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大般若波羅蜜多經卷第五百五
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十三
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三藏法師玄奘奉 詔譯
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第四分迅速品第二十五之二
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「善現當知!譬如大地少處出生金銀等寶,多
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處出生鹹鹵等物,諸有情類亦復如是,少學
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般若波羅蜜多,多學聲聞、獨覺地法。善現當
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知!譬如人趣少分能作轉輪王業,多分能作
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諸小王業,諸有情類亦復如是,少分能修一
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切智智道,多分能修聲聞、獨覺道。善現當知!
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譬如欲界地居天中,少分能造天帝釋業,多
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分能造餘天眾業,諸有情類亦復如是,少求
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無上正等菩提,多求聲聞、獨覺乘果。善現當
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知!譬如色界初靜慮中,少分能修大梵王業,
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多分能修梵天眾業,諸有情類亦復如是,少
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於無上正等菩提得不退轉,多於無上正等
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菩提猶有退轉。 「是故,善現!諸有情類少分能
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發大菩提心,於中轉少能修菩薩摩訶薩行,
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於中轉少能學般若波羅蜜多,於中轉少能
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於般若波羅蜜多方便善巧,於中極少能於
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無上正等菩提得不退轉。是故,善現!若菩薩
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摩訶薩欲墮極少有情數者,當勤修學甚深般
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若波羅蜜多方便善巧,令於無上正等菩提
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得不退轉,疾證無上正等菩提。 「復次,善現!若
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菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方
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便善巧,不起栽蘗俱行之心,不起疑惑俱行
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之心,不起慳吝俱行之心,不起犯戒俱行之
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心,不起忿恚俱行之心,不起懈怠俱行之心,
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不起散亂俱行之心,不起惡慧俱行之心。 「復
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次,善現!若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若
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波羅蜜多方便善巧,能攝一切波羅蜜多,能
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集一切波羅蜜多,能導一切波羅蜜多。所以
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者何?甚深般若波羅蜜多中含容一切波羅
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蜜多故。善現當知!如偽身見普能攝受六十
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二見,甚深般若波羅蜜多亦復如是,含容一
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切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學甚深
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般若波羅蜜多方便善巧,能引一切波羅蜜多
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令漸增長。善現當知!譬如命根能持諸根,甚
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深般若波羅蜜多亦復如是,能持一切殊勝
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善法。所以者何?若菩薩摩訶薩能正修學甚
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深般若波羅蜜多,普能攝持一切善法。善現
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當知!如命根滅諸根隨滅,甚深般若波羅蜜
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多亦復如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深
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般若波羅蜜多,則為退失一切善法。若菩薩
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摩訶薩能正修學甚深般若波羅蜜多,普能
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滅除諸不善法。是故,善現!若菩薩摩訶薩欲
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至一切波羅蜜多究竟彼岸,應勤修學甚深
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般若波羅蜜多。 「復次,善現!若菩薩摩訶薩能
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勤修學甚深般若波羅蜜多,於諸有情最上、
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最勝。所以者何?是菩薩摩訶薩能勤修學甚
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深般若波羅蜜多無上法故。 「復次,善現!於意
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云何?於此三千大千世界諸有情類寧為多
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不?」 善現對曰:「贍部洲中諸有情類尚多無數,
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何況三千大千世界諸有情類寧不為多!」 佛
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告善現:「如是!如是!如汝所說。善現當知!假使
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三千大千世界諸有情類,非前非後皆得人
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身。得人身已,非前非後皆發無上正等覺心,
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修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已,非前非後皆
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得無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽,
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能以上妙衣服、飲食、房舍、臥具、病緣醫藥及諸
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資財,供養恭敬、尊重讚歎此諸如來、應、正等
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覺。於意云何?是菩薩摩訶薩由此因緣得福
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多不?」 善現對曰:「甚多!世尊!甚多!
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善逝!」 佛告善
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現:「若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅
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蜜多,經彈指頃所獲功德,甚多於前無量無
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數。所以者何?甚深般若波羅蜜多具大義用,
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能令菩薩摩訶薩眾疾證無上正等菩提。是
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故,善現!若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提,
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欲為一切有情上首,欲普饒益一切有情,無
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救護者為作救護,無歸依者為作歸依,無投
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趣者為作投趣,無眼目者為作眼目,無光明
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者為作光明,失正路者示以正路,未涅槃者
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令得涅槃,當學如是甚深般若波羅蜜多。 「復
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次,善現!若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界,
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欲居諸佛大仙尊位,欲遊戲佛所遊戲處,欲
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作諸佛大師子吼,欲擊諸佛無上法鼓,欲扣
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諸佛無上法鍾,欲吹諸佛無上法螺,欲昇諸
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佛無上法座,欲演諸佛無上法義,欲決一切
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有情疑網,欲入諸佛甘露法界,欲受諸佛微
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妙法樂,欲證諸佛圓淨功德,欲以一音為三
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千界一切有情宣說正法,普令一切獲大饒
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益,當學如是甚深般若波羅蜜多。 「復次,善現!
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若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜
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多,無有一切世、出世間功德勝利而不能得。
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所以者何?甚深般若波羅蜜多是一切種功
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德善根所依處故。善現當知!我曾不見有菩
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薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多,而不
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能得世、出世間功德勝利。」 爾時,善現便白佛
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言:「諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅
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蜜多,豈亦能得聲聞、獨覺功德善根?」 佛告善
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現:「聲聞、獨覺功德善根,此諸菩薩摩訶薩眾
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亦皆能得,但於其中無住無著,以勝智見正
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觀察已,超過聲聞及獨覺地,趣入菩薩正性
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離生故。此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善
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根而不能得。 「復次,善現!諸菩薩摩訶薩於一
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切種聲聞、獨覺功德善根皆應修學,雖於其
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中不求作證,而於一切欲善通達,為彼有情
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宣說開示。 「復次,善現!若菩薩摩訶薩如是學
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時,則為鄰近一切智智,速證無上正等菩提,
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能盡未來利樂一切。 「復次,善現!若菩薩摩訶
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薩如是學時,則為一切世間天、人、阿素洛等真
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淨福田,超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田
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之上,疾能證得一切智智。 「復次,善現!若菩薩
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摩訶薩如是學時,隨所生處,不捨如是甚深
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般若波羅蜜多,不離如是甚深般若波羅蜜
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多,常行如是甚深般若波羅蜜多。 「復次,善現!
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若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜
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多,當知已於一切智智得不退轉,於一切法
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能正覺知,遠離聲聞、獨覺等地,親近無上正
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等菩提。 「復次,善現!若菩薩摩訶薩行深般若
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波羅蜜多時,作如是念:『此是般若波羅蜜多,
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此是修時,此是修處。我能修此甚深般若波
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羅蜜多,我由如是甚深般若波羅蜜多,棄捨
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如是所應捨法,當能引發一切智智。』是菩薩
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摩訶薩非行般若波羅蜜多,亦於般若波羅
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蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波羅蜜
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多不作是念:『我是般若波羅蜜多,此是修時,
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此是修處,此是修者,此是般若波羅蜜多所
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遠離法,此是般若波羅蜜多所照了法,此是
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般若波羅蜜多所證無上正等菩提。』若如是
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知,是行般若波羅蜜多。 「復次,善現!若菩薩摩
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訶薩行深般若波羅蜜多時,作如是念:『此非
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般若波羅蜜多,此非修時,此非修處,此非修
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者,非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法,
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非由般若波羅蜜多能證無上正等菩提。所
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以者何?以一切法皆住真如無差別故。』善現
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當知!若菩薩摩訶薩於一切法都無分別、無
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所覺了,是行般若波羅蜜多。」
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第四分幻喻品第二十六
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時,天帝釋作是念言:「若菩薩摩訶薩修行般
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若波羅蜜多,尚勝一切有情之類,況得無上
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正等菩提!若諸有情聞說一切智智名字深
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生信解,尚為獲得人中善利,及得世間最勝
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壽命,況發無上正等覺心,或能聽聞甚深般
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若波羅蜜多!若諸有情能發無上正等覺心,
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聽聞般若波羅蜜多甚深經典,諸餘有情皆
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應願樂,所獲功德,世間天、人、阿素洛等皆不
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能及。」 爾時,世尊知天帝釋心之所念,便告之
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言:「如是!如是!如汝所念。」 時,天帝釋踊躍歡喜,
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化作天上微妙音花,捧散如來及諸菩薩,
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既散花已作是願言:「若菩薩乘善男子等求趣
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無上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所
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願殊勝功德速得圓滿,令彼所求無上佛法
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速得圓滿,令彼所求一切智智相應諸法速
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得圓滿,令彼所求自然人法速得圓滿,令彼
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所求無漏聖法速得圓滿,令彼一切所欲聞
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法皆得如意。若求聲聞、獨覺乘者,亦令所願
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疾得滿足。」 作是願已,便白佛言:「若菩薩乘善
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男子等已發無上正等覺心,我終不生一念
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異意,令其退轉大菩提心;我終不生一念異
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意,令諸菩薩摩訶薩眾厭離無上正等菩提,
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退墮聲聞、獨覺等地;我終不起一念異心,令
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諸菩薩摩訶薩眾退失大悲相應作意。若菩
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薩摩訶薩已於無上正等菩提深心樂欲,我
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願彼心倍復增進,速證無上正等菩提;願彼
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菩薩摩訶薩眾見生死中種種苦已,為欲利樂
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世間天、人、阿素洛等,發起種種堅固大願:『我
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既自度生死大海,亦當精勤度未度者;我既
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自解生死繫縛,亦當精勤解未解者;我於種
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種生死恐怖既自安隱,亦當精勤安未安者;
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我既自證究竟涅槃,亦當精勤令未證者皆同
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證得。』 「世尊!若有情類於初發心菩薩功德深
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心隨喜,得幾許福?於久發心修諸勝行菩薩
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功德深心隨喜,得幾許福?於不退轉地菩薩
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功德深心隨喜,得幾許福?於一生所繫菩薩
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功德深心隨喜,得幾許福?」 爾時,佛告天帝釋
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言:「憍尸迦!妙高山王可知兩數,此有情類隨
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喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!四大洲
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界可知兩數,此有情類隨喜俱心所生福德
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不可知量。憍尸迦!小千世界可知兩數,此有
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情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦!
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中千世界可知兩數,此有情類隨喜俱心所
|
生福德不可知量。憍尸迦!我此三千大千世
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界可知兩數,此有情類隨喜俱心所生福德
|
不可知量。憍尸迦!假使三千大千世界合為
|
一海,有取一毛析為百分,持一分端霑彼海
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盡可知滴數,此有情類隨喜俱心所生福德
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不可知量。」 時,天帝釋復白佛言:「若諸有情於
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諸菩薩從初發心乃至證得所求無上正等
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菩提,無量無邊殊勝功德不生隨喜,或復於
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彼隨喜俱心所生福德不聞、不知、不起憶念、
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不生隨喜,當知皆是魔所執持、魔所魅著、魔
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之朋黨、魔天界沒來生此間。所以者何?若菩
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薩摩訶薩求趣無上正等菩提,修諸菩薩摩
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訶薩行,若有發心於彼功德深生隨喜,若有
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於彼隨喜功德深心憶念生隨喜者,皆能破
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壞一切魔軍宮殿眷屬,疾證無上正等菩提,
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能盡未來利樂一切。世尊!若諸有情深心敬
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愛佛、法、僧寶,隨所生處常欲見佛、聞法、遇僧,
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於諸菩薩摩訶薩眾功德善根應深隨喜,既
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隨喜已迴向無上正等菩提,而不應生二、不
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二想。若能如是,疾證無上正等菩提,饒益有
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情破魔軍眾。」 爾時,佛告天帝釋言:「如是!如是!
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如汝所說。憍尸迦!若諸有情於諸菩薩摩
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訶薩眾功德善根,深心隨喜迴向無上正等
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菩提,是諸有情速能圓滿諸菩薩行,疾證
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無上正等菩提。 「若諸有情於諸菩薩摩訶薩
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眾功德善根,深心隨喜迴向無上正等菩提,
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是諸有情具大威力,常能奉事一切如來、應、
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正等覺及善知識,�睇D般若波羅蜜多甚深
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經典,善知義趣。是諸有情成就如是隨喜迴
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向功德善根,隨所生處,常為一切世間天、人、
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阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎,不見惡色,不
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聞惡聲,不嗅惡香,不嘗惡味,不覺惡觸,不思
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惡法,不墮惡趣,生天、人中�琩�種種無染勝
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樂,常不遠離諸佛世尊,從一佛國趣一佛國,
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親近諸佛、種諸善根,成熟有情、嚴淨佛土。何
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以故?憍尸迦!是諸有情能於無量諸菩薩眾
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功德善根,深心隨喜迴向無上正等菩提,由
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此因緣善根增進,疾證無上正等菩提。既得
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無上正等菩提,能盡未來如實饒益無量無
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數無邊有情,令住無餘般涅槃界。 「以是故,憍
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尸迦!住菩薩乘善男子等,於菩薩眾功德善
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根,皆應隨喜迴向無上正等菩提,於生隨喜
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及迴向時,不應執著即心、離心隨喜迴向,不
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應執著即心修行、離心修行。若能如是無所
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執著隨喜迴向,修諸菩薩摩訶薩行,速證無
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上正等菩提,度諸天、人、阿素洛等,令脫生死
|
得般涅槃。由此因緣,諸有情類於諸菩薩功
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德善根,皆應發生隨喜迴向,能令無量無邊
|
有情種諸善根獲大利樂。」
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爾時,善現便白佛言:「心皆如幻,云何菩薩摩
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訶薩能證無上正等菩提?」 佛告善現:「於意云
|
何?汝為見有如幻心不?」 善現對曰:「不也!世尊!」
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佛告善現:「於意云何?汝見幻不?」 善現對曰:
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「不也!世尊!我不見幻,亦不見有如幻之心。」 佛
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告善現:「於意云何?若汝不見幻,不見如幻心,
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若處無幻、無如幻心,汝見有是心能得無上
|
正等菩提不?」 善現對曰:「不也!世尊!我都不見
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有處無幻、無如幻心,更有是心能得無上正
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等菩提!」 佛告善現:「於意云何?若處離幻、離如
|
幻心,汝見有是法能得無上正等菩提不?」 善
|
現對曰:「不也!世尊!我都不見有處離幻、離如
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幻心,更有是法能得無上正等菩提。 「世尊!我
|
都不見即、離心法,說何等法是有是無?以一
|
切法畢竟離故。若一切法畢竟離者,不可施
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設是有是無;若法不可施設有無,則不可說
|
能得無上正等菩提,非無所有法能得菩提
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故。所以者何?以一切法皆無所有,性不可
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得、無染無淨,畢竟離法無所有故,不得無上
|
正等菩提,是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若
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法畢竟離,是法不應修,亦不應遣,亦復不應
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有所引發。 「世尊!甚深般若波羅蜜多既畢竟
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離,云何可說諸菩薩摩訶薩依深般若波羅
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蜜多證得無上正等菩提?世尊!諸佛無上正
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等菩提亦畢竟離,云何畢竟離法能得畢竟
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離法?是故般若波羅蜜多應不可說證得無
|
上正等菩提。」 佛告善現:「善哉!善哉!如是!如是!
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如汝所說。甚深般若波羅蜜多既畢竟離,諸
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佛無上正等菩提亦畢竟離。善現當知!甚深
|
般若波羅蜜多畢竟離故,得畢竟離諸佛無
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上正等菩提。善現當知!若深般若波羅蜜多
|
非畢竟離,應非般若波羅蜜多,以深般若波
|
羅蜜多畢竟離故,得名般若波羅蜜多。是故,
|
善現!諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波
|
羅蜜多證得無上正等菩提。善現當知!雖非
|
離法能得離法,而得無上正等菩提非不依
|
止甚深般若波羅蜜多,是故菩薩摩訶薩眾
|
欲得無上正等菩提,應勤修學甚深般若波
|
羅蜜多。」 具壽善現便白佛言:「諸菩薩摩訶薩
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所行義趣極為甚深。」 佛告善現:「如是!如是!諸
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菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現當知!
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諸菩薩摩訶薩能為難事,雖行如是甚深義
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趣,而於聲聞、獨覺地法能不作證。」 爾時,善現
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復白佛言:「如我解佛所說義者,諸菩薩摩訶
|
薩所作不難,不應說彼能為難事。所以者何?
|
諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得,能證般若
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波羅蜜多亦不可得,證法、證者、證處、證時亦
|
不可得。世尊!若菩薩摩訶薩聞如是語,心不
|
沈沒亦不憂悔、不驚、不怖,是行般若波羅
|
蜜多。世尊!是菩薩摩訶薩如是行時,不見
|
眾相,不見我行,不見不行,不見般若波羅蜜
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多是我所行,不見無上正等菩提是我所證,
|
亦復不見證處、時等。世尊!是菩薩摩訶薩於
|
如是事亦復不見,是行般若波羅蜜多,便近
|
無上正等菩提。世尊!是菩薩摩訶薩於如是
|
事亦復不見,是行般若波羅蜜多,便遠聲聞、
|
獨覺等地。世尊!是菩薩摩訶薩於如是事亦
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不分別,雖行般若波羅蜜多,不作是念:『我行
|
般若波羅蜜多,親近無上正等菩提,遠離聲
|
聞、獨覺等地。』 「世尊!譬如虛空,不作是念:『我去
|
彼事若遠若近。』所以者何?虛空無動亦無
|
分別,無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行
|
深般若波羅蜜多,不作是念:『我遠聲聞、獨覺
|
等地,我近無上正等菩提。』所以者何?甚深般
|
若波羅蜜多於一切法無分別故。 「世尊!譬如
|
幻士,不作是念:『幻質、幻師去我為近,傍觀眾
|
等去我為遠。』所以者何?所幻化者無分別
|
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅
|
蜜多,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近無
|
上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜多
|
於一切法無分別故。 「世尊!譬如影像,不作是
|
念:『我因彼現去我為近,鏡水等法去我為遠。』
|
所以者何?所現影像無分別故。諸菩薩摩訶
|
薩亦復如是,行深般若波羅蜜多,不作是念:
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『我遠聲聞、獨覺等地,我近無上正等菩提。』所
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以者何?甚深般若波羅蜜多於一切法無分別
|
故。 「世尊!如諸如來、應、正等覺,於一切法無愛
|
無憎。所以者何?如來永斷一切分別愛憎等
|
故。諸菩薩摩訶薩亦復如是,行深般若波羅
|
蜜多,於一切法無愛無憎。所以者何?如諸如
|
來、應、正等覺,所得般若波羅蜜多永斷一切妄
|
想分別故,於諸法無愛無憎。諸菩薩摩訶薩
|
所行般若波羅蜜多,永伏一切妄想分別故,
|
於諸法無愛無憎。 「世尊!如諸如來、應、正等覺
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所變化者,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我
|
近無上正等菩提。』所以者何?所變化者無分
|
別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦
|
復如是,不作是念:『我遠聲聞、獨覺等地,我近
|
無上正等菩提。』所以者何?甚深般若波羅蜜
|
多於一切法無分別故。 「世尊!如諸如來、應、正
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等覺欲有所作,化作化者令作彼事,然所化
|
者不作是念:『我能造作如是事業。』所以者何?
|
諸所化者於所作業無分別故。行深般若波
|
羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所為故
|
而勤修學,既修學已雖能成辦所作事業,而
|
於所作無所分別。所以者何?甚深般若波羅
|
蜜多於一切法無分別故。 「世尊!譬如巧匠或
|
彼弟子,有所為故造作機關或男、或女、或象、
|
馬等;此諸機關雖有所作,而於彼事都無分
|
別。所以者何?機關法爾無分別故。行深般
|
若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是,有所
|
為故而成立之,既成立已雖能成辦種種事
|
業,而於其中都無分別。所以者何?甚深般
|
若波羅蜜多法爾於法無分別故。」
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第四分堅固品第二十七之一
|
時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶薩行深般
|
若波羅蜜多時,為行堅固法,為行不堅固法?」
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善現答言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
|
多時,行不堅固法,不行堅固法。何以故?舍
|
利子!甚深般若波羅蜜多及一切法,畢竟皆
|
無堅固性故。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深
|
般若波羅蜜多時,於深般若波羅蜜多及一切
|
法,尚不見有非堅固法可得,況見有堅固法
|
可得!」 時,有無量欲界天子、色界天子,咸作是
|
念:「若菩薩乘善男子等,能發無上正等覺心,
|
雖行般若波羅蜜多甚深義趣,而於實際能
|
不作證,不墮聲聞及獨覺地。由此因緣,是有
|
情類甚為希有能為難事,應當敬禮。所以者
|
何?是菩薩乘善男子等雖行法性,而於其中
|
能不作證。」 爾時,善現知諸天子心之所念,便
|
告之言:「此菩薩乘善男子等,不證實際,不墮
|
聲聞及獨覺地,非甚希有亦未為難。若菩
|
薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不
|
可得,而發無上正等覺心,被精進甲誓度無
|
量無邊有情,令入無餘般涅槃界,是菩薩摩
|
訶薩乃甚希有能為難事。天子當知!若菩薩
|
摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得,而發無
|
上正等覺心,被精進甲為欲調伏諸有情類,
|
如有為欲調伏虛空。何以故?諸天子!虛空離
|
故,當知一切有情亦離;虛空空故,當知一切
|
有情亦空;虛空不堅實故,當知一切有情亦
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不堅實;虛空無所有故,當知一切有情亦無
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所有。由此因緣,是菩薩摩訶薩乃甚希有能
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為難事。 「天子當知!是菩薩摩訶薩被大願鎧,
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為欲調伏一切有情,而諸有情畢竟非有、都
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不可得,如有被鎧與虛空戰。天子當知!是菩
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薩摩訶薩被大願鎧,為欲饒益一切有情,而
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諸有情及大願鎧畢竟非有、俱不可得。何以
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故?諸天子!有情離故,此大願鎧當知亦離;有
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情空故,此大願鎧當知亦空;有情不堅實故,
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此大願鎧當知亦不堅實;有情無所有故,此
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大願鎧當知亦無所有。天子當知!是菩薩摩
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訶薩調伏饒益諸有情事亦不可得。何以故?
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諸天子!有情離故,此調伏饒益事當知亦離;
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有情空故,此調伏饒益事當知亦空;有情不
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堅實故,此調伏饒益事當知亦不堅實;有情
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無所有故,此調伏饒益事當知亦無所有。天
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子當知!諸菩薩摩訶薩亦無所有。何以故?諸
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天子!有情離故,諸菩薩摩訶薩當知亦離;有
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情空故,諸菩薩摩訶薩當知亦空;有情不堅
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實故,諸菩薩摩訶薩當知亦不堅實;有情無
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所有故,諸菩薩摩訶薩當知亦無所有。 「天子
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當知!若菩薩摩訶薩聞如是語,心不沈沒亦
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不憂悔、不驚、不怖,當知是菩薩摩訶薩行深
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般若波羅蜜多。何以故?諸天子!有情離故,當
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知色蘊亦離,有情離故,當知受、想、行、識蘊亦
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離;有情離故,當知眼處亦離,有情離故,當知
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耳、鼻、舌、身、意處亦離;有情離故,當知色處亦
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離,有情離故,當知聲、香、味、觸、法處亦離;有情
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離故,當知眼界亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、
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身、意界亦離;有情離故,當知色界亦離;有情
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離故,當知聲、香、味、觸、法界亦離;有情離故,當
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知眼識界亦離,有情離故,當知耳、鼻、舌、身、意
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識界亦離;有情離故,當知眼觸亦離,有情離
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故,當知耳、鼻、舌、身、意觸亦離;有情離故,當知
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眼觸為緣所生諸受亦離,有情離故,當知耳、
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鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦離;有情離故,
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當知地界亦離,有情離故,當知水、火、風、空、識
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界亦離;有情離故,當知因緣亦離,有情離故,
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當知等無間緣、所緣緣、增上緣亦離;有情離
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故,當知無明亦離,有情離故,當知行、識、名色、
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六處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦離;有情離故,當
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知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離;
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有情離故,當知內空乃至無性自性空亦離;
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有情離故,當知真如乃至不思議界亦離;有
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情離故,當知苦聖諦乃至道聖諦亦離;有情
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離故,當知四念住乃至八聖道支亦離;有情
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離故,當知四靜慮、四無量、四無色定亦離;有
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情離故,當知空、無相、無願解脫門亦離;有情
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離故,當知八解脫乃至十遍處亦離;有情離
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故,當知淨觀地乃至如來地亦離;有情離故,
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當知極喜地乃至法雲地亦離;有情離故,當
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知一切陀羅尼門、三摩地門亦離;有情離故,
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當知五眼、六神通亦離;有情離故,當知如來
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十力乃至十八佛不共法亦離;有情離故,當
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知大慈、大悲、大喜、大捨亦離;有情離故,當知
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三十二相、八十隨好亦離;有情離故,當知無
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忘失法、�琣穜邥吤褅驉F有情離故,當知一切智、
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道相智、一切相智亦離;有情離故,當知預流
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果乃至獨覺菩提亦離;有情離故,當知一切
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菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦離;有
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情離故,當知一切智智亦離;有情離故,當知
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一切法亦離。 「天子當知!若菩薩摩訶薩聞說
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一切法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不
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沒,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。」
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爾時,世尊告善現曰:「何因緣故諸菩薩摩訶
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薩聞說一切法無不離時,其心不驚、不恐、不怖、
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不沈、不沒?」 具壽善現白言:「世尊!以一切法皆
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遠離故,諸菩薩摩訶薩聞說一切法無不離
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時,其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒。所以者何?
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諸菩薩摩訶薩於一切法,若能驚等、若所驚
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等、若驚等處、若驚等時、若驚等者、由此驚
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等皆無所得,以一切法不可得故。世尊!若菩
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薩摩訶薩聞說是事,心不沈沒亦不驚怖、不
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憂、不悔,當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅
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蜜多。所以者何?是菩薩摩訶薩觀一切法皆
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不可得,不可施設是能沈等、是所沈等、是沈
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等處、是沈等時、是沈等者、由此沈等,以是因
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緣,諸菩薩摩訶薩聞如是事,心不沈沒亦不
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驚怖、不憂、不悔。 「世尊!若菩薩摩訶薩能如是
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行甚深般若波羅蜜多,諸天帝釋、大梵天王、
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世界主等皆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。」 佛
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告善現:「若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若
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波羅蜜多,非但�甯偷悀悗痁嚏B大梵天王、世
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界主等,皆共敬禮、供養恭敬、尊重讚歎,是
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菩薩摩訶薩亦為過此極光淨天、若遍淨天、若
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廣果天、若淨居天及餘天、龍、阿素洛等,皆共
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敬禮、供養恭敬、尊重讚歎。是菩薩摩訶薩能如
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是行甚深般若波羅蜜多,亦為十方無量無
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數無邊世界一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩
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訶薩眾常共護念。善現當知!是菩薩摩訶
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薩能如是行甚深般若波羅蜜多,即令一切
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功德善根疾得圓滿。善現當知!若菩薩摩訶
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薩能如是行甚深般若波羅蜜多,常為諸佛
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及諸菩薩并諸天、龍、阿素洛等守護憶念,當
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知行佛所應行處,亦正修行佛所行行,速證
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無上正等菩提。 「善現當知!是菩薩摩訶薩已
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於無上正等菩提得不退轉,一切魔軍及諸
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外道惡知識等不能留難。所以者何?是菩薩
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摩訶薩其心堅固踰於金剛。假使三千大千
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世界諸有情類皆變為魔,是一一魔各復化
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作爾所惡魔,此惡魔眾皆有無量無數神力,
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是諸惡魔盡其神力,不能留難是菩薩摩訶薩,
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令不能行甚深般若波羅蜜多,及於無上正等
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菩提或有退轉。所以者何?是菩薩摩訶薩已
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得般若波羅蜜多方便善巧,知一切法不可
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得故。 「復次,善現!置一三千大千世界諸有情
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類皆變為魔。假使十方殑伽沙等諸佛世界,
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一切有情皆變為魔,是諸魔眾各復化作爾
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所惡魔,此諸惡魔皆有無量無數神力,是諸
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惡魔盡其神力,不能留難是菩薩摩訶薩,令不
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能行甚深般若波羅蜜多,及於無上正等菩提
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或有退轉。所以者何?是菩薩摩訶薩已得般
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若波羅蜜多方便善巧,知一切法不可得故。
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「善現當知!若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡
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魔不能留難,令不能行甚深般若波羅蜜多,及
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於無上正等菩提或有退轉。何等為二?一者、
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不捨一切有情。二者、觀察諸法皆空。復次,善
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現!若菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能
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障礙,令不能行甚深般若波羅蜜多,及於無上
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正等菩提或有退轉。何等為二?一者、如說悉
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皆能作。二者、常為諸佛護念。 「善現當知!若菩
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薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,諸
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天神等常來禮敬、親近、供養、請問、勸發,作如
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是言:『善哉!大士!汝能如是行深般若波羅蜜
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多方便善巧,疾證無上正等菩提,一切有情
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無依怙者能作依怙,無歸依者能作歸依,無
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救護者能作救護,無投趣者能作投趣,無舍
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宅者能作舍宅,無洲渚者能作洲渚,與闇冥
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者能作光明,與聾盲者能作耳目。何以故?善
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男子!若能安住甚深般若波羅蜜多方便善
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巧,疾證無上正等菩提,一切惡魔不能留難。』
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大般若波羅蜜多經卷第五百五十三
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