百五十四 |
| 1 | T07n0220_p0853a01 | 2 | T07n0220_p0853a02 | 3 | T07n0220_p0853a03 | 4 | T07n0220_p0853a04 | 5 | T07n0220_p0853a05 | 6 | T07n0220_p0853a06 | 7 | T07n0220_p0853a07 | 8 | T07n0220_p0853a08 | 9 | T07n0220_p0853a09 | 10 | T07n0220_p0853a10 | 11 | T07n0220_p0853a11 | 12 | T07n0220_p0853a12 | 13 | T07n0220_p0853a13 | 14 | T07n0220_p0853a14 | 15 | T07n0220_p0853a15 | 16 | T07n0220_p0853a16 | 17 | T07n0220_p0853a17 | 18 | T07n0220_p0853a18 | 19 | T07n0220_p0853a19 | 20 | T07n0220_p0853a20 | 21 | T07n0220_p0853a21 | 22 | T07n0220_p0853a22 | 23 | T07n0220_p0853a23 | 24 | T07n0220_p0853a24 | 25 | T07n0220_p0853a25 | 26 | T07n0220_p0853a26 | 27 | T07n0220_p0853a27 | 28 | T07n0220_p0853a28 | 29 | T07n0220_p0853a29 | 30 | T07n0220_p0853b01 | 31 | T07n0220_p0853b02 | 32 | T07n0220_p0853b03 | 33 | T07n0220_p0853b04 | 34 | T07n0220_p0853b05 | 35 | T07n0220_p0853b06 | 36 | T07n0220_p0853b07 | 37 | T07n0220_p0853b08 | 38 | T07n0220_p0853b09 | 39 | T07n0220_p0853b10 | 40 | T07n0220_p0853b11 | 41 | 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