| 大般若波羅蜜多經卷第五百六 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分地獄品第十之二 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！甚深般若波 | 羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。」 佛告善現：「汝緣 | 何意作如是說：甚深般若波羅蜜多即是摩 | 訶波羅蜜多？」 善現答言：「世尊！以深般若波羅 | 蜜多，於色不作大不作小，於受、想、行、識亦不 | 作大不作小，如是乃至於佛無上正等菩提不 | 作大不作小，於諸如來、應、正等覺亦不作大 | 不作小；於色不作集不作散，於受、想、行、識亦 | 不作集不作散，如是乃至於佛無上正等菩 | 提不作集不作散，於諸如來、應、正等覺亦不 | 作集不作散；於色不作有量不作無量，於受、 | 想、行、識亦不作有量不作無量，如是乃至於 | 佛無上正等菩提不作有量不作無量，於諸 | 如來、應、正等覺亦不作有量不作無量；於色 | 不作廣不作狹，於受、想、行、識亦不作廣不作 | 狹，如是乃至於佛無上正等菩提不作廣不 | 作狹，於諸如來、應、正等覺亦不作廣不作狹； | 於色不作有力不作無力，於受、想、行、識亦不 | 作有力不作無力，如是乃至於佛無上正等 | 菩提不作有力不作無力，於諸如來、應、正等 | 覺亦不作有力不作無力。我緣此意故作是 | 說：甚深般若波羅蜜多即是摩訶波羅蜜多。 | 「世尊！若新學大乘菩薩摩訶薩依止般若乃 | 至布施波羅蜜多，起如是想：『甚深般若波羅 | 蜜多於色不作大不作小、不作集不作散、不 | 作有量不作無量、不作廣不作狹、不作有力 | 不作無力，如是乃至於諸如來、應、正等覺不 | 作大不作小、不作集不作散、不作有量不作 | 無量、不作廣不作狹、不作有力不作無力。』是 | 菩薩摩訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。 | 「世尊！若新學大乘菩薩摩訶薩，依止般若乃 | 至布施波羅蜜多，起如是想：『甚深般若波羅 | 蜜多於色作大作小、作集作散、作有量作無 | 量、作廣作狹、作有力作無力，如是乃至於諸 | 如來、應、正等覺作大作小、作集作散、作有量 | 作無量、作廣作狹、作有力作無力。』是菩薩摩 | 訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。 「世尊！若 | 新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施 | 波羅蜜多，起如是想：『甚深般若波羅蜜多於 | 色不作大不作小、不作集不作散、不作有量 | 不作無量、不作廣不作狹、不作有力不作無 | 力，如是乃至於諸如來、應、正等覺不作大不 | 作小、不作集不作散、不作有量不作無量、不 | 作廣不作狹、不作有力不作無力。』是菩薩摩 | 訶薩由起此想非行般若波羅蜜多。 「世尊！若 | 新學大乘菩薩摩訶薩不依般若乃至布施 | 波羅蜜多，起如是想：『甚深般若波羅蜜多於 | 色作大作小、作集作散、作有量作無量、作廣 | 作狹、作有力作無力，如是乃至於諸如來、應、 | 正等覺作大作小、作集作散、作有量作無量、 | 作廣作狹、作有力作無力。』是菩薩摩訶薩由 | 起此想非行般若波羅蜜多。 「何以故？世尊！若 | 菩薩摩訶薩起如是想：『甚深般若波羅蜜多 | 於色若作大小、不作大小，若作集散、不作集 | 散，若作有量無量、不作有量無量，若作廣狹、 | 不作廣狹，若作有力無力、不作有力無力，如 | 是乃至於諸如來、應、正等覺若作大小、不作大 | 小，若作集散、不作集散，若作有量無量、不作 | 有量無量，若作廣狹、不作廣狹，若作有力無 | 力、不作有力無力。』如是一切皆非般若波羅 | 蜜多等流果故。 「世尊！若菩薩摩訶薩起如是 | 想：『甚深般若波羅蜜多於色乃至於諸如來、 | 應、正等覺，若作大小、不作大小，若作集散、不 | 作集散，若作有量無量、不作有量無量，若作 | 廣狹、不作廣狹，若作有力無力、不作有力無 | 力。』是菩薩摩訶薩名大有所得，非行般若波 | 羅蜜多。何以故？非有所得想能證無上正等 | 菩提故。所以者何？有情無生故、無自性故、無 | 所有故、空故、無相故、無願故、遠離故、寂靜 | 故、不可得故、不可思議故、無壞滅故、無覺知 | 故、力不成就故，當知般若波羅蜜多亦無生 | 廣說乃至力不成就；色乃至一切如來、應、正 | 等覺無生故、無自性故、無所有故、空故、無 | 相故、無願故、遠離故、寂靜故、不可得故、不 | 可思議故、無壞滅故、無覺知故、力不成就故， | 當知般若波羅蜜多亦無生廣說乃至力不成 | 就。我緣此意故作是說：甚深般若波羅蜜多 | 即是摩訶波羅蜜多。」 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩於 | 深般若波羅蜜多能信解者，從何處沒來生 | 此間？發趣無上正等菩提為經久如？曾親近 | 供養幾所諸佛？修行布施乃至般若波羅蜜 | 多已經幾時？云何信解如是般若波羅蜜多 | 甚深義趣？」 佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩於深 | 般若波羅蜜多能信解者，從十方界所事諸 | 佛法會中沒，來生此間。發趣無上正等菩提， | 已經無量無數無邊百千俱胝那庾多劫。已 | 曾親近供養無量無數無邊不可思議、不可稱 | 量佛薄伽梵。從初發心常修布施乃至般若 | 波羅蜜多，已經無量無數無邊百千俱胝那 | 庾多劫。若菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多， | 若見若聞便作是念：『我今見佛，聞佛所說。』是 | 菩薩摩訶薩以無相、無二、無所得為方便，能 | 正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。」 具壽 | 善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多為有能 | 聞、能見者不？」 佛告善現：「甚深般若波羅蜜多 | 實無能聞及能見者。何以故？甚深般若波羅 | 蜜多實非所聞、所見法故。善現當知！色無聞 | 無見，諸法鈍故；受、想、行、識亦無聞無見，諸法 | 鈍故；廣說乃至諸佛無上正等菩提無聞無 | 見，諸法鈍故；一切如來、應、正等覺亦無聞無 | 見，諸法鈍故。」 | 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩已於無 | 上正等菩提積行久如，能勤修學甚深般若波 | 羅蜜多？」 佛告善現：「於此事中應分別說。善現 | 當知！有菩薩摩訶薩從初發心即能修學甚 | 深般若波羅蜜多，亦能修學靜慮、精進、安忍、 | 淨戒、布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便 | 善巧故，不謗諸法，不見諸法有增有減，常不 | 遠離布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 | 相應正行，常不遠離諸佛菩薩。從一佛國至 | 一佛國，欲以種種上妙供具供養恭敬、尊重 | 讚歎諸佛菩薩隨意能辦，亦能於彼種諸善 | 根令速圓滿，隨受身處，不墮母腹胞胎中生。 | 心常不與煩惱雜住，亦曾不起二乘之心，常 | 不遠離殊勝神通，遊諸佛國成熟有情、嚴淨 | 佛土，是菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波 | 羅蜜多。 「有菩薩乘諸善男子、善女人等，雖曾 | 得見若百、若千，或無量佛，於彼諸佛及弟子 | 所亦多修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若， | 而有所得為方便故，不能修學甚深般若波 | 羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現當知！是善 | 男子、善女人等聞說如是甚深般若波羅蜜 | 多心生輕慢，便從座起捨眾而去。彼既輕慢 | 甚深般若波羅蜜多，亦輕慢佛，既捨如是甚 | 深般若波羅蜜多，亦捨諸佛。今此眾中亦有 | 彼類，聞我宣說甚深般若波羅蜜多心不恭 | 敬捨眾而去。所以者何？是善男子、善女人等， | 先世聞說甚深般若波羅蜜多已曾捨去，由 | 宿習力今聞我說還復捨去。 「是善男子、善女 | 人等於深般若波羅蜜多，身、語及心皆不和 | 合，由斯造作增長愚癡、惡慧罪業。彼由造作 | 增長愚癡惡慧罪業，聞深般若波羅蜜多，即 | 便毀謗障礙棄捨，彼既毀謗障礙棄捨甚深 | 般若波羅蜜多，即為毀謗障礙棄捨三世諸 | 佛一切智智。彼由毀謗障礙棄捨三世諸佛 | 一切智智，即便造作增長能感匱正法業。彼 | 由造作增長能感匱正法業，墮大地獄經多 | 百歲，乃至經多百千俱胝那庾多歲，受諸楚 | 毒猛利大苦。彼罪重故，於此世界從一大地 | 獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已 | 來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、 | 風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他 | 方世界，與此同類大地獄中，經多百歲乃至 | 經多百千俱胝那庾多歲，受諸楚毒猛利大 | 苦。彼罪重故，於他世界從一大地獄至一大 | 地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，受諸楚 | 毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起時， | 彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界與 | 此同類大地獄中，經多百歲乃至經多百千 | 俱胝那庾多歲，受諸楚毒猛利大苦。彼罪重 | 故，於餘世界從一大地獄至一大地獄，乃至 | 火劫、水劫、風劫未起已來，受諸楚毒猛利大 | 苦，如是展轉遍歷十方諸餘世界大地獄中， | 受諸楚毒猛利大苦。若彼諸餘十方世界火 | 劫、水劫、風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已 | 還生此堪忍界大地獄中，從一大地獄至一 | 大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，受諸 | 楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起 | 時，彼匱法業猶未盡故，死已復生他餘世界， | 遍歷十方大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。 「如 | 是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地 | 獄出墮傍生趣經多百歲乃至經多百千俱 | 胝那庾多歲，受傍生身備遭殘害恐迫等苦。 | 罪未盡故，於此世界從一險惡處至一險惡 | 處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘害 | 恐迫等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘 | 勢未盡，死已轉生他方世界與此同類傍生 | 趣中，經多百歲乃至經多百千俱胝那庾多 | 歲，備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故，於他世界 | 從一險惡處至一險惡處，乃至火劫、水劫、風 | 劫未起已來，備遭殘害恐迫等苦。若他世界 | 三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生餘 | 方世界與此同類傍生趣中，經多百歲乃至 | 經多百千俱胝那庾多歲，備遭殘害恐迫等 | 苦。罪未盡故，於餘世界從一險惡處至一險惡 | 處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘害 | 恐迫等苦，如是展轉遍歷十方諸餘世界，受 | 傍生身備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方 | 世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還 | 生此堪忍界傍生趣中，從一險惡處至一險 | 惡處，乃至火劫、水劫、風劫未起已來，備遭殘 | 害恐迫等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業 | 餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方傍 | 生趣中廣受眾苦。 「如是循環經無數劫，彼匱 | 法罪業勢漸薄，免傍生趣墮鬼界中經多百 | 歲乃至經多百千俱胝那庾多歲，備受飢羸 | 焦渴等苦。罪未盡故，於此世界從一餓鬼國 | 至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已來， | 備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時，彼 | 匱法業餘勢未盡，死已轉生他方世界與此 | 同類餓鬼趣中，經多百歲乃至經多百千俱 | 胝那庾多歲，備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故， | 於他世界從一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火 | 劫、水劫、風劫未起已來，備受飢羸焦渴等苦。 | 若他世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死 | 已轉生餘方世界與此同類餓鬼趣中，經多 | 百歲乃至經多百千俱胝那庾多歲，備受飢 | 羸焦渴等苦。罪未盡故，於餘世界從一餓鬼 | 國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已 | 來，備受飢羸焦渴等苦，如是展轉遍歷十方 | 諸餘世界，於鬼界中備受飢羸焦渴等苦。若 | 彼諸餘十方世界三災壞時，彼匱法業餘勢 | 未盡，死已還生此堪忍界餓鬼趣中，從一餓 | 鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起 | 已來，備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞 | 時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界， | 遍歷十方餓鬼趣中廣受眾苦。 「如是周流經 | 無數劫，彼匱法業餘勢將盡，出餓鬼界來生 | 人中，雖得為人而居下賤，謂或生在生盲聾 | 家、或旃荼羅家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁 | 獵家、或工匠家、或樂人家、或邪見家、或餘猥 | 雜惡律儀家；或所受身無眼、無耳、無鼻、無舌、 | 無手、無足、盲瞎、聾啞、癰疽、疥癩、風狂、癲癇、癃 | 殘、背僂、矬陋、攣躄、諸根缺減、黧黮窮瘁、頑 | 嚚無識，諸有所為人皆輕誚，或所生處不聞 | 佛名、法名、僧名、菩薩名、獨覺名，或復生於幽 | 暗世界，恒無晝夜不睹光明，居處險阻穢惡 | 毒刺。所以者何？彼匱法業造作增長極深重 | 故，受如是等不可愛樂圓滿苦果，品類眾多 | 難可具說，若欲具說窮劫不盡。」 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！彼所造作增長能 | 感匱正法業，與五無間業可說相似不？」 佛告 | 舍利子：「感匱法業最極麤重，不可以比五無 | 間業。謂彼聞說甚深般若波羅蜜多，即便拒 | 逆、誹謗、毀呰，言：『如是語非佛所說，非法、非律、 | 非大師教，我等於此不應信學。』是謗法人自 | 謗般若波羅蜜多亦教他謗；自壞其身，亦令 | 他壞；自飲毒藥，亦令他飲；自失生天解脫樂 | 果，亦令他失；自持其身足地獄火，亦令他 | 足；自不信解甚深般若波羅蜜多，亦教他人令 | 不信解；自沈苦海，亦令他溺。 「舍利子！我於如 | 是甚深般若波羅蜜多，尚不欲令謗正法者 | 聞其名字，況為彼說！舍利子！謗正法者，我尚 | 不聽住菩薩乘善男子等聞其名字，況當眼 | 見！豈許共住！何以故？舍利子！諸有誹謗甚深 | 般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，墮黑暗 | 類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞。若有信用 | 壞法者言，亦受如前所說大苦。舍利子！諸有 | 破壞甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是地 | 獄、傍生、餓鬼，決定當受極重猛利無邊大苦， | 是故智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多。」 時， | 舍利子復白佛言：「如來何緣但說如是壞正 | 法者墮大地獄、傍生、鬼界長時受苦，而不說 | 彼形貌身量？」 佛告舍利子：「止！不應說壞正法 | 者當來所受惡趣形量。所以者何？我若具說 | 彼趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終或 | 近死苦，心頓憂惱如中毒箭，身漸枯瘁如被 | 截苗，恐彼聞說謗正法者當受如是大醜苦 | 身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故不為汝說。」 | 舍利子言：「唯願佛說彼惡形量，明誡未來令 | 知謗法當獲大苦不造斯罪。」 佛告舍利子：「我 | 先所說足為明誡！謂未來世善男子等，聞我 | 所說壞正法業造作增長極圓滿者，墮大地 | 獄、傍生、鬼界一一趣中長時受苦，足自兢持 | 不謗正法。」 時，舍利子即白佛言：「唯然！世尊！ | 唯然！善逝！當來自類善男子等，聞佛先說壞 | 正法業感長時苦足為明誡，寧捨身命終不 | 謗法，勿我未來當受斯苦。」 | 爾時，善現便白佛言：「若有聰明善男子等，聞 | 佛所說謗正法人於當來世久受重苦，應善 | 護持身、語、意業，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡 | 趣長劫受苦，於久遠時不見諸佛、不聞正法、 | 不值遇僧，不得生於有佛國土，雖生人趣下 | 賤貧窮、醜陋頑愚、肢體不具，諸有所說人 | 不信受。」 具壽善現復白佛言：「造作增長感匱 | 法業，豈不由習惡語業耶？」 佛告善現：「如是！如 | 是！實由慣習惡語業故，造作增長感匱法業， | 於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼 | 雖稱我以為大師，而於我說甚深般若波羅 | 蜜多誹謗毀壞。 「善現當知！若有謗毀甚深 | 般若波羅蜜多，則為謗毀諸佛無上正等菩 | 提。若有謗毀諸佛無上正等菩提，則為謗毀 | 三世諸佛一切智智。若有謗毀三世諸佛一 | 切智智，則為謗毀佛、法、僧寶。若有謗毀佛、法、 | 僧寶，則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正 | 見，則當謗毀布施等六波羅蜜多，廣說乃至 | 一切相智。彼由謗毀諸功德聚，則便攝受無 | 量無數無邊罪業。由彼攝受無量無數無邊 | 罪業，則便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣 | 中無量無數無邊大苦。」 | 爾時，善現復白佛言：「彼愚癡人幾因緣故，謗 | 毀如是甚深般若波羅蜜多？」 佛告善現：「由四 | 因緣，何等為四？一者、為諸邪魔所扇惑故。二 | 者、於甚深法不信解故。三者、不勤精進，耽著 | 五蘊，諸惡知識所攝受故。四者、多懷瞋恚，樂 | 行惡法，喜自高舉輕蔑他故。彼愚癡人由具 | 如是四因緣故，謗毀如是甚深般若波羅蜜 | 多，由此當來受諸大苦。」 爾時，具壽善現復白 | 佛言：「世尊！諸愚癡人不勤精進，為惡知識之 | 所攝受，未種善根具諸惡行，於佛所說甚深 | 般若波羅蜜多實難信解。」 佛告善現：「如是！如 | 是！如汝所說。」 具壽善現復白佛言：「如是般若 | 波羅蜜多，云何甚深難信難解？」 佛告善現：「色 | 乃至識非縛非脫。何以故？以色乃至識無所 | 有性，為色等自性故。如是乃至一切智、道相 | 智、一切相智非縛非脫。何以故？以一切智、道 | 相智、一切相智無所有性，為一切智等自性 | 故。 「復次，善現！色乃至識前、後、中際非縛非脫。 | 何以故？以色乃至識前、後、中際無所有性，為 | 色等前、後、中際自性故。如是乃至一切智、道 | 相智、一切相智前、後、中際非縛非脫。何以故？ | 以一切智、道相智、一切相智前、後、中際無所有 | 性，為一切智等前、後、中際自性故。」 具壽善現 | 復白佛言：「不勤精進、未種善根、具不善根、惡 | 友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念 | 惡慧補特伽羅，於佛所說甚深般若波羅蜜 | 多實難信解。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。 | 所以者何？善現！色清淨即果清淨，果清淨即 | 色清淨。何以故？是色清淨與果清淨，無二、無 | 二分、無別、無斷故。如是乃至諸佛無上正等 | 菩提清淨即果清淨，果清淨即諸佛無上正 | 等菩提清淨。何以故？是諸佛無上正等菩提 | 清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復 | 次，善現！色清淨即般若波羅蜜多清淨，般若 | 波羅蜜多清淨即色清淨。何以故？是色清淨 | 與般若波羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷 | 故。如是乃至一切相智清淨即般若波羅蜜 | 多清淨，般若波羅蜜多清淨即一切相智清 | 淨。何以故？是一切相智清淨與般若波羅蜜 | 多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復次，善現！ | 色清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即 | 色清淨。何以故？是色清淨與一切智智清淨， | 無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至一切相 | 智清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即 | 一切相智清淨。何以故？是一切相智清淨與 | 一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復 | 次，善現！不二清淨即色清淨，色清淨即不二 | 清淨。何以故？是不二清淨與色清淨，無二、無 | 二分、無別、無斷故。如是乃至不二清淨即一 | 切相智清淨，一切相智清淨即不二清淨。何 | 以故？是不二清淨與一切相智清淨，無二、無 | 二分、無別、無斷故。 「復次，善現！我乃至見者清 | 淨即色清淨，色清淨即我乃至見者清淨。何 | 以故？是我乃至見者清淨與色清淨，無二、無 | 二分、無別、無斷故。如是乃至我乃至見者清 | 淨即一切相智清淨，一切相智清淨即我乃 | 至見者清淨。何以故？是我乃至見者清淨與 | 一切相智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復 | 次，善現！貪、瞋、癡清淨即色清淨，色清淨即貪、 | 瞋、癡清淨。何以故？是貪、瞋、癡清淨與色清淨， | 無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至貪、瞋、癡 | 清淨即一切相智清淨，一切相智清淨即貪、 | 瞋、癡清淨。何以故？是貪、瞋、癡清淨與一切相 | 智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復次，善現！ | 色清淨故受清淨，受清淨故色清淨。何以故？ | 是色清淨與受清淨，無二、無二分、無別、無斷 | 故。如是受清淨故想清淨，想清淨故受清淨， | 展轉乃至道相智清淨故一切相智清淨，一 | 切相智清淨故道相智清淨。何以故？是道相 | 智清淨與一切相智清淨，無二、無二分、無別、 | 無斷故。 「復次，善現！般若波羅蜜多清淨故色 | 清淨，色清淨故一切智智清淨。何以故？若般 | 若波羅蜜多清淨、若色清淨、若一切智智清淨， | 無二、無二分、無別、無斷故。如是乃至般若波 | 羅蜜多清淨故一切相智清淨，一切相智清 | 淨故一切智智清淨。何以故？若般若波羅蜜 | 多清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨， | 無二、無二分、無別、無斷故。廣說乃至一切相 | 智清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨。 | 何以故？若一切相智清淨，若色清淨，若一切 | 智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。如是乃 | 至一切相智清淨故道相智清淨，道相智清 | 淨故一切智智清淨。何以故？若一切相智清 | 淨，若道相智清淨，若一切智智清淨，無二、無 | 二分、無別、無斷故。 「復次，善現！一切智智清淨 | 故色清淨，色清淨故般若波羅蜜多清淨。何 | 以故？若一切智智清淨，若色清淨，若般若波 | 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。如是 | 乃至一切智智清淨故一切相智清淨，一切 | 相智清淨，故般若波羅蜜多清淨。何以故？若 | 一切智智清淨，若一切相智清淨，若般若波 | 羅蜜多清淨，無二、無二分、無別、無斷故。廣說 | 乃至一切智智清淨故色清淨，色清淨故一 | 切相智清淨。何以故？若一切智智清淨，若色 | 清淨，若一切相智清淨，無二、無二分、無別、無 | 斷故。如是乃至一切智智清淨故道相智清 | 淨，道相智清淨故一切相智清淨。何以故？若 | 一切智智清淨，若道相智清淨，若一切相智 | 清淨，無二、無二分、無別、無斷故。 「復次，善現！有 | 為清淨故無為清淨，無為清淨故有為清淨。 | 何以故？若有為清淨，若無為清淨，無二、無二 | 分、無別、無斷故。 「復次，善現！過去清淨故未來、 | 現在清淨，未來清淨故過去、現在清淨，現在 | 清淨故過去、未來清淨。何以故？若過去清淨， | 若未來清淨，若現在清淨，無二、無二分、無別、 | 無斷故。」 | 第三分歎淨品第十一之一 | 爾時，舍利子白佛言：「世尊！如是清淨最為甚 | 深。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利子 | 言：「何等法畢 | 竟淨故，說是清淨最為甚深？」 佛告舍利子：「色 | 畢竟淨故，說是清淨最為甚深，受、想、行、識畢 | 竟淨故，說是清淨最為甚深，如是乃至一切 | 智畢竟淨故，說是清淨最為甚深，道相智、一 | 切相智畢竟淨故，說是清淨最為甚深。」 時，舍 | 利子復白佛言：「如是清淨甚為明了。」 佛言：「如 | 是畢竟淨故。」 舍利子言：「何等法畢竟淨故，說 | 是清淨甚為明了？」 佛告舍利子：「般若波羅蜜 | 多畢竟淨故，說是清淨甚為明了，乃至布施 | 波羅蜜多畢竟淨故，說是清淨甚為明了。如 | 是乃至一切智畢竟淨故，說是清淨甚為明 | 了，道相智、一切相智畢竟淨故，說是清淨甚 | 為明了。」 時，舍利子復白佛言：「如是清淨不轉 | 不續。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利 | 子言：「何等法 | 畢竟淨故，說是清淨不轉不續？」 佛告舍利子： | 「色不轉不續畢竟淨故，說是清淨不轉不續， | 如是乃至一切相智不轉不續畢竟淨故，說是 | 清淨不轉不續。」 時，舍利子復白佛言：「如是清 | 淨本無雜染。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利子言： | 「何等法畢竟淨故，說是清淨本無雜染？」 佛告 | 舍利子：「色畢竟淨故，說是清淨本無雜染，如 | 是乃至一切相智畢竟淨故，說是清淨本無雜 | 染。」 時，舍利子復白佛言：「如是清淨本性光潔。」 | 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利子言：「何等法畢竟 | 淨故，說是清淨本性光潔？」 佛告舍利子：「色畢 | 竟淨故，說是清淨本性光潔，如是乃至一切 | 相智畢竟淨故，說是清淨本性光潔。」 時，舍利 | 子復白佛言：「如是清淨無得、無現觀。」 佛言：「如 | 是畢竟淨故。」 舍利子言：「何等法畢竟淨故，說 | 是清淨無得、無現觀？」 佛告舍利子：「色本性空 | 畢竟淨故，說是清淨無得、無現觀，如是乃至 | 一切相智本性空畢竟淨故，說是清淨無得、無 | 現觀。」 時，舍利子復白佛言：「如是清淨無生、無 | 出現。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利 | 子言：「何等法 | 畢竟淨故，說是清淨無生、無出現？」 佛告舍利 | 子：「色無生、無顯，畢竟淨故，說是清淨無生、無 | 出現，如是乃至一切相智無生、無顯，畢竟淨故， | 說是清淨無生、無出現。」 時，舍利子復白佛言： | 「如是清淨不生欲界，不生色界，不生無色界。」 | 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍利子言：「云何如是清 | 淨不生欲界，不生色界，不生無色界？」 佛告舍 | 利子：「三界自性不可得故，說是清淨不生欲 | 界，不生色界，不生無色界。」 時，舍利子復白佛 | 言：「如是清淨本性無知。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 | 舍利子言：「云何如是清淨本性無知？」 佛告舍 | 利子：「以一切法本性鈍故，如是清淨本性無 | 知。」 舍利子言：「何等法本性無知故，說是清淨 | 本性無知？」 佛告舍利子：「色本性無知，自相空 | 故，說是清淨本性無知，如是乃至一切相智 | 本性無知，自相空故，說是清淨本性無知。」 時，舍 | 利子復白佛言：「以一切法本性淨故，說是清 | 淨。」 佛言：「如是以一切法畢竟淨故。」 舍利子言： | 「云何一切法本性淨故，說是清淨？」 佛告舍利 | 子：「以一切法不可得故，本性清淨說是清淨。」 | 時，舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多於 | 一切智智無益無損。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 舍 | 利子言：「云何般若波羅蜜多於一切智智無 | 益無損？」 佛告舍利子：「法界常住故，如是般若 | 波羅蜜多於一切智智無益無損。」 時，舍利子 | 復白佛言：「如是般若波羅蜜多本性清淨，於 | 一切法無所攝受。」 佛言：「如是以一切法畢竟 | 淨故。」 舍利子言：「云何般若波羅蜜多本性清 | 淨，於一切法無所攝受？」 佛告舍利子：「法界湛 | 然無動搖故，如是般若波羅蜜多本性清淨， | 於一切法無所攝受。」 具壽善現亦白佛言：「我 | 清淨故，色、受、想、行、識乃至無忘失法、恒住捨性 | 清淨。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 「世尊！何緣而說 | 我清淨故，色、受、想、行、識乃至無忘失法、恒住捨 | 性清淨是畢竟淨？」 「善現！我無所有故，受、想、行、 | 識乃至無忘失法、恒住捨性亦無所有是畢竟 | 淨。」 具壽善現復白佛言：「我清淨故，預流、一來、 | 不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、 | 諸佛無上正等菩提清淨。」 佛言：「如是畢竟淨 | 故。」 「世尊！何緣而說我清淨故，預流果乃至諸 | 佛無上正等菩提清淨是畢竟淨？」 「善現！我自 | 相空故，預流果乃至諸佛無上正等菩提亦自 | 相空是畢竟淨。」 具壽善現復白佛言：「我清淨 | 故，一切智、道相智、一切相智清淨。」 佛言：「如是 | 畢竟淨故。」 「世尊！何緣而說我清淨故，一切智、 | 道相智、一切相智清淨是畢竟淨？」 「善現！我無 | 相、無得、無念、無知故，一切智、道相智、一切相智 | 亦無相、無得、無念、無知是畢竟淨。」 具壽善現 | 復白佛言：「二清淨故，無得、無現觀。」 佛言：「如是 | 畢竟淨故。」 「世尊！何緣而說二清淨故無得、無 | 現觀是畢竟淨？」 「善現！顛倒所起染淨無故，無 | 得、無現觀是畢竟淨。」 具壽善現復白佛言：「我 | 無邊故，色、受、想、行、識乃至一切智、道相智、一切 | 相智亦無邊。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 | 「世尊！何緣 | 而說我無邊故，色、受、想、行、識乃至一切智、道 | 相智、一切相智亦無邊是畢竟淨？」 「善現！以畢 | 竟空、無際空故是畢竟淨。」 具壽善現復白佛 | 言：「若菩薩摩訶薩能如是覺，是為般若波羅 | 蜜多。」 佛言：「如是畢竟淨故。」 「世尊！何緣而說 | 若菩薩摩訶薩能如是覺，是為般若波羅蜜 | 多即畢竟淨？」 「善現！由此能成道相智故。」 具壽 | 善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時不得彼岸，不得此岸，不得中流，是 | 為菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。」 佛言：「如 | 是畢竟淨故。」 「世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時不得彼岸，不得此岸， | 不得中流，是為菩薩摩訶薩甚深般若波羅 | 蜜多即畢竟淨？」 「善現！以三世法性平等故。」 | 大般若波羅蜜多經卷第五百六 |
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