| 大般若波羅蜜多經卷第四百八 | 十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分善現品第三之四 | 「世尊！諸菩薩摩訶薩所證般若波羅蜜多亦 | 復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼 | 岸故；若於諸法少有取著，則於彼岸非為能 | 到。由是因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅 | 蜜多時，不取色乃至識，乃至不取陀羅尼門、 | 三摩地門。何以故？以一切法不可取故。 「世 | 尊！諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取，而由 | 本願所行念住乃至道支未圓滿故，及由本 | 願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故， | 於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世 | 尊！是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至 | 道支，及能成辦所證十力乃至十八佛不共 | 法而能不見。所以者何？所行念住即非念住， | 乃至道支即非道支，所證十力即非十力，乃 | 至十八佛不共法即非十八佛不共法，以一 | 切法本性非法、非非法故。世尊！是菩薩摩訶 | 薩修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無取 | 著，而能成辦一切勝事。 「復次，世尊！諸菩薩摩 | 訶薩修行般若波羅蜜多時，應審觀察：何者 | 是般若波羅蜜多？何故名般若波羅蜜多？誰 | 之般若波羅蜜多？如是般若波羅蜜多為何 | 所作？ 「世尊！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜 | 多時，應審觀察：若法無所有不可得，是為般 | 若波羅蜜多無所有中何所徵詰？」 時，舍利子 | 問善現言：「此中何法名無所有不可得耶？」 善 | 現答言：「所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅 | 蜜多無所有不可得，由內空故乃至無性自 | 性空故。 「舍利子！色乃至識無所有不可得，內 | 空乃至無性自性空無所有不可得，四念住 | 乃至八聖道支無所有不可得，五眼、六神通 | 無所有不可得，佛十力乃至十八佛不共法 | 無所有不可得，真如乃至實際無所有不可 | 得，預流乃至獨覺無所有不可得，菩薩、諸佛 | 無所有不可得，一切智、道相智、一切相智無 | 所有不可得，由內空故乃至無性自性空故。 | 「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多， | 能作如是審諦觀察諸所有法皆無所有不可 | 得時，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、不憂、不 | 悔，當知是菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多 | 常不捨離。」 | 時，舍利子問善現言：「何緣故知，是菩薩摩訶 | 薩能於般若波羅蜜多常不捨離？」 善現答言： | 「是菩薩摩訶薩如實知色乃至識離色等自 | 性，如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施 | 等自性，乃至如實知十八佛不共法離十八 | 佛不共法自性，乃至如實知實際離實際自 | 性。舍利子！由此故知是菩薩摩訶薩能於般 | 若波羅蜜多常不捨離。」 時，舍利子問善現言： | 「何謂色自性？乃至何謂實際自性？」 善現答言： | 「色以無性而為自性，乃至實際以無性而為 | 自性，由此應知，色離色自性，乃至實際離實 | 際自性。舍利子！色亦離色相，乃至實際亦離 | 實際相。舍利子！相亦離自性，自性亦離相， | 相亦離相，自性亦離自性。」 時，舍利子謂善現 | 言：「若諸菩薩於此中學，速能成辦一切智智。」 | 善現報言：「如是！如是！若諸菩薩於此中學，速 | 能成辦一切智智。何以故？舍利子！是諸菩薩 | 知一切法無生滅故。」 舍利子言：「何緣諸法無 | 生無滅？」 善現答言：「色乃至識自性空故，若生 | 若滅俱不可得，乃至實際自性空故，若生若 | 滅俱不可得。 「舍利子！若諸菩薩能於般若波 | 羅蜜多作如是學，則為漸近一切智智，如如 | 漸近一切智智，如是如是得身、語、意及相清 | 淨，如如獲得身、語、意、相四種清淨；如是如是 | 不起貪、瞋、癡、慢、諂誑、慳貪、見趣俱行之心。是 | 諸菩薩由恒不起貪等心故，畢竟不墮女人 | 胎中，常受化生離險惡趣，除為利樂有情因 | 緣。是諸菩薩從一佛土至一佛土，供養恭敬、 | 尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情、嚴淨佛土，乃 | 至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利 | 子！是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦， | 當知鄰近所求無上正等菩提。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若諸菩薩無 | 方便善巧修行般若波羅蜜多時，若行色乃 | 至識，是行其相非行般若波羅蜜多；若行 | 色乃至識或常或無常、或樂或苦、或我或無 | 我、或淨或不淨、或遠離或不遠離、或寂靜或不 | 寂靜，是行其相非行般若波羅蜜多。若諸 | 菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，若 | 行四念住乃至八聖道支，若行五眼、六神通 | 波羅蜜多，若行佛十力乃至十八佛不共法， | 是行其相非行般若波羅蜜多。 「若諸菩薩無 | 方便善巧修行般若波羅蜜多時，若作是念： | 『我行般若波羅蜜多。』有所得故是行其相。若 | 作是念：『我是菩薩。』有所得故是行其相。若 | 作是念：『有能如是修行般若波羅蜜多，是 | 為菩薩修行般若波羅蜜多。』有所得故是行其 | 相。世尊！若諸菩薩作如是等種種分別，修 | 行般若波羅蜜多，當知彼菩薩無方便善巧 | 故，非行般若波羅蜜多。」 爾時，善現謂舍利 | 子言：「若諸菩薩無方便善巧修行般若波 | 羅蜜多時，若於色乃至識住想勝解，則於彼 | 作加行。由加行故，不能解脫生老病死愁歎 | 憂惱及種種苦。若於眼處乃至意處住想勝 | 解，則於彼作加行；若於色處乃至法處住想 | 勝解，則於彼作加行；若於眼界乃至意界住 | 想勝解，則於彼作加行；若於色界乃至法界 | 住想勝解，則於彼作加行；若於眼識界乃至 | 意識界住想勝解，則於彼作加行；若於眼觸 | 乃至意觸住想勝解，則於彼作加行；若於眼 | 觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受住 | 想勝解，則於彼作加行。由加行故，不能解脫 | 生老病死愁歎憂惱及種種苦。若諸菩薩無 | 方便善巧修行般若波羅蜜多時，若於四念 | 住乃至八聖道支住想勝解，則於彼作加行； | 若於五眼、六神通、六波羅蜜多、四靜慮、四無量、 | 四無色定、佛十力乃至十八佛不共法住想勝 | 解，則於彼作加行；若於預流、一來、不還、阿羅 | 漢、獨覺、菩薩、如來住想勝解，則於彼作加行。 | 由加行故，不能解脫生老病死愁歎憂惱及種 | 種苦。 「舍利子！是諸菩薩無方便善巧故，尚不 | 能得聲聞、獨覺所住之地，況得無上正等菩 | 提！舍利子！若諸菩薩作如是等修行般若波 | 羅蜜多，當知彼名無方便善巧者，諸有所作 | 皆不能成。」 | 時，舍利子問善現言：「云何當知諸菩薩摩訶 | 薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧？」 善現 | 答言：「若諸菩薩修行般若波羅蜜多時，不行 | 色乃至識，不行其相；不行色乃至識若常若 | 無常、若樂若苦、若我若無我、若淨若不淨、若空 | 若不空、若有相若無相、若有願若無願、若寂靜 | 若不寂靜、若遠離若不遠離，不行其相。何以 | 故？舍利子！是色等空非色等，色等不離空，空 | 不離色等，色等即是空，空即是色等，如於諸 | 蘊、於諸處、於諸界、緣起、覺分、波羅蜜多、五眼、六神 | 通、十力乃至不共佛法，亦復如是。 「舍利子當 | 知！是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便 | 善巧。是諸菩薩有方便善巧故，能證無上正 | 等菩提。舍利子！是諸菩薩修行般若波羅蜜 | 多時，尚於般若波羅蜜多，不取行，不取不行， | 不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取 | 亦不取，況於餘法而有所取！」 時，舍利子問善 | 現言：「何因緣故，是諸菩薩於般若波羅蜜多 | 亦無所取？」 善現答言：「由般若波羅蜜多自性 | 亦不可得。何以故？舍利子！如是般若波羅蜜 | 多亦以無性為自性故。舍利子！由是因緣，若 | 諸菩薩修行般若波羅蜜多時，於般若波羅 | 蜜多，若取行，若取不行，若取亦行亦不行，若 | 取非行非不行，若取不取，如是一切非行般 | 若波羅蜜多。何以故？舍利子！以一切法皆用 | 無性為自性故，都無所取、無所執著。舍利子！ | 是名菩薩於一切法無所取著、無性、無生三摩 | 地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊 | 無礙作事，不共一切聲聞、獨覺。若諸菩薩能 | 於如是勝三摩地常住不捨，速證無上正等 | 菩提。」 | 時，舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩為但於 | 此一勝等持常住不捨，速證無上正等菩提，為 | 更有餘？」 善現答言：「非但於此一勝等持常住 | 不捨，令諸菩薩速證無上正等菩提，復有所 | 餘。」 舍利子言：「何者是餘？」 善現答 | 言：「舍利子！ | 諸菩薩摩訶薩復有健行等持、寶印等持、師 | 子遊戲等持、妙月等持、月幢相等持、諸法海 | 等持、觀頂等持、法界決定等持、決定幢相等 | 持、金剛喻等持、入諸法印等持、安住定等持、 | 王印等持、精進力等持、等涌出等持、入詞決 | 定等持、入增語等持、觀方等持、總持印等持、 | 無忘失等持、諸法等趣等持、遍覆虛空等持、 | 金剛輪等持、勝幢相等持、帝幢相等持、月幢 | 相等持、順堅固等持、師子奮迅等持、廣開闡 | 等持、捨塵愛等持、遍照等持、不眴等持、住無 | 相等持、決定等持、離垢行等持、無邊光等 | 持、發光等持、普照等持、淨座等持、無垢光 | 等持、發愛樂等持、電燈等持、無盡等持、難 | 勝等持、具威光等持、離盡等持、無勝等持、 | 開顯等持、日燈等持、淨月等持、淨光等持、發 | 明等持、作無作等持、智相等持、住心等持、 | 普明等持、善住等持、寶積等持、妙法印等 | 持、諸法等意等持、捨愛樂等持、法涌等持、 | 飄散等持、分別法句等持、入平等字等持、離 | 文字相等持、斷所緣等持、無變異等持、品類 | 等持、入名定相等持、無相行等持、離翳闇等 | 持、具行等持、無動等持、境相寂靜等持、集 | 諸功德等持、住決定等持、淨妙花等持、具覺 | 支等持、無邊辯等持、無等等等持、超一切等 | 持、善分別等持、散疑網等持、無所住等持、 | 一相莊嚴等持、引發行相等持、一行等持、捨 | 行相等持、達諸有底變異等持、入一切施設 | 語言等持、解脫音聲文字等持、具威德等持、 | 炬熾燃等持、淨眼等持、無濁忍等持、入諸 | 行相等持、不喜一切等持、無盡行相等持、具 | 陀羅尼等持、攝伏一切正邪性等持、離違順 | 等持、離憎愛等持、無垢明等持、具堅固等持、 | 滿月淨光等持、電光辯等持、大莊嚴等持、照 | 一切世間等持、定平等意等持、無塵有塵平 | 等理趣等持、無諍有諍平等理趣等持、無巢 | 穴等持、無摽幟等持、決定住真如等持、壞 | 身語意惡行等持、如虛空等持、無染著如虛 | 空等持。 「舍利子！若諸菩薩於如是等諸勝等 | 持常住不捨，速證無上正等菩提。 「舍利子！復 | 有所餘無量無數三摩地門、陀羅尼門，若諸 | 菩薩常於中學，亦能速證所求無上正等菩 | 提。」 | 爾時，善現承佛威神復謂具壽舍利子言：「若 | 諸菩薩安住如是諸勝等持，當知已為過去 | 諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所授 | 記。 「舍利子！是諸菩薩雖住如是諸三摩地，而 | 不見此諸三摩地，亦不著此三摩地名，亦不 | 念言：『我於如是諸三摩地已、正、當入。』亦不念 | 言：『唯我能入此諸勝定，非餘所能。』彼如是等 | 尋思分別，由諸定力一切不起。」 時，舍利子問 | 善現言：「為定別有諸菩薩摩訶薩安住如是 | 勝三摩地，已為過去、現在諸佛所授記耶？」 善 | 現答言：「不也！舍利子！何以故？舍利子！若般若 | 波羅蜜多、若三摩地、若諸菩薩皆無別異，般 | 若波羅蜜多即三摩地，三摩地即諸菩薩。所 | 以者何？以一切法性平等故。」 時，舍利子問善 | 現言：「若三摩地不異菩薩，菩薩不異三摩地， | 三摩地即是菩薩，菩薩即是三摩地，以一切 | 法平等故者，是諸菩薩為能顯示自所證入 | 三摩地不？」 善現答言：「不也！舍利子！」 舍利子 | 言：「是諸菩薩於三摩地作想解不？」 善現答言： | 「是諸菩薩於三摩地不作想解。」 舍利子言：「是 | 諸菩薩云何不於自三摩地而作想解？」 善現 | 答言：「是諸菩薩無分別故。」 舍利子言：「彼何故 | 無分別？」 善現答言：「是諸菩薩知一切法及三 | 摩地皆無所有，無所有中分別想解無容起 | 故。」 時，薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如汝所說。 | 故我說汝聲聞眾中住無諍定最為第一，由 | 斯我說與義相應，平等性中無違諍故。 | 「如是，善現！諸菩薩摩訶薩欲學般若乃至布 | 施波羅蜜多應如是學，欲學念住乃至道支 | 應如是學，欲學十力乃至十八佛不共法應 | 如是學。」 時，舍利子即白佛言：「若菩薩摩訶薩 | 如是學時，為正學般若波羅蜜多乃至十八 | 佛不共法不？」 佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩如 | 是學時，為正學般若波羅蜜多乃至十八佛 | 不共法，以無所得為方便故。」 時，舍利子復白 | 佛言：「若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無所得 | 為方便，而學般若波羅蜜多乃至十八佛不 | 共法不？」 佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩如是學 | 時，皆以無所得為方便，而學般若波羅蜜多 | 乃至十八佛不共法。」 舍利子言：「無所得者為 | 說何等不可得耶？」 佛言：「舍利子！無所得者， | 我不可得乃至見者不可得，畢竟淨故；諸蘊、 | 處、界及緣起不可得，畢竟淨故；欲、色、無色界 | 不可得，畢竟淨故；四念住乃至八聖道支不 | 可得，畢竟淨故；佛十力乃至十八佛不共法 | 不可得，畢竟淨故；布施乃至般若波羅蜜多 | 不可得，畢竟淨故；預流乃至獨覺不可得，畢 | 竟淨故；菩薩、諸佛菩提涅槃不可得，畢竟淨 | 故。」 舍利子言：「畢竟淨者義何謂耶？」 佛言：「舍 | 利子！即一切法無生無滅、無染無淨、無出無 | 沒、無得無為，如是名為畢竟淨義。」 | 時，舍利子復白佛言：「若諸菩薩作是學時於 | 何法學？」 佛言：「舍利子！若諸菩薩作是學時，都 | 不於法而有所學。何以故？舍利子！非一切法 | 如是而有如諸愚夫異生所執可於中學。」 舍 | 利子言：「若爾，諸法如何而有？」 佛言：「諸法如無 | 所有如是而有，若於如是無所有法不能了 | 達說名無明。」 舍利子言：「何等法無所有，若不 | 了達說名無明？」 佛言：「舍利子！色乃至識無 | 所有，如是乃至四念住乃至十八佛不共法 | 無所有，由內空故乃至無性自性空故。舍利 | 子！愚夫異生於如是等無所有法不能了達 | 說名無明。彼由無明及愛勢力，分別執著斷、 | 常二邊，由此不知不見諸法無所有性分別 | 諸法。由分別故便執著色、受、想、行、識，乃至執 | 著十八佛不共法，由執著故分別諸法無所 | 有性，由此於法不知不見。」 舍利子言：「於何等 | 法不知不見？」 佛言：「舍利子！於色乃至識不知 | 不見，如是乃至於四念住乃至十八佛不共 | 法不知不見。以於諸法不知不見，墮在愚夫 | 異生數中不能出離。」 舍利子言：「彼於何處不 | 能出離？」 佛言：「舍利子！彼於欲界、色無色界不 | 能出離。由於三界不能出離，便於聲聞、獨覺、 | 菩薩及諸佛法不能成辦，設於三界能出離 | 者，而於二乘不能出離，由此不能信解深法。」 | 舍利子言：「於何深法不能信解？」 佛言：「舍利子！ | 彼於色空乃至識空不能信解，如是乃至於 | 十八佛不共法空不能信解。由於能覺、所覺 | 法空不能信解，便不能住所應學法。」 舍利子 | 言：「於何所學彼不能住？」 佛言：「舍利子！彼於 | 布施乃至般若波羅蜜多不能安住，亦不能 | 住不退轉地及餘無量無邊佛法，由此故名 | 愚夫異生，以於諸法執著有性，謂執著色、受、 | 想、行、識，眼處乃至意處，色處乃至法處，眼界 | 乃至意識界，貪、瞋、癡、諸見趣，念住乃至菩提 | 涅槃，皆悉有性。」 時，舍利子白佛言：「世尊！頗有 | 菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成 | 辦一切智智耶？」 佛告舍利子：「有諸菩薩作如 | 是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智 | 智。」 舍利子言：「云何菩薩作如是學，非學般 | 若波羅蜜多？」 佛言：「舍利子！若諸菩薩無方 | 便善巧，分別執著般若波羅蜜多，乃至分 | 別執著布施波羅蜜多；分別執著四念住，乃 | 至分別執著十八佛不共法；分別執著一切 | 智、道相智、一切相智。由此因緣，有諸菩薩作 | 如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切 | 智智。」 舍利子言：「此諸菩薩如是學時，定非學 | 般若波羅蜜多，不能成辦一切智智耶？」 佛言： | 「舍利子！此諸菩薩如是學時，定非學般若波 | 羅蜜多，不能成辦一切智智。」 舍利子言：「云何 | 菩薩修行般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜 | 多，如是學時便能成辦一切智智？」 佛言：「舍利 | 子！若諸菩薩修行般若波羅蜜多，不見般若 | 波羅蜜多，乃至不見一切相智，如是菩薩修 | 行般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多，如是 | 學時則能成辦一切智智，以無所得為方便 | 故。」 舍利子言：「是諸菩薩於何法無所得為方 | 便耶？」 佛言：「舍利子！是諸菩薩修行布施波 | 羅蜜多時，於布施波羅蜜多無所得為方便， | 乃至修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜 | 多無所得為方便，乃至求菩提時，於菩提無 | 所得為方便，乃至求一切相智時，於一切相 | 智無所得為方便。」 舍利子言：「是諸菩薩修行 | 般若波羅蜜多時，以何等無所得為方便耶？」 | 佛言：「舍利子！是諸菩薩修行般若波羅蜜多 | 時，以內空無所得為方便，乃至以無性自性 | 空無所得為方便。由此因緣，速能成辦一切 | 智智。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！設有人來作如 | 是問：『諸幻化者，若學般若乃至布施波羅蜜 | 多，及學念住乃至十八佛不共法，彼能成辦 | 一切智智不？』世尊！我得此問當如何答？」 佛告 | 善現：「我還問汝，隨汝意答。於意云何？色乃至 | 識與幻化者為有異不？眼處乃至意處與幻 | 化者為有異不？色處乃至法處與幻化者為 | 有異不？眼界乃至意界與幻化者為有異不？ | 色界乃至法界與幻化者為有異不？眼識界 | 乃至意識界與幻化者為有異不？眼觸乃至 | 意觸與幻化者為有異不？眼觸為緣所生諸 | 受乃至意觸為緣所生諸受與幻化者為有異 | 不？四念住乃至八聖道支與幻化者為有異 | 不？空、無相、無願解脫門與幻化者為有異不？ | 布施波羅蜜多乃至十八佛不共法與幻化者 | 為有異不？諸佛無上正等菩提與幻化者為 | 有異不？」 善現答言：「不也！世尊！何以故？色 | 不異幻化者，幻化者不異色，色即是幻化 | 者，幻化者即是色，乃至無上正等菩提亦 | 復如是。」 佛告善現：「於意云何？諸幻化者有染 | 淨不？有生滅不？」 善現答言：「不也！世尊！」 佛告 | 善現：「於意云何？若法無染淨、無生滅，是法能 | 學般若波羅蜜多乃至一切相智，成辦一切 | 智智不？」 善現答言：「不也！世尊！」 | 佛告善現：「於 | 意云何？於五蘊中起想、等想、施設、言說，假名 | 菩薩摩訶薩不？」 善現答言：「如是！世尊！」 佛告善 | 現：「於意云何？於五蘊中起想、等想、施設、言說 | 假建立者，有生滅、有染淨可得不？」 善現答言： | 「不也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？若法無想、無 | 等想、無施設、無言說、無假名、無身無身業、無 | 語無語業、無意無意業、無生滅、無染淨，是法 | 能學般若波羅蜜多，成辦一切智智不？」 善現 | 答言：「不也！世尊！」 佛告善現：「若諸菩薩以無所 | 得而為方便，修學如是甚深般若波羅蜜多， | 定能成辦一切智智。」 | 具壽善現復白佛言：「若諸菩薩欲得無上正 | 等菩提，當如幻士而學般若波羅蜜多。所以 | 者何？當知幻士即是五蘊。」 佛告善現：「於意云 | 何？如幻五蘊能學般若波羅蜜多，成辦一切 | 智智不？」 善現答言：「不也！世尊！何以故？如幻五 | 蘊以無性為自性，無性自性不可得故。」 佛告 | 善現：「於意云何？如夢、如響、如光影、如陽焰、如 | 鏡像、如變化五蘊，能學般若波羅蜜多，成辦 | 一切智智不？」 善現答言：「不也！世尊！何以故？如 | 響乃至變化五蘊，以無性為自性，無性自性 | 不可得故。」 佛告善現：「於意云何？如幻等五蘊 | 各有異性不？」 善現答言：「不也！世尊！何以故？如 | 幻色等即是如夢乃至如變化色等故，五蘊 | 六根亦無異性，如是一切皆由內空乃至無 | 性自性空故性不可得。」 | 爾時，善現復白佛言：「若諸菩薩新學大乘聞 | 說如是甚深般若波羅蜜多，其心將無驚恐 | 怖不？」 佛告善現：「若諸菩薩新學大乘修行般 | 若波羅蜜多，若無方便善巧及無善友攝護， | 聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐 | 有怖。」 具壽善現復白佛言：「何等菩薩修行般 | 若波羅蜜多，有方便善巧故，聞說如是甚深 | 般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」 佛告善 | 現：「若諸菩薩以應一切智智作意，觀色乃至 | 識無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離相 | 亦不可得，是諸菩薩修行般若波羅蜜多，有 | 方便善巧故，聞說如是甚深般若波羅蜜多， | 其心不驚不恐不怖。 「復次，善現！若諸菩薩作 | 此觀已，復作是念：『我當以無所得為方便，為 | 一切有情說如是五蘊無常乃至遠離相亦 | 不可得。』是為菩薩無著布施波羅蜜多。 「復次， | 善現！若諸菩薩不以聲聞、獨覺作意，思惟五 | 蘊無常乃至遠離相亦不可得，以無所得為 | 方便故，是為菩薩無著淨戒波羅蜜多。 「復次， | 善現！若諸菩薩以無所得而為方便，修行般 | 若波羅蜜多，觀察地界乃至識界，皆悉無常 | 苦、空、無我，不應瞋恨唯應安忍，是為菩薩無 | 著安忍波羅蜜多。 「復次，善現！若諸菩薩以應 | 一切智智作意，觀察色乃至識無常乃至遠 | 離相亦不可得，雖以無所得為方便，而常不 | 捨一切智智相應作意，勤修一切善法，是為 | 菩薩無著精進波羅蜜多。 「復次，善現！若諸菩 | 薩不以聲聞、獨覺作意，及餘非善散亂之心間 | 雜菩薩清淨作意，是為菩薩無著靜慮波羅 | 蜜多。 「復次，善現！若諸菩薩修行般若波羅蜜 | 多，如實觀察非空色故，說色為空，色即是空， | 空即是色，受、想、行、識亦復如是；眼處乃至意 | 處，色處乃至法處，眼界乃至意界，色界乃至 | 法界，眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼 | 觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受， | 四念住乃至十八佛不共法亦復如是，是為 | 菩薩無著般若波羅蜜多。 「善現！如是菩薩修 | 行般若波羅蜜多，有方便善巧故，聞說如是 | 甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。」 | 具壽善現復白佛言：「云何菩薩為諸善友所 | 攝護故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心 | 不驚不恐不怖？」 佛告善現：「諸菩薩善友者，謂 | 若能以無所得為方便，說色乃至識無常相、 | 苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜 | 相、遠離相亦不可得，說眼乃至意無常相乃 | 至遠離相亦不可得；說色乃至法無常相乃 | 至遠離相亦不可得；說眼識乃至意識無常 | 相乃至遠離相亦不可得；說眼觸乃至意觸 | 無常相乃至遠離相亦不可得，及勸依此勤 | 修善根，迴向無上正等菩提，不向聲聞及獨 | 覺地，當知是為菩薩善友。 「復次，善現！諸菩薩 | 善友者，謂若能以無所得為方便，說修四念 | 住乃至八聖道支不可得；說修空、無相、無願 | 解脫門不可得；說修佛十力乃至十八佛不 | 共法不可得；說修一切智、道相智、一切相智 | 不可得，而勸依此勤修善根，迴向無上正等 | 菩提，不向聲聞及獨覺地，當知是為菩薩善 | 友。 「善現！若諸菩薩為此善友所攝護者，聞說 | 如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不 | 怖。」 爾時，善現復白佛言：「云何菩薩修行般若 | 波羅蜜多，無方便善巧故，聞說如是甚深般 | 若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」 佛告善現： | 「若諸菩薩以有所得而為方便，離應一切智 | 智作意，修行般若乃至布施波羅蜜多，於所 | 修行有得、有恃；以有所得而為方便，離一切 | 智智作意，觀色乃至識，內空乃至無性自性 | 空，於觀此空有得、有恃；以有所得而為方便， | 觀眼乃至意，觀色乃至法，觀眼識乃至意識， | 觀眼觸乃至意觸，觀眼觸為緣所生諸受乃 | 至意觸為緣所生諸受，內空乃至無性自性 | 空，於觀此空有得、有恃；以有所得而為方便， | 離應一切智智作意，修行四念住乃至十八 | 佛不共法，於所修行有得、有恃。善現！如是菩 | 薩修行般若波羅蜜多，無方便善巧故，聞說 | 如是甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐有 | 怖。」 具壽善現復白佛言：「云何菩薩修行般若 | 波羅蜜多，為諸惡友所攝引故，聞說如是甚深 | 般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖？」 佛告善 | 現：「諸菩薩惡友者，謂教厭離般若乃至布施 | 波羅蜜多，作是言：『善男子！汝等於此不應修 | 學。所以者何？如是六種波羅蜜多非佛所說， | 是文頌者虛誑製造，是故，汝等不應聽習、讀 | 誦、受持、思惟、推究、為他演說。』當知是為菩薩 | 惡友。 「復次，善現！諸菩薩惡友者，若不為說魔 | 事魔過：謂有惡魔作佛形像，來教菩薩厭離 | 六種波羅蜜多，作是言：『善男子！何用修此波 | 羅蜜多？』 「復有惡魔作佛形像，來為菩薩宣說 | 開示聲聞、獨覺相應之法，所謂契經乃至論 | 義，分別顯了令專修學。 「復有惡魔作佛形像 | 至菩薩所，作如是言：『汝非菩薩無菩提心，不 | 能安住不退轉地，不能證得所求無上正等 | 菩提。』 「復有惡魔作佛形像至菩薩所，作是言： | 『善男子！色乃至識空、無我、無我所，眼乃至意 | 空、無我、無我所，色乃至法空、無我、無我所，眼 | 識乃至意識空、無我、無我所，眼觸乃至意觸 | 空、無我、無我所，眼觸為緣所生諸受乃至意 | 觸為緣所生諸受空、無我、無我所，布施乃至 | 般若波羅蜜多空、無我、無我所，四念住乃至 | 十八佛不共法空、無我、無我所，何用無上正 | 等菩提？』 「復有惡魔作獨覺形像至菩薩所，作 | 是言：『善男子！十方世界諸佛、菩薩及聲聞眾 | 一切皆空，汝於是事應深信受，勿自勤苦求 | 欲供養聽聞正法如說修行。』 「復有惡魔作聲 | 聞形像至菩薩所，令深厭離一切智智相應 | 作意，令勤修學聲聞、獨覺相應作意。 「復有惡 | 魔作親教軌範形像至菩薩所，令深厭離菩 | 薩勝行，所謂六種波羅蜜多，及令厭離一切 | 智智，所謂無上正等菩提，唯教勤修四念住 | 等，令速證得二乘菩提，厭離所求無上乘果。 | 「復有惡魔作父母形像至菩薩所，告言：『子！子！ | 汝當精勤求證預流、一來、不還、阿羅漢果，足 | 得永離生死大苦，何用無上正等菩提？求菩 | 提者要經無量無數大劫，輪迴生死教化有 | 情，棄捨身命斷截手足，徒自勤苦誰荷汝恩？ | 所求菩提或得、或不得。』 「復有惡魔作苾芻形 | 像至菩薩所，以有所得而為方便，說色乃至 | 識有無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、 | 無願相、寂靜相、遠離相真實可得，說眼乃至 | 意有無常相乃至遠離相真實可得，說色乃 | 至法有無常相乃至遠離相真實可得，說眼 | 識乃至意識有無常相乃至遠離相真實可 | 得，說眼觸乃至意觸有無常相乃至遠離相 | 真實可得，說眼觸為緣所生諸受乃至意觸 | 為緣所生諸受有無常相乃至遠離相真實可 | 得；以有所得而為方便，說四念住乃至十八 | 佛不共法真實可得，令其修學。若不為說如 | 是等事令覺悟者，當知是為菩薩惡友。 「善現！ | 若諸菩薩修行般若波羅蜜多，為此惡友所 | 攝引者，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心 | 有驚有恐有怖。是故菩薩修行般若波羅蜜 | 多，於諸惡友應審觀察方便遠離，勿近彼故 | 退菩提心，捨諸菩薩摩訶薩行，不證無上正等 | 菩提。」 | 大般若波羅蜜多經卷第四百八十五 |
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