| 大般若波羅蜜多經卷第五百一 | 十三 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分真如品第十九之一 | 爾時，欲界、色界天子，各持天上種種香末及 | 諸天花遙散佛上，頂禮雙足卻住一面，合掌 | 恭敬白言：「世尊！如是般若波羅蜜多最為甚 | 深，難見難覺，不可尋思、超尋思境，微妙沖寂， | 聰敏智者之所能知，非諸世間卒能信受，即 | 是無上正等菩提。一切如來、應、正等覺於此 | 般若波羅蜜多甚深經中，皆作是說：五蘊即 | 是一切智智，一切智智即是五蘊。廣說乃至 | 一切相智即是一切智智，一切智智即是一 | 切相智；諸佛即是一切智智，一切智智即是 | 諸佛。所以者何？若五蘊真如，若一切智智真 | 如，若一切法真如，皆一真如無二無別。廣 | 說乃至若一切相智真如，若一切智智真如， | 若一切法真如，皆一真如無二無別。若諸佛 | 真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆 | 一真如無二無別。」 爾時，佛告諸天子言：「如是！ | 如是！如汝所說。天子當知！我觀此義，心恒 | 趣寂不樂說法。所以者何？此法甚深，難見難 | 覺，不可尋思，超尋思境，微妙沖寂，聰敏智 | 者之所能知，非諸世間卒能信受，謂深般若 | 波羅蜜多即是如來、應、正等覺所證無上正等 | 菩提。 「天子當知！如是諸佛所證無上正等菩 | 提，無能證、非所證、無證處、無證時。天子當知！ | 此法深妙不二現行，非諸世間所能比度。 「天 | 子當知！虛空甚深故此法甚深，真如乃至不 | 思議界甚深故此法甚深，無量無邊甚深故 | 此法甚深，無去無來甚深故此法甚深，無生 | 無滅甚深故此法甚深，無染無淨甚深故此 | 法甚深，無知無得甚深故此法甚深，無造無 | 作甚深故此法甚深，我乃至見者甚深故此 | 法甚深，五蘊甚深故此法甚深，廣說乃至一 | 切相智甚深故此法甚深，一切佛法甚深故 | 此法甚深。」 時，諸天子復白佛言：「此所說法甚 | 深微妙，非諸世間卒能信受。所以者何？此深 | 妙法不為攝取五蘊故說，不為棄捨五蘊故 | 說。廣說乃至不為攝取一切相智故說；不為 | 棄捨一切相智故說；不為攝取一切佛法故 | 說，不為棄捨一切佛法故說。世間有情多行 | 攝取我、我所執，謂色是我是我所，受、想、行、識 | 是我是我所，廣說乃至一切智是我是我所， | 道相智、一切相智是我是我所。」 爾時，世尊告 | 諸天子：「如是！如是！如汝所說。天子當知！若菩 | 薩摩訶薩為攝取五蘊故行，為棄捨五蘊故 | 行，廣說乃至為攝取一切佛法故行，為棄捨 | 一切佛法故行。是菩薩摩訶薩不能修行般 | 若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，廣說 | 乃至不能修行一切相智。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！此甚深法能隨 | 順一切法，謂能隨順般若、靜慮、精進、安忍、淨 | 戒、布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智。此甚 | 深法都無所礙，謂不礙色、受、想、行、識，廣說乃 | 至一切相智。此甚深法無礙為相。所以者何？ | 虛空平等故，真如乃至不思議界平等故，空、 | 無相、無願平等故，無生無滅平等故，無造無 | 作平等故，無染無淨平等故，此甚深法無礙 | 為相。此甚深法無生無滅。所以者何？色無生 | 無滅故，受、想、行、識無生無滅故，廣說乃至一 | 切智無生無滅故，道相智、一切相智無生無 | 滅故，此甚深法無生無滅。此甚深法都無足 | 跡。所以者何？色足跡不可得故，受、想、行、識足 | 跡不可得故，廣說乃至一切智足跡不可得 | 故，道相智、一切相智足跡不可得故，此甚深 | 法都無足跡。」 爾時，欲界、色界天子復白佛言： | 「大德善現是佛真子隨如來生。所以者何？大 | 德善現諸所說法，一切皆與空性相應。」 具壽 | 善現告欲、色界諸天子言：「汝等說我是真佛 | 子隨如來生，云何善現隨如來生？謂隨如來 | 真如生故。所以者何？如來真如無來無去，善 | 現真如亦無來去，故說善現隨如來生。如來 | 真如即一切法真如，一切法真如即如來真 | 如，如是真如無真如性亦無不真如性，善現 | 真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真 | 如常住為相，善現真如亦復如是，故說善現 | 隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍諸法 | 轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。 | 如來真如無所罣礙，一切法真如亦無所罣 | 礙，若如來真如，若一切法真如，同一真如無 | 二無別、無造無作。如是真如常真如相，無時 | 非真如相，以常真如相，無時非真如相故無 | 二無別，善現真如亦復如是，故說善現隨如 | 來生。如來真如於一切處無憶念無分別，善 | 現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來 | 真如無別異不可得，善現真如亦復如是，故 | 說善現隨如來生。如來真如不離一切法真 | 如，一切法真如不離如來真如，如是真如常 | 真如相，無時非真如相，善現真如亦復如是， | 故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生， | 以善現真如不異佛故，如來真如非過去、非 | 未來、非現在，一切法真如亦非過去、非未來、 | 非現在，善現真如亦復如是，故說善現隨如 | 來生。過去真如平等故如來真如平等，如來 | 真如平等故過去真如平等；未來真如平等 | 故如來真如平等，如來真如平等故未來真 | 如平等；現在真如平等故如來真如平等，如 | 來真如平等故現在真如平等。若過去真如， | 若未來真如，若現在真如平等，若如來真如 | 平等，同一真如平等無二無別。色真如平等 | 故如來真如平等，如來真如平等故色真如 | 平等；受、想、行、識真如平等故如來真如平等， | 如來真如平等故受、想、行、識真如平等。若色 | 真如，若受、想、行、識真如平等，若如來真如平 | 等，同一真如平等無二無別。廣說乃至一切 | 智真如平等故如來真如平等，如來真如平 | 等故一切智真如平等；道相智、一切相智真 | 如平等故如來真如平等，如來真如平等故 | 道相智、一切相智真如平等。若一切智真如， | 若道相智、一切相智真如平等，若如來真如 | 平等，同一真如平等無二無別。 「天子當知！諸 | 菩薩摩訶薩現證如是一切法真如平等，故 | 說名如來、應、正等覺。我於如是諸法真如深 | 生信解，故說善現隨如來生。」 當說如是真如 | 相時，於此三千大千世界六種震動：東踊西 | 沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊 | 沒，邊踊中沒。爾時，欲界、色界天子，復以種 | 種天妙香末及諸天華，奉散世尊及善現上 | 而白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也！大德善現由 | 真如故隨如來生。」 爾時，善現告欲、色界諸天 | 子言：「天子當知！然我善現不由色故隨如來 | 生，不由受、想、行、識故隨如來生；不由色真如 | 故隨如來生，不由受、想、行、識真如故隨如來 | 生；不離色故隨如來生，不離受、想、行、識故隨 | 如來生；不離色真如故隨如來生，不離受、想、 | 行、識真如故隨如來生。廣說乃至不由一切 | 智故隨如來生，不由道相智、一切相智故隨 | 如來生；不由一切智真如故隨如來生，不由 | 道相智、一切相智真如故隨如來生；不離一 | 切智故隨如來生，不離道相智、一切相智故 | 隨如來生；不離一切智真如故隨如來生，不 | 離道相智、一切相智真如故隨如來生；不由 | 有為故隨如來生，不由無為故隨如來生；不 | 由有為真如故隨如來生，不由無為真如故 | 隨如來生；不離有為故隨如來生，不離無為 | 故隨如來生；不離有為真如故隨如來生，不 | 離無為真如故隨如來生。所以者何？是一切 | 法都無所有，諸隨生者、若所隨生、由此隨生 | 及隨生處皆不可得，以一切法自性空故。」 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！諸法真如廣說乃 | 至不思議界皆最甚深，謂於此中色不可得， | 受、想、行、識亦不可得；色真如不可得，受、想、行、 | 識真如亦不可得。所以者何？此中色乃至識 | 尚不可得，況有色真如乃至識真如可得！廣 | 說乃至此中一切智不可得，道相智、一切相 | 智亦不可得，一切智真如不可得，道相智、一 | 切相智真如亦不可得。所以者何？此中一切 | 智、道相智、一切相智尚不可得，況有一切智 | 真如、道相智、一切相智真如可得！」 爾時，佛告 | 舍利子言：「如是！如是！如汝所說。」 當說如是真 | 如相時，二百苾芻諸漏永盡，心得解脫，成阿 | 羅漢。復有五百苾芻尼眾遠塵離垢，於諸法 | 中得淨法眼。五千菩薩俱時證得無生法忍， | 六千菩薩諸漏永盡，心得解脫，成阿羅漢。 爾時， | 佛告舍利子言：「今此眾中六千菩薩，已於過 | 去五百佛所親近供養、正信出家、勤修梵行， | 雖行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，而不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，起別異想，行別 | 異行。修布施時作如是念：『此是布施，此是 | 施物，此是受者，我能行施。』修淨戒時作如是 | 念：『此是淨戒，此是罪業，此所護境，我能持 | 戒。』修安忍時作如是念：『此是安忍，此是忍障， | 此所忍境，我能安忍。』修精進時作如是念：『此 | 是精進，此是懈怠，此是所為，我能精進。』修靜 | 慮時，作如是念：『此是靜慮此是散動，此是所 | 為，我能修定。』彼不攝受甚深般若波羅蜜多 | 方便善巧，依別異想而行布施、淨戒、安忍、精 | 進、靜慮別異之行。由別異想、別異行故，不得 | 菩薩無別異想及失菩薩無別異行。由此因 | 緣不得入菩薩正性離生位，由不得入菩薩 | 正性離生位故，得預流果漸次乃至阿羅漢 | 果。是故，舍利子！若菩薩摩訶薩雖有菩薩摩 | 訶薩道，及有空、無相、無願解脫門，而不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於 | 聲聞或獨覺地。」 時，舍利子復白佛言：「何因緣 | 故，有諸菩薩修空、無相、無願之法，由不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於 | 聲聞或獨覺地；有諸菩薩修空、無相、無願之 | 法，復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧， | 得入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，當 | 證無上正等菩提？」 爾時，世尊告舍利子：「若諸 | 菩薩遠離一切智智心，不以大悲為上首，修 | 空、無相、無願之法，由不攝受甚深般若波羅 | 蜜多方便善巧，便證實際墮於聲聞或獨覺 | 地；若諸菩薩不離一切智智心，復以大悲為 | 上首，修空、無相、無願之法，復由攝受甚深般 | 若波羅蜜多方便善巧，能入菩薩正性離生， | 漸次修行諸菩薩行，當得無上正等菩提。 「舍 | 利子！譬如有鳥，其身廣大百踰繕那，或復二 | 百乃至五百踰繕那量而無有翅。是鳥或從 | 三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中路復 | 作是念：『我欲還上三十三天。』於汝意云何？是 | 鳥能還三十三天不？」 舍利子言：「不也！世尊！不 | 也！善逝！」 佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至 | 贍部洲當令我身無損無惱。』於意云何？是鳥 | 所願可得遂不？」 舍利子言：「不也！世尊！不也！善 | 逝！是鳥至此贍部洲時，其身決定有損有惱， | 或致命終或近死苦。所以者何？是鳥身大，從 | 遠而墮，無有翅故。」 佛告舍利子：「如是！如是！如 | 汝所說。舍利子！有諸菩薩亦復如是，雖經無 | 量無數大劫，勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮， | 亦修空、無相、無願解脫門，而不攝受甚深般 | 若波羅蜜多方便善巧，便證實際墮於聲聞 | 或獨覺地。所以者何？是諸菩薩遠離一切智 | 智心，不以大悲為上首，雖經無量無數大劫， | 勤修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修空、無相、 | 無願解脫門，而不攝受甚深般若波羅蜜多 | 方便善巧，遂墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩雖 | 念過去未來現在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解 | 脫蘊、解脫智見蘊，供養恭敬、隨順修行，而於 | 其中執取相故，不能正解諸佛世尊戒蘊、定 | 蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊真實功德。是諸 | 菩薩不能正解佛功德故，雖聞菩薩摩訶薩 | 道及空、無相、無願法聲，而依此聲執取其相， | 執取相已迴向無上正等菩提。此諸菩薩如 | 是迴向，不得無上正等菩提，墮於聲聞或獨 | 覺地。何以故？舍利子！是諸菩薩由不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，雖持種種所修 | 善根迴向無上正等菩提，而墮聲聞或獨覺 | 地。 「復次，舍利子！有諸菩薩從初發心，不離一 | 切智智心，恒以大悲為上首，勤修布施、淨戒、 | 安忍、精進、靜慮，亦常攝受甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧，雖念過去未來現在諸佛世尊 | 戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊而不取 | 相，雖修空、無相、無願解脫門亦不取相，雖念 | 自他種種功德，與諸有情平等共有迴向無上 | 正等菩提亦不取相。 「舍利子當知！是菩薩摩 | 訶薩直趣無上正等菩提，不墮聲聞及獨覺 | 地。所以者何？是菩薩摩訶薩從初發心乃至 | 究竟，不離一切智智心，恒以大悲為上首，雖 | 修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮而不取相，雖念 | 過去未來現在諸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫 | 蘊、解脫智見蘊亦不取相，雖修菩薩摩訶薩 | 道及空、無相、無願之法亦不取相。 「舍利子！是 | 菩薩摩訶薩有方便善巧故，以離相心修行 | 布施乃至般若波羅蜜多，廣說乃至以離相 | 心修行一切智、道相智、一切相智，由斯定證 | 所求無上正等菩提。」 時，舍利子便白佛言：「如 | 我解佛所說義者，若菩薩摩訶薩從初發心 | 乃至究竟，常能攝受甚深般若波羅蜜多方 | 便善巧，是菩薩摩訶薩鄰近無上正等菩提。 | 所以者何？是菩薩摩訶薩從初發心乃至究 | 竟，都不見有少法可得，謂若能證、若所證、 | 若證處、若證時、若由此證都不可得，所謂若 | 色、若受、想、行、識，廣說乃至一切相智皆不可 | 得。 「復次，世尊！有菩薩乘善男子等，不能攝受 | 甚深般若波羅蜜多方便善巧，而求無上正 | 等菩提。當知彼於所求無上正等菩提，疑惑 | 猶豫或得不得。所以者何？是菩薩乘善男子 | 等，不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧， | 於所修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 | 蜜多皆取其相，廣說乃至於所修行一切智、 | 道相智、一切相智皆取其相。由此因緣，是菩 | 薩乘善男子等，皆於無上正等菩提疑惑猶 | 豫或得不得。 「是故，世尊！若菩薩摩訶薩欲得 | 無上正等菩提，決定不應遠離般若波羅蜜 | 多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅 | 蜜多方便善巧，用無所得而為方便，以無相 | 俱行心，應修布施乃至般若波羅蜜多，廣說 | 乃至以無相俱行心，應修一切智、道相智、一 | 切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多 | 方便善巧，用無所得而為方便，以無相俱行 | 心，修住如是一切佛法，必獲無上正等菩提。」 | 爾時，欲界、色界天子俱白佛言：「諸佛無上正 | 等菩提，極難信解、甚難證得。所以者何？諸菩 | 薩摩訶薩於一切法自相、共相皆應證知，方 | 能獲得所求無上正等菩提，而諸菩薩所知 | 法相都無所有、皆不可得。」 爾時，佛告諸天子 | 言：「如是！如是！如汝所說。諸佛無上正等菩提， | 極難信解、甚難證得。天子當知！我亦現覺一 | 切法相，證得無上正等菩提，而都不得勝義 | 法相，可說名為此是能證、此是所證、此是證 | 處、此是證時，及可說為由此而證。何以故？諸 | 天子！以一切法畢竟淨故，有為、無為畢竟空 | 故，由斯無上正等菩提，極難信解、甚難證得。」 | 具壽善現便白佛言：「如世尊說諸佛無上正 | 等菩提，極難信解、甚難證得，如我思惟佛所 | 說義，諸佛無上正等菩提，極易信解、甚易證 | 得。所以者何？若能信解無法能證、無法所 | 證、無有證處、無有證時，亦無由此而有所證， | 即能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無 | 法能證、無法所證、無有證處、無有證時，亦無 | 由此而有所證，即能證得所求無上正等菩 | 提。所以者何？以一切法畢竟皆空，畢竟空中 | 都無有法可名能證、可名所證、可名證處、可 | 名證時、可名由此而有所證。何以故？以一切 | 法性相皆空，若增若減都無所有皆不可得。 | 由是因緣諸菩薩摩訶薩所修布施乃至般 | 若波羅蜜多，都無所有皆不可得，廣說乃至 | 一切智、道相智、一切相智，都無所有皆不可 | 得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法，若有色若無色、 | 若有見若無見、若有對若無對、若有漏若無 | 漏、若有為若無為，都無所有皆不可得。由此 | 因緣我思惟佛所說義趣，諸佛無上正等菩 | 提，極易信解、甚易證得，諸菩薩摩訶薩不應 | 於中謂難信解及難證得。所以者何？色色自 | 性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空，廣說乃至 | 一切智一切智自性空，道相智、一切相智道 | 相智、一切相智自性空。若菩薩摩訶薩能於 | 如是自性空義，深生信解無倒而證，便得無 | 上正等菩提。由如是義，我說無上正等菩提 | 非難信解、非難證得。」 時，舍利子語善現言：「由 | 此因緣諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難 | 證得。所以者何？諸菩薩摩訶薩觀一切法，都 | 無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我當 | 信解證得無上正等菩提。』諸菩薩摩訶薩亦 | 應如是不作是念：『我當信解證得無上正等 | 菩提。』所以者何？以一切法性相皆空與虛空 | 等，諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛 | 空等，無倒而證方得無上正等菩提。若菩薩 | 摩訶薩信解諸法與虛空等，便於無上正等 | 菩提，易生信解、易證得者，則不應有殑伽沙 | 等菩薩摩訶薩被大功德鎧，發趣無上正等 | 菩提於其中間而有退屈。故知無上正等菩 | 提，極難信解、甚難證得。」 時，具壽善現白舍利 | 子言：「於意云何？色於佛無上正等菩提有退 | 屈不？」 舍利子言：「不也！善現！」 「 | 於意云何？受、想、行、 | 識於佛無上正等菩提有退屈不？」 舍利子言： | 「不也！善現！」 「於意云何？離色有法於佛無上正 | 等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！善 | 現！」 「於意 | 云何？離受、想、行、識有法於佛無上正等菩提 | 有退屈不？」 舍利子言：「不也！善現！」 | 「於意云何？色 | 真如於佛無上正等菩提有退屈不？」 舍利子 | 言：「不也！善現！」 「於意云何？受、想 | 、行、識真如於佛 | 無上正等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！善 | 現！」 「於意云何？離色真如有法於佛無上正等 | 菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！善現 | ！」 「於意云 | 何？離受、想、行、識真如有法於佛無上正等菩 | 提有退屈不？」 舍利子言：「不也！善現！ | 」 「廣說乃至， | 於意云何？一切智於佛無上正等菩提有退 | 屈不？」 舍利子言：「不也！善現！」 「 | 道相智、一切相智 | 於佛無上正等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不 | 也！善現！」 「於意云何？離一切智有法於佛無上 | 正等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！ | 善現！」 「於 | 意云何？離道相智、一切相智有法於佛無上 | 正等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！ | 善現！」 「於 | 意云何？一切智真如於佛無上正等菩提有 | 退屈不？」 舍利子言：「不也！善現！」 | 「於意云何？道相 | 智、一切相智真如於佛無上正等菩提有退屈 | 不？」 舍利子言：「不也！善現！」 「於 | 意云何？離一切智 | 真如有法於佛無上正等菩提有退屈不？」 舍 | 利子言：「不也！善現！」 「於意云何？離道相智、一切 | 相智真如有法於佛無上正等菩提有退屈 | 不？」 舍利子言：「不也！善現！」 「復 | 次，舍利子！於意 | 云何？諸法真如廣說乃至不思議界，於佛無 | 上正等菩提有退屈不？」 舍利子言：「不也！善現！」 | 「於意云何？離諸法真如廣說乃至不思議界， | 有法於佛無上正等菩提有退屈不？」 舍利子 | 言：「不也！善現！」 時，具壽善現謂舍利子言：「若一 | 切法諦故、住故都無所有皆不可得，說何等 | 法可於無上正等菩提而有退屈？」 時，舍利子 | 語善現言：「如仁者所說，無生法忍中都無有 | 法，亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈， | 若爾，何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅但 | 應說一？又如仁說，應無三乘菩薩差別，唯應 | 有一正等覺乘。」 時，滿慈子便白具壽舍利子 | 言：「應問善現：為許有一菩薩乘不？然後可 | 難：應無三乘建立差別，唯應有一正等覺乘。」 | 時，舍利子問善現言：「為許有一菩薩乘不？」 時， | 具壽善現謂舍利子言：「於意云何？一切法真 | 如中，為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相 | 不？謂有退住聲聞乘者，或有退住獨覺乘者， | 或有證得無上乘者？」 舍利子言：「不也！ | 善現！」 「於 | 意云何？一切法真如中為有三乘菩薩異不？」 | 舍利子言：「不也！善現！」 「於意云何？一切法真如 | 中為實有一正等覺乘諸菩薩不？」 舍利子言： | 「不也！善現！」 「於意云何？諸法真如有一有二有 | 三相不？」 舍利子言：「不也！善現！」 | 「於意云何？一切 | 法真如中為有一法或一菩薩而可得不？」 舍 | 利子言：「不也！善現！」 時，具壽善現謂舍利子言： | 「若一切法諦故、住故都無所有皆不可得，云 | 何舍利子可作是念言：如是菩薩於佛無上 | 正等菩提定有退屈，如是菩薩於佛無上正 | 等菩提定無退屈，如是菩薩於佛無上正等 | 菩提說不決定，如是菩薩是聲聞乘，如是菩 | 薩是獨覺乘，如是菩薩是無上乘，如是為三， | 如是為一？ 「舍利子！若菩薩摩訶薩於一切法 | 都無所得，於一切法真如亦能善信解都無 | 所得，於諸菩薩亦無所得，於佛無上正等菩 | 提亦無所得，當知是為真菩薩摩訶薩。舍利 | 子！若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可 | 得相，其心不驚、不恐、不怖、無疑、無悔、無退、無 | 沒，是菩薩摩訶薩疾證無上正等菩提，於其 | 中間定無退屈。」 爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善 | 哉！汝今乃能為諸菩薩善說法要，汝之所說 | 皆是如來威神之力。善現當知！若菩薩摩訶 | 薩於法真如不可得相深生信解，知一切法 | 無差別相，聞說如是諸法真如不可得相，其 | 心不驚、不恐、不怖、無疑、無悔、無退、無沒，是菩 | 薩摩訶薩疾證無上正等菩提。」 爾時，舍利子 | 白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩成就此法，疾證 | 無上正等覺耶？」 爾時，佛告舍利子言：「如是！如 | 是！如汝所說。若菩薩摩訶薩成就此法，疾證 | 無上正等菩提，不墮聲聞、獨覺等地。」 爾時，善 | 現復白佛言：「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求 | 無上正等菩提，當於何住？應云何住？」 佛告善 | 現：「若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等 | 菩提，當於一切有情住平等心，不應住不平 | 等心；當於一切有情起平等心，不應起不平 | 等心；當於一切有情以平等心與語，不應以 | 不平等心與語；當於一切有情起大慈心，不 | 應起瞋恚心；當於一切有情以大慈心與語， | 不應以瞋恚心與語；當於一切有情起大悲 | 心，不應起惱害心；當於一切有情以大悲心 | 與語，不應以惱害心與語；當於一切有情起 | 大喜心，不應起嫉妒心；當於一切有情以大 | 喜心與語，不應以嫉妒心與語；當於一切有 | 情起大捨心，不應起偏黨心；當於一切有情 | 以大捨心與語，不應以偏黨心與語；當於一 | 切有情起恭敬心，不應起憍慢心；當於一切 | 有情以恭敬心與語，不應以憍慢心與語；當 | 於一切有情起質直心，不應起諂詐心；當於 | 一切有情以質直心與語，不應以諂詐心與 | 語；當於一切有情起調柔心，不應起剛強心； | 當於一切有情以調柔心與語，不應以剛強 | 心與語；當於一切有情起利益心，不應起不 | 利益心；當於一切有情以利益心與語，不應 | 以不利益心與語；當於一切有情起安樂心， | 不應起不安樂心；當於一切有情以安樂心 | 與語，不應以不安樂心與語；當於一切有情 | 起無礙心，不應起有礙心；當於一切有情以 | 無礙心與語，不應以有礙心與語。 「當於一切 | 有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族 | 心，亦以此心應與其語；當於一切有情起朋 | 友心，亦以此心應與其語；當於一切有情起 | 如親教師、如軌範師、如弟子、如同學心，亦以 | 此心應與其語；當於一切有情起如預流、一 | 來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來、應、正等 | 覺心，亦以此心應與其語；當於一切有情起 | 應供養恭敬、尊重讚歎心，亦以此心應與其 | 語；當於一切有情起應救濟、憐愍、覆護心，亦 | 以此心應與其語；當於一切有情起畢竟空 | 無所有、不可得心，亦以此心應與其語；當於 | 一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與 | 其語。善現！若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無 | 上正等菩提，以無所得而為方便，當於此住。 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無 | 上正等菩提，應自離害生命，亦勸他離害生 | 命，恒正稱揚離害生命法，歡喜讚歎離害生 | 命者，廣說乃至應自離邪見，亦勸他離邪見， | 恒正稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。應 | 自修四靜慮、四無量、四無色定，亦勸他修四 | 靜慮、四無量、四無色定，恒正稱揚修四靜慮、 | 四無量、四無色定法，歡喜讚歎修四靜慮、四 | 無量、四無色定者。應自圓滿布施波羅蜜多 | 乃至般若波羅蜜多，亦勸他圓滿布施波羅 | 蜜多乃至般若波羅蜜多，恒正稱揚圓滿布 | 施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多法，歡喜讚 | 歎圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多 | 者。應自住內空乃至無性自性空，亦勸他住 | 內空乃至無性自性空，恒正稱揚住內空乃 | 至無性自性空法，歡喜讚歎住內空乃至無 | 性自性空者。應自住真如乃至不思議界，亦 | 勸他住真如乃至不思議界，恒正稱揚住真 | 如乃至不思議界法，歡喜讚歎住真如乃至 | 不思議界者。應自住四聖諦，亦勸他住四聖 | 諦，恒正稱揚住四聖諦法，歡喜讚歎住四聖 | 諦者。應自修四念住乃至八聖道支，亦勸他 | 修四念住乃至八聖道支，恒正稱揚修四念 | 住乃至八聖道支法，歡喜讚歎修四念住乃 | 至八聖道支者。應自修空、無相、無願解脫門， | 亦勸他修空、無相、無願解脫門，恒正稱揚修 | 空、無相、無願解脫門法，歡喜讚歎修空、無相、 | 無願解脫門者。應自修八解脫乃至十遍處， | 亦勸他修八解脫乃至十遍處，恒正稱揚修 | 八解脫乃至十遍處法，歡喜讚歎修八解脫 | 乃至十遍處者。應自圓滿諸菩薩地，亦勸他 | 圓滿諸菩薩地，恒正稱揚圓滿諸菩薩地法， | 歡喜讚歎圓滿諸菩薩地者。應自圓滿陀羅 | 尼門、三摩地門，亦勸他圓滿陀羅尼門、三摩 | 地門，恒正稱揚圓滿陀羅尼門、三摩地門法， | 歡喜讚歎圓滿陀羅尼門、三摩地門者。應自 | 圓滿五眼、六神通，亦勸他圓滿五眼、六神通， | 恒正稱揚圓滿五眼、六神通法，歡喜讚歎圓 | 滿五眼、六神通者。應自圓滿如來十力乃至 | 十八佛不共法，亦勸他圓滿如來十力乃至 | 十八佛不共法，恒正稱揚圓滿如來十力乃 | 至十八佛不共法法，歡喜讚歎圓滿如來十 | 力乃至十八佛不共法者。應自圓滿大慈、大 | 悲、大喜、大捨，亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大 | 捨，恒正稱揚圓滿大慈、大悲、大喜、大捨法，歡 | 喜讚歎圓滿大慈、大悲、大喜、大捨者。應自圓 | 滿三十二相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二 | 相、八十隨好，恒正稱揚圓滿三十二相、八十 | 隨好法，歡喜讚歎圓滿三十二相、八十隨好 | 者。應自圓滿無忘失法、恒住捨性，亦勸他圓 | 滿無忘失法、恒住捨性，恒正稱揚圓滿無忘 | 失法、恒住捨性法，歡喜讚歎圓滿無忘失法、 | 恒住捨性者。應自順逆觀十二支緣起，亦勸 | 他順逆觀十二支緣起，恒正稱揚順逆觀十 | 二支緣起法，歡喜讚歎順逆觀十二支緣起 | 者。應自知苦、斷集、證滅、修道，亦勸他知苦、斷 | 集、證滅、修道，恒正稱揚知苦、斷集、證滅、修道 | 法，歡喜讚歎知苦、斷集、證滅、修道者。應自起 | 證預流果乃至獨覺菩提智而不證實際得預 | 流果乃至獨覺菩提，亦勸他起證預流果乃 | 至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺 | 菩提，恒正稱揚起證預流果乃至獨覺菩提智 | 及證實際得預流果乃至獨覺菩提法，歡喜 | 讚歎起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際 | 得預流果乃至獨覺菩提者。應自入菩薩正 | 性離生位，亦勸他入菩薩正性離生位，恒正 | 稱揚入菩薩正性離生位法，歡喜讚歎入菩 | 薩正性離生位者。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百一十三 |
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