| 大般若波羅蜜多經卷第五百二 | 十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分方便善巧品第二十六之三 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如是名為略攝 | 般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩若於中學能 | 多所作。世尊！如是略攝般若波羅蜜多，新 | 學菩薩摩訶薩眾應於中學，乃至住第十地 | 諸菩薩摩訶薩亦應於中常勤修學。若菩薩 | 摩訶薩能於如是略攝般若波羅蜜多常勤修 | 學，於一切法能如實知略廣之相。世尊！如 | 是略攝般若波羅蜜多微妙法門，利根菩薩 | 摩訶薩眾乃能悟入。」 佛告善現：「如是法門，諸 | 菩薩摩訶薩若利根者，若中根者，若鈍根者， | 皆能悟入如是法門無障無礙；諸菩薩摩訶 | 薩定、不定根專心學者皆能悟入。善現當知！ | 如是法門微妙清淨，諸懈怠者、劣精進者、失 | 正念者、散動心者、習惡慧者不能悟入，不 | 懈怠者、勝精進者、具正念者、善攝心者、修 | 妙慧者乃能悟入。善現當知！若菩薩摩訶薩 | 欲住菩薩不退轉地展轉乃至第十地者，當 | 勤方便入此法門。若菩薩摩訶薩欲疾證得 | 一切智智，當勤方便入此法門。 「善現當知！若 | 菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多甚深經典 | 所說而學，是菩薩摩訶薩則能隨學布施、淨 | 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦能隨學 | 內空乃至無性自性空，亦能隨學真如乃至 | 不思議界，亦能隨學苦聖諦乃至道聖諦，亦 | 能隨學四念住乃至八聖道支，亦能隨學四 | 靜慮、四無量、四無色定，亦能隨學空、無相、無 | 願解脫門，亦能隨學八解脫乃至十遍處，亦 | 能隨學極喜地乃至法雲地，亦能隨學陀羅 | 尼門、三摩地門，亦能隨學五眼、六神通，亦 | 能隨學如來十力乃至十八佛不共法，亦 | 能隨學大慈、大悲、大喜、大捨，亦能隨學無 | 忘失法、恒住捨性，亦能隨學一切智、道相 | 智、一切相智，亦能隨學一切菩薩摩訶薩 | 行，亦能隨學諸佛無上正等菩提，亦能隨學 | 一切智智，是菩薩摩訶薩既隨學已，能隨 | 證得布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， | 廣說乃至一切智智。 「善現當知！若菩薩摩訶 | 薩如此般若波羅蜜多甚深經典所說而學， | 是菩薩摩訶薩所有魔事皆能覺知隨起即 | 滅。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲疾除滅一切 | 業障，欲正攝受方便善巧，當學般若波羅蜜 | 多。 「善現當知！若時菩薩摩訶薩勤行修習如 | 是般若波羅蜜多，是時菩薩摩訶薩便為無 | 量無邊世界一切如來、應、正等覺現在住持說 | 正法者常共護念。所以者何？過去未來現在 | 諸佛，無不皆從甚深般若波羅蜜多而出生 | 故。是故，善現！若菩薩摩訶薩能行般若波羅 | 蜜多，應作是念：『過去未來現在諸佛所證得 | 法，我亦當證。』如是，善現！諸菩薩摩訶薩應勤 | 修學甚深般若波羅蜜多，若勤修學甚深般 | 若波羅蜜多，疾證無上正等菩提。是故，善現！ | 諸菩薩摩訶薩常應不離一切智智相應作 | 意，行深般若波羅蜜多。 「善現當知！若菩薩 | 摩訶薩於深般若波羅蜜多，無倒修行，經彈 | 指頃，是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多。假 | 使有能方便善巧，教化三千大千世界一切 | 有情，皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 | 若波羅蜜多，或令安住清淨解脫、解脫智見， | 或令安住預流乃至阿羅漢果，或令安住獨 | 覺菩提，是人雖獲無邊福聚，而猶不及無倒 | 修行甚深般若波羅蜜多經彈指頃所得福 | 聚。所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生一 | 切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，能 | 生一切清淨解脫、解脫智見，能生一切預流 | 乃至阿羅漢果，能生一切獨覺菩提。過去未 | 來現在諸佛，無不皆由甚深般若波羅蜜多，而 | 得出現度脫無量無邊有情。 「復次，善現！若菩 | 薩摩訶薩能常不離一切智智相應作意，行 | 深般若波羅蜜多，經須臾頃，或經半日，或經 | 一日，或經半月，或經一月，或經一時，或經一 | 歲，或經百歲，或經一劫，或經百劫，乃至或經 | 無數大劫，是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚 | 多，勝教十方各如殑伽沙數世界諸有情類， | 皆令安住布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 | 蜜多，或令安住清淨解脫、解脫智見，或令安 | 住預流乃至阿羅漢果，或令安住獨覺菩提， | 所獲福聚。所以者何？甚深般若波羅蜜多出 | 生過去未來現在一切如來、應、正等覺，為諸 | 有情無倒施設布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 | 波羅蜜多，無倒施設清淨解脫、解脫智見，無 | 倒施設預流乃至阿羅漢果，無倒施設獨覺 | 菩提，無倒施設諸佛無上正等菩提故，此福 | 聚勝過於彼。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩如深 | 般若波羅蜜多所說而住，是菩薩摩訶薩當 | 知已住不退轉位，常為諸佛之所護念，成就 | 最勝方便善巧，已曾親近、供養恭敬無量俱 | 胝那庾多佛，於諸佛所已植無量勝妙善根， | 已為無量真淨善友之所攝護，久已修習布 | 施等六波羅蜜多，廣說乃至一切智智。善現 | 當知！是菩薩摩訶薩住童真地，一切所願無 | 不圓滿，常見諸佛曾無暫捨，於諸善根恒不 | 遠離，常能成熟所化有情，亦常嚴淨所求佛 | 土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎 | 諸佛世尊，聽受修行菩薩乘法。善現當知！是 | 菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才，已得殊勝 | 陀羅尼法，成就最上微妙色身，已得諸佛授 | 圓滿記，於隨所樂為度有情，受諸有身已得 | 自在。 「善現當知！是菩薩摩訶薩善入所緣，善 | 入行相，善入一切字、非字門，善入有言、無言 | 法義，善入一、二及多增語，善入女男非二增 | 語，善入過去未來現在諸法增語，善入諸文， | 善入諸義，善入諸蘊，善入諸處，善入諸界， | 善入緣起及緣起支，善入世間，善入涅槃，善 | 入法界相，善入有為相，善入無為相，善入 | 行相，善入非行相，善入相相，善入非相相， | 善入有性，善入無性，善入自性，善入他性， | 善入結縛，善入離繫，善入結縛離繫，善入 | 相應，善入不相應，善入相應、不相應，善入 | 真如，善入不虛妄性，善入不變異性，善入 | 法性，善入法界，善入法定，善入法住，善入 | 因性，善入非因性，善入緣性，善入非緣性， | 善入聖諦，善入靜慮，善入無量，善入無色， | 善入布施乃至般若波羅蜜多，善入四念住 | 乃至八聖道支，善入空、無相、無願解脫門，善 | 入八解脫乃至十遍處，善入一切陀羅尼門， | 善入一切三摩地門，善入五眼，善入六神通， | 善入菩薩摩訶薩地，善入如來十力乃至十 | 八佛不共法，善入大慈、大悲、大喜、大捨，善入 | 諸相，善入隨好，善入無忘失法、恒住捨性，善 | 入一切智、道相智、一切相智，善入有為界，善 | 入無為界，善入界，善入非界，善入空，善入 | 不空，善入色作意乃至識作意，廣說乃至善 | 入一切智智作意，善入色相空乃至識相空， | 廣說乃至善入一切智智相空，善入輕安道， | 善入不輕安道，善入生，善入滅，善入住、異，善 | 入正見，善入邪見，善入見，善入非見，善入 | 貪、瞋、癡，善入無貪、無瞋、無癡，善入見、纏、隨眠、 | 結縛，善入彼斷，善入名，善入色，善入名、色， | 善入所緣緣，善入增上緣，善入因緣，善入 | 等無間緣，善入行相，善入因果，善入苦、集、 | 滅、道，善入五趣，善入五趣道，善入預流果 | 及預流果道，善入一來果及一來果道，善入 | 不還果及不還果道，善入阿羅漢果及阿羅 | 漢果道，善入獨覺菩提及獨覺菩提道，善入 | 無上菩提及無上菩提道，善入一切智及一 | 切智道，善入道相智及道相智道，善入一切 | 相智及一切相智道，善入根及根圓滿，善入 | 根勝劣，善入疾慧、利慧、速慧、達慧、廣慧、深慧、 | 大慧、無障礙慧，善入過去未來現在，善入方 | 便，善入意樂、增上意樂，善入文義，善入安立 | 三乘方便。 「善現當知！若菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若 | 波羅蜜多，得如是等無量無邊功德勝利。」 爾 | 時，善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩云何行深 | 般若波羅蜜多？云何引深般若波羅蜜多？云 | 何修深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「諸菩薩摩 | 訶薩應觀色蘊乃至識蘊寂靜故，可破壞故， | 不自在故，體虛偽故，不堅實故，應行深般 | 若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智寂靜 | 故，可破壞故，不自在故，體虛偽故，不堅實 | 故，應行深般若波羅蜜多。善現汝問『諸菩 | 薩摩訶薩云何引深般若波羅蜜多？』者，諸菩 | 薩摩訶薩如引虛空空，應引深般若波羅蜜 | 多。善現汝問『諸菩薩摩訶薩云何修深般若 | 波羅蜜多？』者，諸菩薩摩訶薩如修除遣，應修 | 深般若波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「諸菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，引深般若波 | 羅蜜多，修深般若波羅蜜多，應經幾時？」 佛告 | 善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙 | 菩提座，應行深般若波羅蜜多，應引深般若 | 波羅蜜多，應修深般若波羅蜜多。」 具壽善現 | 復白佛言：「諸菩薩摩訶薩住何等心無間，應 | 行深般若波羅蜜多，應引深般若波羅蜜多， | 應修深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「諸菩薩摩 | 訶薩從初發心乃至究竟，無容暫起諸餘作 | 意，唯常安住一切智智相應作意，應行深 | 般若波羅蜜多，應引深般若波羅蜜多，應修 | 深般若波羅蜜多。善現當知！是菩薩摩訶薩 | 乃至能令心、心所法於境不轉，乃得名為行 | 深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修 | 深般若波羅蜜多。 「世尊！諸菩薩摩訶薩於深 | 般若波羅蜜多，為行、引、修，得一切智智不？」 「不 | 爾！善現！」 「世尊！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅 | 蜜多為不行、引、修，得一切智智不？」 「 | 不爾！善現！」 | 「世尊！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多為 | 亦行、引、修亦不行、引、修，得一切智智不 | ？」 「不爾！ | 善現！」 「世尊！諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜 | 多為非行、引、修非不行、引、修，得一切智智不？」 | 「不爾！善現！」 「世尊！若爾，諸菩薩摩訶薩云何當 | 得一切智智？」 「善現！諸菩薩摩訶薩得一切智 | 智當如真如。」 「世尊！云何當如真如？」 「善現！當 | 如實際。」 「世尊！云何當如實際？」 「善現！當如法 | 界。」 「世尊！云何當如法界？」 「善現！當如我界乃 | 至補特伽羅界。」 「世尊！云何當如我界乃至補 | 特伽羅界？」 「善現！於意云何？我乃至補特伽 | 羅為可得不？」 「不也！世尊！」 「善現！若我乃至補 | 特伽羅既不可得，我當云何可施設我界乃 | 至補特伽羅界？如是，善現！若菩薩摩訶薩不 | 施設般若波羅蜜多，亦不施設一切智智，亦 | 不施設一切法，是菩薩摩訶薩定當證得一 | 切智智。」 具壽善現復白佛言：「為但般若波羅 | 蜜多不可施設，為靜慮等波羅蜜多亦不可 | 施設耶？」 佛告善現：「非但般若波羅蜜多不可 | 施設，靜慮等五波羅蜜多亦不可施設。若聲 | 聞法、若獨覺法、若菩薩法、若諸佛法、若有為 | 法、若無為法，如是等一切法皆不可施設。」 具 | 壽善現復白佛言：「若一切法皆不可施設，云 | 何可施設是地獄、是傍生、是鬼界、是人、是天、是 | 預流、是一來、是不還、是阿羅漢、是獨覺、是菩薩、 | 是諸佛、是一切法耶？」 佛告善現：「於意云何？有 | 情施設及法施設實可得不？」 善現白言：「不也！ | 世尊！」 佛告善現：「若有情施設及法施設實不 | 可得，我當云何可施設是地獄，廣說乃至是 | 一切法？如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多，應學一切法皆不可施設，而趣無 | 上正等菩提。」 爾時，善現便白佛言：「諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，豈不應學色？ | 豈不應學受、想、行、識？廣說乃至豈不應學一 | 切智智？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，應學色不增不減，應學受、想、行、 | 識不增不減，廣說乃至應學一切智智不增 | 不減。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，云何應學色不增不減？ | 云何應學受、想、行、識不增不減？廣說乃至云 | 何應學一切智智不增不減？」 佛告善現：「諸菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以不生不 | 滅故應學色，以不生不滅故應學受、想、行、識， | 廣說乃至以不生不滅故應學一切智智。」 具 | 壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，云何以不生不滅故應學色？云 | 何以不生不滅故應學受、想、行、識？廣說乃至 | 云何以不生不滅故應學一切智智？」 佛告善 | 現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，應 | 學不起不作諸行若遣若修。」 具壽善現復白 | 佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 云何應學不起不作諸行若遣若修？」 佛告善 | 現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀 | 一切法自相皆空，應學不起不作諸行若遣 | 若修。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，觀一切法自相皆空？」 | 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，應觀色由色相空，應觀受、想、行、識由受、 | 想、行、識相空，廣說乃至應觀諸佛無上正等 | 菩提由諸佛無上正等菩提相空，應觀一切 | 智智由一切智智相空。如是，善現！諸菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，應觀諸法自相 | 皆空。」 具壽善現復白佛言：「若色由色相空， | 受、想、行、識由受、想、行、識相空，廣說乃至諸佛 | 無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空， | 一切智智由一切智智相空，云何菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「若菩薩摩 | 訶薩都無所行，是行深般若波羅蜜多。」 具壽 | 善現復白佛言：「何緣菩薩摩訶薩都無所行， | 是行深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「由深般若 | 波羅蜜多不可得，諸菩薩摩訶薩亦不可得， | 行亦不可得，若能行者、若由此行、行時、行 | 處皆不可得。是故，善現！諸菩薩摩訶薩都無 | 所行，是行深般若波羅蜜多，以於其中一切 | 戲論不可得故。」 具壽善現復白佛言：「若菩薩 | 摩訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多，新 | 學菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多？」 佛 | 告善現：「新學菩薩摩訶薩從初發心，應於一 | 切法常學無所得，如是學已，用無所得而為 | 方便，應修布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃 | 至用無所得而為方便，應修一切智智。」 具壽善 | 現復白佛言：「齊何名為有所得者？齊何名為 | 無所得者？」 佛告善現：「諸有二者名有所得，諸 | 無二者名無所得。」 具壽善現復白佛言：「云何 | 有二名有所得？云何無二名無所得？」 佛告善 | 現：「眼、色為二，乃至意、法為二，廣說乃至諸佛 | 無上正等菩提、諸佛為二；如是一切有戲論 | 者皆名為二，諸有二者皆有所得。非眼、非色 | 為無二，乃至非意、非法為無二，廣說乃至非 | 佛無上正等菩提、非佛為無二；如是一切離 | 戲論者皆名無二，諸無二者皆無所得。」 具壽 | 善現復白佛言：「為由有所得故無所得？為由 | 無所得故無所得？」 佛告善現：「非由有所得故 | 無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得 | 及無所得平等之性名無所得。如是，善現！諸 | 菩薩摩訶薩於有所得及無所得平等性中 | 應勤修學。善現當知！諸菩薩摩訶薩如是學 | 時，名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。」 | 具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，不著有所得，不著無所得，是 | 菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多， | 能從一地進趣一地漸次圓滿，由斯證得一 | 切智智？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，非住有所得、非住無所得行 | 深般若波羅蜜多，能從一地進趣一地漸次 | 圓滿，乃至證得一切智智。所以者何？甚深般 | 若波羅蜜多無所得，一切智智亦無所得，能 | 行深般若波羅蜜多者、行處、行時亦無所得， | 此無所得亦無所得。善現當知！諸菩薩摩訶 | 薩應如是行甚深般若波羅蜜多。」 具壽善現 | 復白佛言：「若甚深般若波羅蜜多不可得，一 | 切智智亦不可得，能行深般若波羅蜜多者、 | 行處、行時亦不可得，此不可得亦不可得，云 | 何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一 | 切法常樂決擇，謂此是色，此是受、想、行、識，廣 | 說乃至此是無上正等菩提，此是清淨一切智 | 智？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，雖於諸法常樂決擇而不得色，不得 | 受、想、行、識，乃至不得一切智智。」 具壽善現復 | 白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，若不得色，不得受、想、行、識，乃至不得一切 | 智智，云何能圓滿六波羅蜜多？若不能圓滿 | 六波羅蜜多，云何能入菩薩正性離生位？若 | 不能入菩薩正性離生位，云何能嚴淨佛土、 | 成熟有情？若不能嚴淨佛土、成熟有情，云何 | 能得一切智智？若不能得一切智智，云何能 | 轉妙法輪作諸佛事？若不能轉妙法輪作諸 | 佛事，云何能解脫有情生死眾苦，令得究竟 | 安樂涅槃？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，不為色故行深般若波羅蜜 | 多，不為受、想、行、識故行深般若波羅蜜多，廣 | 說乃至不為無上正等菩提故行深般若波羅 | 蜜多，不為一切智智故行深般若波羅蜜多。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩 | 為何事故行深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「諸 | 菩薩摩訶薩無所為故行深般若波羅蜜多。 | 所以者何？以一切法都無所為、都無所作，甚 | 深般若波羅蜜多亦無所為、亦無所作，諸佛 | 無上正等菩提亦無所為、亦無所作，諸菩薩 | 摩訶薩亦無所為、亦無所作。如是，善現！諸菩 | 薩摩訶薩以無所為及無所作而為方便，行深 | 般若波羅蜜多。」 具壽善現復白佛言：「若一切 | 法皆無所為亦無所作，不應建立三乘差別， | 謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」 佛告善現：「非 | 無所為、無所作法可得建立，要有所為、有所 | 作法可得建立。所以者何？有諸愚夫無聞異 | 生，執著諸色、受、想、行、識，廣說乃至一切智智； | 由執著故，念色得色，念受、想、行、識得受、想、 | 行、識，廣說乃至念一切智智得一切智智。由 | 念得故，作是思惟：『我定當得無上菩提，脫諸 | 有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃。』善現當 | 知！是諸愚夫無聞異生，由顛倒故，作是思惟 | 則為謗佛。所以者何？佛以五眼求色不可得， | 求受、想、行、識不可得，乃至求佛無上菩提亦 | 不可得，求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞 | 異生，盲無慧目執著諸法，若當證得無上菩 | 提、脫諸有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃， | 必無是處。」 具壽善現復白佛言：「若諸如來、應、 | 正等覺皆以五眼求色不可得，求受、想、行、識 | 亦不可得，乃至求佛無上菩提亦不可得，求 | 諸有情亦不可得，應無證得無上菩提，脫諸 | 有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃。若爾，云 | 何世尊證得無上菩提，安立有情三聚差別， | 謂正性定聚、邪性定聚及不定聚？」 佛告善 | 現：「我以五眼如實觀察，決定無我實能證得 | 無上菩提，安立有情三聚差別。然諸有情愚 | 癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情起 | 實有情想，我為除遣彼虛妄執，依世俗說不 | 依勝義。」 具壽善現復白佛言：「如來豈不安住 | 勝義證大菩提？」 「不也！善現！」 「如來豈住妄想顛 | 倒證大菩提？」 「不也！善現！」 具壽善現便白佛言： | 「如來若不安住勝義證大菩提，亦不安住妄 | 想顛倒證大菩提，將無如來不能證得無上 | 菩提？」 佛言：「不也！我雖證得無上菩提而無所 | 住，謂不住有為界亦不住無為界。 「善現當 | 知！譬如諸佛所變化者，雖不住有為界亦不 | 住無為界，而有去來坐臥等事。如是諸佛所 | 變化者，若行布施乃至般若波羅蜜多，若住 | 內空乃至無性自性空，若住真如乃至不思 | 議界，若住苦、集、滅、道聖諦，若修四念住乃至 | 八聖道支，若修四靜慮、四無量、四無色定，若 | 修空、無相、無願解脫門，若修八解脫乃至十 | 遍處，若修極喜地乃至法雲地，若修一切陀 | 羅尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如 | 來十力乃至十八佛不共法，若修大慈、大悲、 | 大喜、大捨，若修無忘失法、恒住捨性，若修一 | 切智、道相智、一切相智，若修菩薩摩訶薩行， | 若證無上正等菩提轉妙法輪、作諸佛事。是 | 所化者，復轉化作無量有情，於中安立三聚 | 差別。於意云何？如是諸佛所變化者，為實 | 有去來坐臥等事，乃至為實有安立有情三 | 聚別不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 | 佛告善現：「如 | 是！如是！諸佛世尊知一切法皆如變化，說一 | 切法亦如變化，雖有所為而無真實，雖度有 | 情而無所度，如所化者度化有情。如是，善現！ | 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，應如諸 | 佛所變化者，雖有所作而無執著。」 具壽善現 | 復白佛言：「若一切法皆如變化，諸佛亦爾，是 | 則諸佛與所化者有何差別？」 佛告善現：「佛與 | 所化及一切法實無差別。所以者何？諸佛所 | 作一切事業，佛所化者亦皆能作，佛所化者 | 所作事業，諸佛世尊亦皆能作，是故諸佛與 | 所化者及一切法實無差別。」 具壽善現復白 | 佛言：「若無諸佛所變化者，佛獨能作所作事 | 業？若無諸佛，彼所化者為獨能作所作事不？」 | 佛告善現：「彼亦能作。」 善現復問：「其事云何？」 | 佛告善現：「如有如來名善寂慧，自應度者皆 | 已度訖，時無菩薩堪受佛記，便化作一佛令 | 住世間，自入無餘依大涅槃界。時，彼化佛於 | 半劫中作諸佛事，過半劫已，授一菩薩大菩 | 提記現入涅槃。時，諸天、人、阿素洛等，皆謂彼 | 佛今入涅槃，然化佛身實無生滅。如是，善現！ | 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，應信諸 | 法皆如變化。」 具壽善現復白佛言：「若諸佛身 | 與化無別，云何能作真淨福田？若諸有情為 | 解脫故，於諸佛所恭敬供養乃至涅槃，其福 | 無盡，於化佛所恭敬供養，其福亦應究竟無 | 盡。」 佛告善現：「如諸佛身由法性故，能與施 | 主作淨福田，佛所化身亦復如是，俱令施主 | 恭敬供養，窮生死際其福無盡。善現當知！且 | 置恭敬供養諸佛及佛化身所獲福聚。若善 | 男子、善女人等於諸佛所起慈敬心，思惟憶 | 念真淨功德，是善男子、善女人等窮生死際 | 善根無盡。善現當知！復置於佛起慈敬心，思 | 惟憶念真淨功德所獲福聚。若善男子、善女 | 人等，為供養佛，下至一花散虛空中，是善男 | 子、善女人等窮生死際善根無盡。善現當知！ | 復置為欲供養佛故下至一花散虛空中所獲 | 福聚。若善男子、善女人等，下至一稱南謨佛 | 陀大慈悲者，是善男子、善女人等窮生死際 | 善根無盡，於天、人中恒受富樂，乃至最後得 | 般涅槃。如是，善現！於諸佛所及佛化身恭敬 | 供養，獲如是等廣大饒益。是故，善現當知！ | 諸佛與佛化身俱為施主，真淨福田等無差 | 別，諸法法性為定量故。 「復次，善現！諸菩薩 | 摩訶薩應以如是諸法法性而為定量，行深 | 般若波羅蜜多方便善巧，入諸法法性已，而 | 於諸法不壞法性。謂不分別：此是般若乃至 | 布施波羅蜜多，此是般若乃至布施波羅蜜 | 多法性，廣說乃至此是一切智智，此是一切 | 智智法性。善現當知！諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，不應如是分別諸法法性差 | 別而壞法性。」 具壽善現復白佛言：「若菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多，不應分別諸法法 | 性壞法性者，云何世尊自說諸法法性差別 | 而壞法性？謂佛常說：此是色乃至識，此是眼 | 處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界 | 乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界 | 乃至意識界，此是六觸，此是六受，此是六界， | 此是四緣，此是無明乃至老死，此是內法，此 | 是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏 | 法，此是無漏法；此是世間法，此是出世間 | 法；此是共法，此是不共法；此是有為法，此 | 是無為法。佛既常說如是等法種種差別，將 | 無世尊自壞法性？」 佛告善現：「我不自壞諸法 | 法性，但以名相方便假說，令諸有情悟入諸 | 法法性平等，出離生死證得涅槃。是故，善現！ | 如來雖說諸法差別，而不名為壞諸法性。」 具 | 壽善現復白佛言：「若佛但以名相假說諸法 | 法性，令諸有情方便悟入法性平等，云何佛 | 於無名相法以名相說而言不壞？」 佛告善現： | 「我隨世俗，於一切法假立名相，為諸有情方便 | 宣說，無所執著故無所壞。 「善現當知！如愚 | 夫類聞說苦等，執著名相不了假說，非諸如 | 來及佛弟子聞說苦等執著名相，然如實知 | 隨世俗說，無有真實諸法名相。善現當知！若 | 諸聖者於名著名，於相著相，彼則亦應於空 | 著空，於無相著無相，於無願著無願，於真 | 如著真如，於實際著實際，於法界著法界，於 | 無為著無為。善現當知！是一切法唯有假名， | 唯有假相而無真實，聖者於中亦不執著唯 | 假名相。如是，善現！諸菩薩摩訶薩住一切 | 法但假名相行深般若波羅蜜多，而於其中 | 無所執著。」 具壽善現復白佛言：「若一切法但 | 有名相，諸菩薩摩訶薩為何事故發菩提心， | 受諸勤苦行菩薩行，謂自勤苦修行布施乃 | 至般若波羅蜜多，廣說乃至勤苦修行一切 | 智智，皆令圓滿？」 佛告善現：「以一切法但有名 | 相，如是名相唯假施設，名相性空。諸有情類 | 顛倒執著，流轉生死受諸苦惱不能解脫。是 | 故菩薩為饒益彼，發菩提心受諸勤苦行菩 | 薩行，漸次證得一切智智轉妙法輪，以三乘 | 法方便濟拔，令出生死住涅槃界。然諸名相 | 無生無滅，亦無住異施設可得。」 | 爾時，善現便白佛言：「佛說一切智智為一切 | 智智耶？」 佛告善現：「我說一切智智為一切智 | 智。」 具壽善現復白佛言：「世尊！常說一切智 | 智略有三種，謂一切智、道相智、一切相智。如 | 是三智其相云何？有何差別？」 佛告善現：「一切 | 智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩 | 薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來、應、正等 | 覺不共妙智。」 具壽善現復白佛言：「何緣一切 | 智是共聲聞及獨覺智？」 佛告善現：「一切智謂 | 內外法等差別法門，聲聞、獨覺亦能了知此 | 內外等法門差別，而不能知一切道相及一 | 切法、一切種相故，一切智是共聲聞及獨覺 | 智。」 具壽善現復白佛言：「何緣道相智是共菩 | 薩摩訶薩智？」 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應學 | 遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩 | 道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道常 | 應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作，而不 | 令其證於實際故，道相智是共菩薩摩訶薩 | 智。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩修如 | 來道得圓滿已，豈於實際亦不作證？」 佛告善 | 現：「諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土，修諸 | 大願若未圓滿，猶於實際未應作證。若已圓 | 滿，乃於實際應可作證。」 具壽善現復白佛言： | 「諸菩薩摩訶薩為住於道證實際耶？」 佛言：「不 | 也！」 善現復問：「諸菩薩摩訶薩為住非道證實 | 際耶？」 佛言：「不也！」 善現復問：「諸菩薩摩訶薩 | 為住道、非道證實際耶？」 佛言：「不也！ | 」 善現復問： | 「諸菩薩摩訶薩為住非道、非非道證實際耶？」 | 佛言：「不也！」 具壽善現復白佛言：「若如是者，諸 | 菩薩摩訶薩為何所住證於實際？」 佛告善現： | 「於意云何？汝為住道得盡諸漏心解脫不？」 「不 | 也！世尊！」 「善現！汝為住非道得盡諸漏心解脫 | 不？」 「不也！世尊！」 「善現！汝為住道非道得盡諸 | 漏心解脫不？」 「不也！世尊！」 「善現！汝為住非道 | 非非道得盡諸漏心解脫不？」 「不也！世尊！」 佛告 | 善現：「汝何所住得盡諸漏心永解脫？」 善現答 | 言：「非我有住得盡諸漏心永解脫，然我盡漏 | 心得解脫都無所住。」 佛告善現：「諸菩薩摩訶 | 薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，都無所住 | 而證實際。」 具壽善現復白佛言：「何緣一切相 | 智名一切相智耶？」 佛告善現：「知一切法皆同 | 一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復次，善 | 現！諸行、狀、相能表諸法，如來如實能遍覺知， | 是故說名一切相智。」 具壽善現復白佛言：「若 | 一切智、若道相智、若一切相智，如是三智諸 | 煩惱斷有差別不？有有餘斷、無餘斷不？」 佛告 | 善現：「非諸煩惱斷有差別，然諸如來一切煩 | 惱習氣相續皆已永斷，聲聞、獨覺習氣相續 | 猶未永斷。」 善現復問：「諸煩惱斷得無為不？」 佛 | 言：「如是！」 善現復問：「聲聞、獨覺不得無為，煩惱 | 斷不？」 佛言：「不也！」 善現復問：「無為法中有差 | 別不？」 佛言：「不也！」 具壽善現復白佛言：「若無 | 為法無差別者，佛何緣說一切如來習氣相 | 續皆已永斷，聲聞、獨覺習氣相續猶未永斷？」 | 佛告善現：「習氣相續實非煩惱，然諸聲聞及 | 諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪、瞋等發身、 | 語相，即說此為習氣相續。此於愚夫異生相 | 續能引無義，非在聲聞、獨覺相續能引無義， | 如是一切習氣相續如來永斷。」 爾時，善現復 | 白佛言：「道與涅槃俱無自性，佛何緣說此是 | 預流乃至獨覺，此是菩薩，此是如來？」 佛告善 | 現：「若諸預流乃至獨覺，若諸菩薩，若諸如來， | 一切皆是無為所顯。」 具壽善現復白佛言：「無 | 為法中實有預流乃至如來義差別不？」 佛言： | 「不也！」 善現復問：「若爾，何緣佛說預流乃至如 | 來一切皆是無為所顯？」 佛告善現：「我依世俗 | 言說顯示有預流等所顯差別，不依勝義，非 | 勝義中有可顯示。所以者何？非勝義中有語 | 言道或分別慧，若復二種，然由彼彼世俗言 | 說諸法斷故，施設彼彼世俗言說諸法後際。」 | 具壽善現復白佛言：「若一切法自相皆空，前 | 際尚無，況有後際，如何施設有後際耶？」 佛告 | 善現：「如是！如是！如汝所說。諸所有法自相 | 皆空，前際尚無，況有後際！後際實有必無是 | 處，然諸有情不能了達諸所有法自相皆空， | 為饒益彼方便假說：『此是前際，此是後際。』然 | 一切法自相空中，前際、後際俱不可得。如是， | 善現！諸菩薩摩訶薩達一切法自相空已，行 | 深般若波羅蜜多。善現當知！若菩薩摩訶薩 | 達一切法自相皆空，行深般若波羅蜜多，於 | 諸法中無所執著，謂不執著若內若外、若善 | 若非善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若 | 有為若無為、若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、 | 若諸佛法，唯依世俗施設為有，不依勝義，故 | 無執著。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百二十五 |
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