| 大般若波羅蜜多經卷第五百三 | 十九 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第四分妙行品第一之二 | 時，舍利子問善現言：「是諸菩薩實無生不？」 善 | 現答言：「是諸菩薩皆實無生。」 舍利子言：「為但 | 菩薩是實無生，為菩薩法亦實無生？」 善現答 | 言：「諸菩薩法亦實無生。」 舍利子言：「為但菩薩 | 法是實無生，為一切智智亦實無生？」 善現答 | 言：「一切智智亦實無生。」 舍利子言：「為但一切 | 智智是實無生，為一切智智法亦實無生？」 善 | 現答言：「一切智智法亦實無生。」 舍利子言：「為 | 但一切智智法是實無生，為異生類亦實無 | 生？」 善現答言：「諸異生類亦實無生。」 舍利子言： | 「為但異生類是實無生，為異生法亦實無生？」 | 善現答言：「諸異生法亦實無生。」 時，舍利子語 | 善現言：「若諸菩薩皆實無生，諸菩薩法亦實 | 無生，一切智智是實無生，一切智智法亦實 | 無生，諸異生類是實無生，異生類法亦實無 | 生者，豈不菩薩摩訶薩應隨證得一切智智， | 是則無生法應得無生法？」 善現答言：「我意不 | 許無生法中有證得、有現觀。所以者何？諸無 | 生法不可得故。」 舍利子言：「為許生法證生法， | 為許無生法證無生法耶？」 善現答言：「我意不 | 許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」 舍 | 利子言：「為許生法證無生法，為許無生法證 | 生法耶？」 善現答言：「我意不許生法證無生法， | 亦不許無生法證生法。」 舍利子言：「若如是者， | 豈都無得、無現觀耶？」 善現答言：「雖有得、有現 | 觀，然不由此二法而證，但隨世間言說施設 | 有得、現觀，非勝義中有得、現觀。」 時，舍利子問 | 善現言：「為許未生法生，為許已生法生耶？」 善 | 現答言：「我意不許未生法生，亦不許已生法 | 生。」 時，舍利子問善現言：「為許生生，為許不生 | 生耶？」 善現答言：「我意不許生生，亦不許不生 | 生。」 時，舍利子問善現言：「仁者於所說無生法， | 樂辯說無生相耶？」 善現答言：「我於所說無生 | 法，亦不樂辯說無生相。」 時，舍利子問善現言： | 「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」 善 | 現答言：「如是！如是！於無生法起無生言，此法 | 及言俱無生義，而隨世俗說無生相。」 時，舍利 | 子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊 | 無能及者。所以者何？隨所問詰種種法門，皆 | 能酬答無所滯礙，而於法性能無動越。」 善現 | 報言：「諸佛弟子於一切法無依著者，法爾皆 | 能隨所問詰，一一酬答自在無畏，而於法性 | 能無動越。所以者何？以一切法無所依故。」 時， | 舍利子問善現言：「如是所說甚深法要，為由 | 何等波羅蜜多威力所辦？」 善現答言：「如是所說 | 甚深法要，皆由般若波羅蜜多威力所辦。所 | 以者何？說一切法無所依止，要由般若波羅 | 蜜多達一切法無所依故。若菩薩摩訶薩聞 | 說如是甚深般若波羅蜜多，心無疑惑亦不 | 迷悶，當知是菩薩摩訶薩住如是住恒不捨 | 離，謂無所得而為方便，常勤拔濟一切有 | 情。當知是菩薩摩訶薩成就如是最勝作意， | 所謂大悲相應作意。」 時，舍利子謂善現言：「若 | 菩薩摩訶薩住如是住恒不捨離，成就大悲 | 相應作意者，則一切有情亦應成菩薩摩訶 | 薩。所以者何？以一切有情，亦於此住及此作 | 意，常不捨離甚深般若波羅蜜多。大悲作意 | 性平等故，則諸菩薩摩訶薩與一切有情應 | 無差別。」 善現報曰：「善哉！善哉！如是！如是！誠如 | 所說。能如實知我所說意，雖似難我而成我 | 義。何以故？舍利子！有情無自性故，當知如是 | 住及作意亦無自性；有情無所有故，當知如 | 是住及作意亦無所有；有情遠離故，當知如 | 是住及作意亦遠離；有情寂靜故，當知如是 | 住及作意亦寂靜；有情不可得故，當知如是 | 住及作意亦不可得；有情無覺知故，當知如 | 是住及作意亦無覺知。由此因緣，諸菩薩摩 | 訶薩於如是住及此作意常不捨離，與諸有 | 情亦無差別，以一切法及諸有情皆畢竟空、 | 無差別故。若菩薩摩訶薩能如是知無所滯 | 礙，是真修行甚深般若波羅蜜多。」 爾時，世尊 | 讚善現曰：「善哉！善哉！汝善能為諸菩薩摩訶 | 薩宣說、開示甚深般若波羅蜜多，此皆如來 | 威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說、開 | 示甚深般若波羅蜜多，皆應如汝宣說開示。 | 若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多，皆應隨 | 汝所說而學。若菩薩摩訶薩隨汝所說而學 | 般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩速證無上正 | 等菩提，能盡未來利樂一切。是故菩薩摩訶 | 薩眾欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般 | 若波羅蜜多。」 | 第四分帝釋品第二 | 爾時，天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐， | 護世四天王與四大王眾天二萬天子俱來會 | 坐，索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來會坐，如 | 是乃至五淨居天各與無量百千天子俱來會 | 坐，是諸天眾淨業所感異熟身光雖能照曜，而 | 以如來身光威力之所映奪皆悉不現。 時，天帝 | 釋白善現言：「今此三千大千世界無量天眾俱 | 來會坐，欲聞大德宣說、開示甚深般若波羅蜜 | 多，教授教誡諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜 | 多速得究竟。唯願大德哀愍為說！云何菩薩 | 摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩 | 應學般若波羅蜜多？」 爾時，善現告帝釋言：「吾 | 當承佛威神之力順如來意，為諸菩薩摩訶薩 | 眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多，如諸菩薩 | 摩訶薩眾可於其中應如是住、應如是學。汝 | 等天眾，皆應諦聽善思念之。 「憍尸迦！汝諸天 | 等，未發無上菩提心者今皆應發。諸有已入 | 聲聞、獨覺正性離生，不復能發大菩提心。何 | 以故？憍尸迦！彼於生死流已作限隔故。其中 | 若有能發無上菩提心者，我亦隨喜。所以者 | 何？諸有勝人應求勝法，我終不障他勝善品。」 | 爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能為 | 諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅 | 蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤 | 修般若波羅蜜多。」 具壽善現便白佛言：「我既 | 知恩如何不報！所以者何？過去諸佛及諸弟 | 子，為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若 | 波羅蜜多，教授教誡、攝受護念。世尊爾時亦 | 於中學清淨梵行，今證無上正等菩提，轉妙 | 法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩 | 薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多，教 | 授教誡、攝受護念，令勤修學清淨梵行，疾證 | 無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，利益安 | 樂一切有情，是則名為報彼恩德。」 具壽善現 | 告帝釋言：「汝問『云何菩薩摩訶薩應住、應學 | 般若波羅蜜多？』者，諦聽！諦聽！當為汝說，諸菩 | 薩摩訶薩於深般若波羅蜜多，如所應住及 | 應學相。 「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩被大功德鎧， | 應以空相安住般若波羅蜜多，不應住色，不 | 應住受、想、行、識，不應住預流果，不應住一來、 | 不還、阿羅漢果，不應住獨覺菩提，不應住諸 | 佛無上正等菩提；不應住此是色，不應住此 | 是受、想、行、識，不應住此是預流果，不應住此 | 是一來、不還、阿羅漢果，不應住此是獨覺菩 | 提，不應住此是諸佛無上正等菩提；不應住 | 色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無 | 常；不應住色若樂若苦，不應住受、想、行、識若 | 樂若苦；不應住色若我若無我，不應住受、想、 | 行、識若我若無我；不應住色若淨若不淨，不 | 應住受、想、行、識若淨若不淨；不應住色若空 | 若不空，不應住受、想、行、識若空若不空；不 | 應住預流果是無為所顯，不應住一來、不還、 | 阿羅漢果是無為所顯，不應住獨覺菩提是 | 無為所顯，不應住諸佛無上正等菩提是無 | 為所顯；不應住預流果是真福田應受供養， | 不應住預流果極七返有必入涅槃；不應住 | 一來果是真福田應受供養，不應住一來果 | 未至究竟一來此間作苦邊際；不應住不還 | 果是真福田應受供養，不應住不還果往彼 | 滅度不復還來；不應住阿羅漢果是真福田 | 應受供養，不應住阿羅漢果今世定入無餘 | 涅槃；不應住獨覺是真福田應受供養，不應 | 住獨覺超聲聞地不至佛地而般涅槃；不應 | 住佛是真福田應受供養，不應住佛超異生 | 地、超聲聞地、超獨覺地、超菩薩地安住佛 | 地，利益安樂無量無數無邊有情，令入無餘 | 般涅槃界；不應住佛度脫無量無邊有情，令 | 於三乘各得決定，作如是等諸佛事已，入 | 無餘依般涅槃界。」 時，舍利子作是念言：「若菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不應住佛 | 安住佛地，利益安樂無量無數無邊有情，令 | 入無餘般涅槃界，不應住佛度脫無量無邊 | 有情，令於三乘各得決定，作如是等諸佛事 | 已，入無餘依般涅槃界，亦不應住諸餘法等 | 者，是諸菩薩摩訶薩眾當云何住？」 具壽善現 | 承佛威神，知舍利子心之所念，便謂之曰：「於 | 意云何？諸如來心為何所住？」 時，舍利子語善 | 現言：「諸如來心都無所住。所以者何？心無所 | 住故名如來、應、正等覺，謂不住有為界，亦不 | 住無為界，亦非不住。」 時，具壽善現謂舍利子 | 言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦 | 復如是，如諸如來、應、正等覺，於一切法心無 | 所住亦非不住。舍利子！諸菩薩摩訶薩於深 | 般若波羅蜜多，如諸如來、應、正等覺，以無所 | 得而為方便，應如是住、應如是學。」 | 爾時，眾中有諸天子竊作是念：「諸藥叉等言 | 詞咒句，種種差別雖復隱密，而我等輩猶可 | 了知。大德善現於深般若波羅蜜多，雖以種 | 種言詞顯示，然我等輩竟不能解。」 具壽善現 | 知諸天子心之所念，便告彼言：「汝諸天子於 | 我所說不能解耶？」 諸天子言：「如是！如是！我於 | 大德所說般若波羅蜜多甚深句義都不能 | 解。」 具壽善現復告彼言：「我曾於此甚深般若 | 波羅蜜多相應義中無說無示，汝亦不聞當 | 何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多 | 相應義中，文字言說皆遠離故。」 時，諸天子復 | 作是念：「大德善現於此般若波羅蜜多甚深 | 義中，雖復種種方便顯說欲令易解，然其義 | 趣甚深轉甚深、微細更微細、難可測量。」 具壽 | 善現知彼心念，便告之言：「天子當知！色非甚 | 深非微細，受、想、行、識非甚深非微細，預流果 | 非甚深非微細，一來、不還、阿羅漢果非甚深 | 非微細，獨覺菩提非甚深非微細，諸佛無上 | 正等菩提非甚深非微細。何以故？諸天子！以 | 一切法微細甚深，說、聽、解者不可得故。由斯 | 汝等於諸法中，應隨所說修深固忍。天子當 | 知！諸有欲證欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、 | 獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，要依此忍乃能 | 證住。」 時，諸天子作是念言：「大德善現於今欲 | 為何等有情說何等法？」 具壽善現知諸天子 | 心之所念，而告彼言：「天子當知！吾今欲為如 | 幻、如化、如夢有情，亦復宣說如幻、如化、如夢之 | 法。何以故？諸天子！如是聽者於所說法無聞、 | 無解、無所證故。」 時，諸天子問善現言：「能說、能 | 聽及所說法，皆如幻、化、夢所見耶？」 善現答言： | 「如是！如是！如幻有情為如幻者說如幻法，如 | 化有情為如化者說如化法，如夢有情為如 | 夢者說如夢法。一切有情及一切法，無不皆 | 如幻、化、夢境，以一切法、一切有情與幻、化、夢 | 無二無別。天子當知！諸預流者及預流果，若 | 一來者及一來果，若不還者及不還果，若阿 | 羅漢及阿羅漢果，若諸獨覺及獨覺菩提，若 | 諸如來、應、正等覺及佛無上正等菩提，無不 | 皆如幻、化、夢境。」 時，諸天子問善現言：「豈諸如 | 來、應、正等覺及佛無上正等菩提，亦如幻、化、夢 | 所見耶？」 善現答言：「如是！如是！乃至涅槃，我亦 | 說為如幻、如化、如夢所見。」 時，諸天子問善現 | 言：「豈可涅槃亦如幻、化、夢所見境？」 善現答言： | 「設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如 | 夢所見。所以者何？幻、化、夢境與一切法乃至 | 涅槃無二無別，皆不可得、不可說故。」 爾時，舍 | 利子、執大藏、滿慈子、大飲光等問善現言：「所 | 說般若波羅蜜多，如是甚深誰能信受？」 具壽 | 慶喜白大聲聞舍利子等言：「有不退轉菩薩 | 摩訶薩，於此般若波羅蜜多能深信受，復有 | 無量具足正見諸漏永盡大阿羅漢，於此般 | 若波羅蜜多亦能信受。」 具壽善現作如是言： | 「如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受。所 | 以者何？此中無法可顯可示及可施設，既實 | 無法可顯可示及可施設故，信受者亦不可 | 得。」 時，天帝釋作是念言：「大德善現雨大法雨， | 我應化作微妙諸華奉散供養。」作是念已，即 | 便化作微妙諸華散善現上。 具壽善現作是 | 念言：「今所散華於諸天處未曾見有，是華微 | 妙，定非水陸草木所生，應是諸天從心化出。」 | 時，天帝釋既知善現心之所念，謂善現言：「此 | 所散華，實非水陸草木所生，亦非諸天從心 | 化出。何以故？此所散華無生性故。」 爾時，善現 | 語帝釋言：「此華不生即非華也！」 時，天帝釋竊 | 作是念：「大德善現智慧甚深，不壞假名而說 | 實義。」 作是念已，白善現言：「如是！如是！誠如尊 | 教。諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨尊者教應如 | 是學。」 具壽善現語帝釋言：「如是！如是！如汝所 | 說。諸菩薩摩訶薩於諸法中，隨我所教應如 | 是學。 「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩如是學時，不於 | 色學，不於受、想、行、識學，不於預流果學，不於 | 一來、不還、阿羅漢果學，不於獨覺菩提學，不 | 於諸佛無上正等菩提學，若不於此諸地而 | 學，是名學佛一切智智。若能學佛一切智智， | 則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法，則 | 不學色有增有減，亦不學受、想、行、識有增有 | 減。若不學色有增有減，亦不學受、想、行、識有 | 增有減，則不學色有取有捨，亦不學受、想、行、 | 識有取有捨。若不學色有取有捨，亦不學受、 | 想、行、識有取有捨，則不學一切法有取有捨。 | 若不學一切法有取有捨，則不學諸法有可 | 攝受、有可滅壞。若不學諸法有可攝受、有可 | 滅壞，則不學一切智智有可攝受、有可滅壞。 | 諸菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智 | 智，速能證得一切智智。」 時，舍利子問善現言： | 「若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅 | 壞，亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞，是 | 菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智， | 速能證得一切智智耶？」 善現答言：「如是！如是！ | 若菩薩摩訶薩不學諸法有可攝受、有可滅 | 壞，亦不學一切智智有可攝受、有可滅壞，是 | 菩薩摩訶薩如是學時，名為真學一切智智， | 速能證得一切智智，以無所得為方便故。」 爾 | 時，天帝釋問舍利子言：「諸菩薩摩訶薩所學 | 般若波羅蜜多，當於何求？」 舍利子言：「諸菩薩 | 摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於善現所說 | 中求。」 天帝釋問舍利子言：「是誰神力為依持 | 故，而令尊者作如是說？」 舍利子言：「如來神力 | 為依持故，我作是說。」 時，天帝釋復問具壽舍 | 利子言：「是誰神力為依持故，尊者善現能說 | 般若波羅蜜多？」 舍利子言：「如來神力為依持 | 故，具壽善現能說般若波羅蜜多。」 爾時，善現 | 告帝釋言：「汝之所問『是誰神力為依持故，令 | 我善現能說般若波羅蜜多？』者，憍尸迦！當知 | 定是如來神力為依持故，令我善現能說般 | 若波羅蜜多。 「憍尸迦！汝之所問『諸菩薩摩訶 | 薩所學般若波羅蜜多，當於何求？』者，憍尸迦！ | 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，不應於 | 色求，不應離色求；不應於受、想、行、識求，不應 | 離受、想、行、識求。所以者何？色非般若波羅蜜 | 多，亦非離色而有般若波羅蜜多；受、想、行、識 | 亦非般若波羅蜜多，亦非離受、想、行、識而有 | 般若波羅蜜多。」 時，天帝釋白善現言：「諸菩 | 薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜 | 多，是無量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。」 善 | 現報言：「如是！如是！憍尸迦！諸菩薩摩訶薩 | 所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無 | 量波羅蜜多，是無邊波羅蜜多。何以故？憍 | 尸迦！色大故，當知般若波羅蜜多亦大；受、想、 | 行、識大故，當知般若波羅蜜多亦大。憍尸迦！ | 色無量故，當知般若波羅蜜多亦無量；受、想、 | 行、識無量故，當知般若波羅蜜多亦無量。憍 | 尸迦！色無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊； | 受、想、行、識無邊故，當知般若波羅蜜多亦無 | 邊。 「復次，憍尸迦！所緣無邊故，當知般若波羅 | 蜜多亦無邊。憍尸迦！云何所緣無邊故，當知 | 般若波羅蜜多亦無邊？謂一切法前、中、後際 | 皆不可得說為無邊，法無邊故所緣亦無邊， | 由此般若波羅蜜多亦說無邊。是故我說所 | 緣無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。 「復次， | 憍尸迦！一切法無邊故，當知般若波羅蜜多 | 亦無邊。憍尸迦！云何一切法無邊故，當知般 | 若波羅蜜多亦無邊？謂一切法邊不可得。所 | 以者何？以一切色前、中、後邊皆不可得，一切 | 受、想、行、識前中後邊皆不可得，由此般若波 | 羅蜜多前、中、後邊亦不可得。是故我說一切 | 法無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。 「復次， | 憍尸迦！一切有情無邊故，當知般若波羅蜜 | 多亦無邊。所以者何？一切有情邊不可得。是 | 故我說一切有情無邊故，當知般若波羅蜜多 | 亦無邊。」 時，天帝釋問善現言：「大德！云何一切 | 有情無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊？」 善 | 現答言：「憍尸迦！非有情類其數眾多，計算其 | 邊不可得故，作如是說：一切有情無邊故，當 | 知般若波羅蜜多亦無邊。」 天帝釋言：「為何義 | 故作如是說？」 善現告言：「憍尸迦！我今問汝，隨 | 汝意答。於意云何？言有情，有情者是何法增 | 語？」 天帝釋言：「言有情，有情者非法增語亦 | 非非法增語，但是假立客名所攝、無事名所 | 攝、無主名所攝、無緣名所攝。」 善現復言：「憍尸 | 迦！於意云何？於此般若波羅蜜多甚深經中， | 為顯示有實有情不？」 天帝釋言：「不也！大德！」 善 | 現告言：「於此般若波羅蜜多甚深經中，既不 | 顯示有實有情故說無邊，以彼中、邊不可得 | 故。 「憍尸迦！於意云何？若諸如來、應、正等覺，經 | 如殑伽沙數大劫，以無邊音說有情類無量名 | 字，此中頗有真實有情有生滅不？」 天帝釋言： | 「不也！大德！何以故？以諸有情本性淨故。彼從 | 本來無所有故，非無所有可有生滅。」 善現告 | 言：「由斯義故，我作是說：一切有情無邊故，當 | 知般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！由此當知 | 諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，應說為 | 大、無量、無邊。」 爾時，會中天帝釋等欲界諸天、 | 梵天王等色界諸天，及大自在神仙天女，歡 | 喜踊躍，同時三返高聲唱言：「善哉！善哉！佛出 | 世故，尊者善現承佛威神，善為我等宣說、開 | 示微妙法性，所謂般若波羅蜜多，令諸天、人、 | 阿素洛等獲大饒益。若菩薩摩訶薩能於如 | 是甚深般若波羅蜜多，如說修行常不捨離， | 我等於彼，恭敬供養如佛世尊。」 爾時，佛告諸天 | 等言：「如是！如是！若菩薩摩訶薩於此般若波 | 羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行常不 | 遠離，汝諸天等，皆應供養如佛世尊。天等當 | 知！我於往昔然燈佛時，蓮華王都四衢道首 | 見然燈佛，獻五莖華，布髮掩泥聞正法要，以 | 無所得為方便故，便不遠離甚深般若波羅 | 蜜多及餘無量無邊佛法。時，然燈佛即便授 | 我無上正等大菩提記，作是言：『善男子！汝於 | 來世過無數劫，於此世界賢劫之中，當得作 | 佛，號能寂如來、應、正等覺，廣說乃至佛、薄伽 | 梵，宣說般若波羅蜜多甚深經典度無量眾。』」 | 時，諸天等俱白佛言：「如是般若波羅蜜多甚 | 為希有，令諸菩薩摩訶薩眾，速能引攝一切 | 智智，盡未來際利樂有情。」 | 第四分供養窣堵波品第三之一 | 爾時，世尊知欲、色界諸天神眾及諸苾芻、苾 | 芻尼等四眾雲集，恭敬信受同為明證，即便 | 顧命天帝釋言：「憍尸迦！若善男子、善女人等 | 於深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精 | 勤修學、如理思惟及廣為他無倒宣說，當知 | 是輩，一切惡魔、人非人等不能得便，一切災 | 橫皆不能及，身心安樂無病長壽。復次，憍尸 | 迦！若諸天子已發無上正等覺心，於深般若 | 波羅蜜多若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如 | 理思惟，皆應來至是善男子、善女人所，至心 | 聽聞、受持、讀誦甚深般若波羅蜜多，如理思 | 惟甚深義趣，令得究竟轉為他說。復次，憍尸 | 迦！若善男子、善女人等於深般若波羅蜜多， | 至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，是 | 善男子、善女人等若在空宅、若在曠野、若在 | 險道及危難處，終不怖畏驚恐毛豎，諸天善 | 神常來擁護。」 時，四天王及彼天眾，合掌恭敬 | 俱白佛言：「若善男子、善女人等能於般若波 | 羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理 | 思惟、書寫、解說、廣令流布，我等常隨恭敬守 | 護，不令一切災橫侵惱。」 時，天帝釋及諸天眾， | 合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善女人等能 | 於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤 | 修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，我等常 | 隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」 時，梵天王 | 及諸梵眾，合掌恭敬俱白佛言：「若善男子、善 | 女人等能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 | 讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流 | 布，我等常隨恭敬守護，不令一切災橫侵惱。」 | 時，天帝釋復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！若 | 善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，至心 | 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解 | 說、廣令流布，攝受如是現法功德。若善男子、 | 善女人等攝受般若波羅蜜多，則為攝受布 | 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 | 。」 爾時，世 | 尊告天帝釋：「如是！如是！憍尸迦！若善男子、善 | 女人等攝受般若波羅蜜多，則為具足攝受 | 六種波羅蜜多。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女 | 人等能於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀 | 誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布， | 所獲功德，汝應諦聽，極善思惟！吾當為汝分 | 別解說。」 天帝釋言：「唯然！願說！我等 | 樂聞。」 爾時， | 佛告天帝釋言：「憍尸迦！若有諸惡外道梵志， | 若諸惡魔及魔眷屬，若餘暴惡增上慢者，於 | 是菩薩摩訶薩所，欲作種種不饒益事，彼適興 | 心速自遭禍，必當殄滅不果所願。何以故？憍 | 尸迦！是善男子、善女人等於深般若波羅蜜 | 多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、 | 書寫、解說、廣令流布，法爾能令起惡心者自 | 遭殃禍不果所願。 「復次，憍尸迦！若善男子、善 | 女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 | 讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流 | 布。其地方所，若有惡魔及魔眷屬，或有種種 | 外道梵志，及餘暴惡增上慢者，憎嫉正法欲 | 為障礙，詰責違拒令速隱沒，雖有此願終不 | 能成。彼因暫聞般若聲故，眾惡漸滅功德漸 | 生，後依三乘得盡苦際，或脫惡趣生天、人中。 | 「憍尸迦！若善男子、善女人等於深般若波羅 | 蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思 | 惟、書寫、解說、廣令流布，獲如是等功德勝利。 | 「憍尸迦！如有妙藥名曰莫耆，是藥威勢能銷 | 眾毒，如是妙藥隨所在處，諸毒蟲類不能逼 | 近。有大毒蛇饑行求食，遇見生類欲螫噉之， | 其生怖死奔趣妙藥，蛇聞藥氣尋便退走。何 | 以故？憍尸迦！如是妙藥具大威勢，能益身命 | 銷伏諸毒。憍尸迦當知！般若波羅蜜多具大 | 威勢亦復如是，若善男子、善女人等至心 | 聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解 | 說、廣令流布，諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所 | 欲為惡事，由此般若波羅蜜多威神力故，令 | 彼惡事於其方所自當殄滅無所能為。何以 | 故？憍尸迦！由此般若波羅蜜多具大威力， | 能摧眾惡增善法故。 「復次，憍尸迦！若善男子、 | 善女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受 | 持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令 | 流布。四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天 | 王、淨居天等并餘善神常來擁護，不令一切 | 災橫侵惱，如法所求無不滿足。十方世界現 | 在如來、應、正等覺，亦常護念，令惡漸滅善法 | 漸增。 「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能 | 於般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤 | 修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男 | 子、善女人等由此因緣，言詞威肅聞皆敬受， | 發言稱量語不喧雜，堅事善友深知恩報，不 | 為慳嫉、忿恨、覆惱、諂、誑、矯等隱蔽其心。何以 | 故？憍尸迦！是善男子、善女人等由深般若波 | 羅蜜多增上威力調伏身心，令其遠離貪、恚，癡 | 等隨眠、纏結。是善男子、善女人等具念正知 | 慈、悲、喜、捨，常作是念：『我不應隨慳貪勢力， | 若隨彼力貧窮下賤，則我布施不得圓滿；我 | 不應隨破戒勢力，若隨彼力墮諸惡趣，則我 | 淨戒不得圓滿；我不應隨忿恚勢力，若隨彼 | 力當缺諸根形貌醜陋，不具菩薩圓滿色身， | 亦復不能圓滿安忍；我不應隨懈怠勢力，若 | 隨彼力則不能修菩薩勝道，亦不圓滿增上 | 精進；我不應隨散亂勢力，若隨彼力便不能 | 修菩薩勝定，則諸靜慮不得圓滿；我不應隨 | 愚癡勢力，若隨彼力則我勝慧不得圓滿，不 | 超聲聞、獨覺等地，況得無上正等菩提！是故 | 我今不應隨彼慳貪等力。』憍尸迦！是善男子、 | 善女人等由此思惟常得正念，諸惡煩惱不 | 蔽其心。 「憍尸迦！諸善男子、善女人等若於般 | 若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、 | 如理思惟、書寫、解說、廣令流布，獲如是等功 | 德勝利。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百三十九 |
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