| 大般若波羅蜜多經卷第四百四 | 十四 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第二分成辦品第四十八 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！甚深般若波羅 | 蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故 | 出現世間，為不可稱量事故出現世間，為無 | 數量事故出現世間，為無等等事故出現世 | 間。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。甚深般若 | 波羅蜜多，為大事故出現世間，乃至為無等 | 等事故出現世間。何以故？善現！甚深般若波 | 羅蜜多，能成辦布施波羅蜜多，亦能成辦淨 | 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；能成辦內 | 空，亦能成辦外空、內外空、空空、大空、勝義空、 | 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性 | 空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 | 空、無性自性空；能成辦真如，亦能成辦法界、 | 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 | 法住、實際、虛空界、不思議界；能成辦苦聖諦， | 亦能成辦集、滅、道聖諦；能成辦四靜慮，亦能 | 成辦四無量、四無色定；能成辦八解脫，亦能 | 成辦八勝處、九次第定、十遍處；能成辦四念 | 住，亦能成辦四正斷、四神足、五根、五力、七等 | 覺支、八聖道支；能成辦空解脫門，亦能成辦 | 無相、無願解脫門；能成辦三乘十地，亦能成 | 辦菩薩十地；能成辦五眼，亦能成辦六神通； | 能成辦如來十力，亦能成辦四無所畏、四無 | 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；能 | 成辦三十二大士相，亦能成辦八十隨好；能 | 成辦無忘失法，亦能成辦恒住捨性；能成辦 | 一切陀羅尼門，亦能成辦一切三摩地門；能 | 成辦預流果，亦能成辦一來、不還、阿羅漢果、 | 獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行，亦能 | 成辦諸佛無上正等菩提；能成辦一切智，亦 | 能成辦道相智、一切相智。 「善現！如剎帝利灌 | 頂大王，威德自在降伏一切，以諸國事付囑 | 大臣，端拱無為，安隱快樂。如來亦爾，為大法 | 王，威德自在降伏一切，以聲聞法、若獨覺法、 | 若菩薩法、若諸佛法，皆悉付囑甚深般若波 | 羅蜜多，由此般若波羅蜜多，皆能成辦一切 | 事業。是故，善現！甚深般若波羅蜜多，為大事 | 故出現世間，乃至為無等等事故出現世間。 | 「復次，善現！甚深般若波羅蜜多，於色無取無 | 執故，出現世間能成辦事；於受、想、行、識無取 | 無執故，出現世間能成辦事。於眼處無取無 | 執故，出現世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意處 | 無取無執故，出現世間能成辦事。於色處 | 無取無執故，出現世間能成辦事；於聲、香、味、 | 觸、法處無取無執故，出現世間能成辦事。於 | 眼界無取無執故，出現世間能成辦事；於耳、 | 鼻、舌、身、意界無取無執故，出現世間能成辦 | 事。於色界無取無執故，出現世間能成辦 | 事；於聲、香、味、觸、法界無取無執故，出現世間 | 能成辦事。於眼識界無取無執故，出現世間 | 能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意識界無取無執故， | 出現世間能成辦事。於眼觸無取無執故，出 | 現世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意觸無取無 | 執故，出現世間能成辦事。於眼觸為緣所生 | 諸受無取無執故，出現世間能成辦事；於耳、 | 鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無取無執故，出 | 現世間能成辦事。於地界無取無執故，出現 | 世間能成辦事；於水、火、風、空、識界無取無執 | 故，出現世間能成辦事。於無明無取無執故， | 出現世間能成辦事；於行、識、名色、六處、觸、受、 | 愛、取、有、生、老死無取無執故，出現世間能成 | 辦事。於布施波羅蜜多無取無執故，出現世 | 間能成辦事；乃至於般若波羅蜜多無取無 | 執故，出現世間能成辦事。於內空無取無執 | 故，出現世間能成辦事；乃至於無性自性空 | 無取無執故，出現世間能成辦事。於真如無 | 取無執故，出現世間能成辦事；乃至於不思 | 議界無取無執故，出現世間能成辦事。於苦 | 聖諦無取無執故，出現世間能成辦事；於集、 | 滅、道聖諦無取無執故，出現世間能成辦事。 | 於四靜慮無取無執故，出現世間能成辦事； | 於四無量、四無色定無取無執故，出現世間 | 能成辦事。於八解脫無取無執故，出現世間 | 能成辦事；於八勝處、九次第定、十遍處無取 | 無執故，出現世間能成辦事。於四念住無取 | 無執故，出現世間能成辦事；乃至於八聖道 | 支無取無執故，出現世間能成辦事。於空解 | 脫門無取無執故，出現世間能成辦事；於無 | 相、無願解脫門無取無執故，出現世間能成 | 辦事。於三乘十地無取無執故，出現世間能 | 成辦事；於菩薩十地無取無執故，出現世間 | 能成辦事。於五眼無取無執故，出現世間能 | 成辦事；於六神通無取無執故，出現世間能 | 成辦事。於如來十力無取無執故，出現世間 | 能成辦事；乃至於十八佛不共法無取無執 | 故，出現世間能成辦事。於三十二大士相無 | 取無執故，出現世間能成辦事；於八十隨好 | 無取無執故，出現世間能成辦事。於無忘失 | 法無取無執故，出現世間能成辦事；於恒住 | 捨性無取無執故，出現世間能成辦事。於一 | 切陀羅尼門無取無執故，出現世間能成辦 | 事；於一切三摩地門無取無執故，出現世間 | 能成辦事。於預流果無取無執故，出現世間 | 能成辦事；乃至於獨覺菩提無取無執故，出 | 現世間能成辦事。於一切菩薩摩訶薩行無 | 取無執故，出現世間能成辦事；於諸佛無上 | 正等菩提無取無執故，出現世間能成辦事。 | 於一切智無取無執故，出現世間能成辦事； | 於道相智、一切相智無取無執故，出現世間 | 能成辦事。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何如是甚深 | 般若波羅蜜多，於色無取無執，於受、想、行、識 | 亦無取無執，乃至於一切智無取無執，於道 | 相智、一切相智亦無取無執故，出現世間能 | 成辦事？」 佛告善現：「於意云何？汝頗見色可 | 取可執不？頗見受、想、行、識可取可執不？乃至 | 頗見一切智可取可執不？頗見道相智、一切 | 相智可取可執不？」 善現對曰：「不也！世尊！不 | 也！善逝！」 佛言：「善現！善哉！善哉！ | 如是！如是！如 | 汝所說。善現！我亦不見色可取可執，不見 | 受、想、行、識可取可執，乃至不見一切智可取 | 可執，不見道相智、一切相智可取可執，由不 | 見故不取，由不取故不執。由此因緣，甚深 | 般若波羅蜜多，於色無取無執，於受、想、行、識 | 無取無執，如是乃至於一切智無取無執，於 | 道相智、一切相智亦無取無執。 「善現！我亦不 | 見一切如來、應、正等覺所有正等覺法、如來 | 法、自然覺法、一切智法可取可執，由不見 | 故不取，由不取故不執。甚深般若波羅蜜多 | 亦復如是，都不見有一切如來、應、正等覺所 | 有正等覺法、如來法、自然覺法、一切智法 | 可取可執，由此因緣無取無執。是故，善現！諸 | 菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應於 | 色若取若執，不應於受、想、行、識若取若執，如 | 是乃至不應於一切智若取若執，不應於道 | 相智、一切相智若取若執，亦不應於一切如 | 來、應、正等覺所有正等覺法、如來法、自然覺 | 法、一切智法若取若執。」 | 爾時，欲色界諸天眾俱白佛言：「世尊！如是般 | 若波羅蜜多最為甚深，難見難覺，不可尋思 | 超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃 | 能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅 | 蜜多，當知彼曾供養過去無量諸佛，於諸佛 | 所發弘誓願多種善根，事多善友，已為無量 | 善友攝受，乃能信解如是般若波羅蜜多。若 | 有得聞如是般若波羅蜜多深生信解，當知 | 彼類即是菩薩，定得無上正等菩提。世尊！假 | 使三千大千世界諸有情類，一切皆成隨信行、 | 隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺，彼 | 所成就若智若斷，不如有人一日於此甚深 | 般若波羅蜜多忍樂思惟，稱量觀察。是人於 | 此甚深般若波羅蜜多所成就忍，勝彼智斷 | 無量無邊。何以故？諸隨信行若智若斷，乃至 | 獨覺若智若斷，皆是已得無生法忍諸菩薩 | 摩訶薩忍少分故。」 | 爾時，佛告諸天眾言：「善哉！善哉！如汝所說。諸 | 隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、 | 獨覺所有智斷，皆是已得無生法忍諸菩薩 | 摩訶薩忍之少分。天眾當知！若善男子、善女 | 人等，暫聽如是甚深般若波羅蜜多，聞已信 | 解、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，是善男子、 | 善女人等速出生死證得涅槃，成就如來正 | 等覺智，勝求二乘諸善男子、善女人等遠離 | 般若波羅蜜多，學餘經典若經一劫若一劫 | 餘。所以者何？於此般若波羅蜜多甚深經中， | 廣說一切微妙勝法，諸隨信行、若隨法行、第 | 八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩皆 | 應於此精勤修學，隨所願求皆速究竟所作 | 事業，一切如來、應、正等覺皆依此學，已證、正 | 證、當證無上正等菩提。」 時，諸天眾俱發聲言： | 「如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多，是不可 | 思議波羅蜜多，是不可稱量波羅蜜多，是無 | 數量波羅蜜多，是無等等波羅蜜多。世尊！諸 | 隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、 | 獨覺皆於如是甚深般若波羅蜜多，精勤修 | 學，速出生死，證無餘依般涅槃界。一切菩薩 | 摩訶薩眾皆於如是甚深般若波羅蜜多，精 | 勤修學，速證無上正等菩提，入無餘依般涅 | 槃界。世尊！雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚 | 深般若波羅蜜多，精勤修學，各得究竟所作事 | 業，而是般若波羅蜜多無增無減。」 爾時，欲界、 | 色界天眾說是語已歡喜踊躍，於此般若波 | 羅蜜多深生信樂，頂禮佛足右遶三匝辭佛 | 還宮，去會未遠俱時不現。 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩 | 聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解，書 | 寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚 | 歎，是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間？」 佛告 | 善現：「若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波 | 羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、如理 | 思惟、供養恭敬、尊重讚歎，常隨法師諮問義 | 趣，若行、若立、若坐、若臥無時暫捨，如新生 | 犢不離其母，乃至未得甚深般若波羅蜜多 | 所有義趣，究竟通利，能為他說，終不捨離如 | 是般若波羅蜜多甚深經典及說法師。善現 | 當知！是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。何 | 以故？善現！是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般 | 若波羅蜜多，聞已受持、讀誦、修習、如理思惟， | 復能書寫眾寶嚴飾，又以種種上妙花鬘、塗 | 散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、伎樂、燈明，供養 | 恭敬、尊重讚歎。由此善根離八無暇，從人趣 | 沒還生人中，聞說如是甚深般若波羅蜜多， | 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供 | 養恭敬、尊重讚歎。」 時，具壽善現復白佛言：「世 | 尊！頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德，供 | 養承事他方如來、應、正等覺，從彼處沒來生 | 此間，聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信 | 解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、 | 尊重讚歎，無懈倦不？」 佛告善現：「如是！如是！有 | 菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德，供養承事 | 他方如來、應、正等覺，從彼處沒來生此間，聞 | 說如是甚深般若波羅蜜多深生信解，書寫、 | 受持、讀誦、修習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎， | 無懈倦心。所以者何？是菩薩摩訶薩先從他 | 方無量佛所，聞說如是甚深般若波羅蜜多， | 深生信解，書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，供 | 養恭敬、尊重讚歎，無懈倦心，彼乘如是善根 | 力故，從彼處沒來生此間。 「復次，善現！有菩 | 薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來生人中， | 彼亦成就如是功德。所以者何？是菩薩摩訶 | 薩先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所， | 請問般若波羅蜜多甚深義趣，彼乘如是善 | 根力故，從彼處沒來生人中，聞說如是甚深 | 般若波羅蜜多深生信解，書寫、受持、讀誦、修 | 習、思惟、演說，供養恭敬、尊重讚歎，無懈倦心。 | 「復次，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等，雖 | 於先世得聞般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜 | 多，而不請問甚深義趣，今生人中聞說如是 | 甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或 | 生異解，難可開悟。 「復次，善現！有菩薩乘諸善 | 男子、善女人等，雖於先世得聞內空乃至無 | 性自性空，而不請問甚深義趣；雖於先世得 | 聞真如乃至不思議界，而不請問甚深義趣； | 雖於先世得聞苦、集、滅、道聖諦，而不請問甚 | 深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅 | 蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難可開 | 悟。 「復次，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等， | 雖於先世得聞四靜慮、四無量、四無色定，而 | 不請問甚深義趣；雖於先世得聞八解脫、八 | 勝處、九次第定、十遍處，而不請問甚深義趣； | 雖於先世得聞四念住乃至八聖道支，而不 | 請問甚深義趣；雖於先世得聞空、無相、無願 | 解脫門，而不請問甚深義趣；雖於先世得聞 | 三乘、菩薩十地，而不請問甚深義趣。今生人 | 中聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心迷悶、 | 猶豫、怯弱，或生異解，難可開悟。 「復次，善現！有 | 菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於先世得聞 | 五眼、六神通，而不請問甚深義趣；雖於先世 | 得聞佛十力乃至十八佛不共法，而不請問 | 甚深義趣；雖於先世得聞三十二大士相、八 | 十隨好，而不請問甚深義趣；雖於先世得聞 | 無忘失法、恒住捨性，而不請問甚深義趣；雖 | 於先世得聞陀羅尼門、三摩地門，而不請問 | 甚深義趣；雖於先世得聞菩薩摩訶薩行、諸 | 佛無上正等菩提，而不請問甚深義趣；雖於 | 先世得聞一切智、道相智、一切相智，而不請 | 問甚深義趣，今生人中聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，難 | 可開悟。 | 「復次，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等，雖 | 於先世得聞般若波羅蜜多，亦曾請問甚深 | 義趣，或經一日、二日、三日、四日、五日，而不如 | 說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若 | 波羅蜜多，設經一日、二日、三日、四日、五日，其 | 心堅固無能壞者，若離所聞甚深般若波羅 | 蜜多，尋便退失心生猶豫。何以故？善現！是菩 | 薩乘諸善男子、善女人等由於先世得聞般 | 若波羅蜜多，雖亦請問甚深義趣，而不如說 | 精進修行故，於今生若遇善友慇懃勸勵，便 | 樂聽受甚深般若波羅蜜多，若無善友慇懃 | 勸勵，便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜 | 多，或時樂聞、或時不樂、或時堅固、或時退失， | 其心輕動進退非恒，猶如輕毛隨風飄轉。當 | 知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，發趣 | 大乘經時未久，未多親近真善知識，未多供 | 養諸佛世尊，未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說 | 甚深般若波羅蜜多。 「善現當知！是菩薩乘諸 | 善男子、善女人等，未學般若波羅蜜多乃至 | 布施波羅蜜多，未學內空乃至無性自性空， | 未學真如乃至不思議界，未學苦、集、滅、道聖 | 諦，未學四靜慮、四無量、四無色定，未學八解 | 脫、八勝處、九次第定、十遍處，未學四念住乃 | 至八聖道支，未學空、無相、無願解脫門，未學 | 三乘、菩薩十地，未學五眼、六神通，未學如來 | 十力乃至十八佛不共法，未學三十二大士 | 相、八十隨好，未學無忘失法、恒住捨性，未學 | 一切陀羅尼門、三摩地門，未學一切菩薩摩 | 訶薩行、諸佛無上正等菩提，未學一切智、道 | 相智、一切相智。善現當知！是菩薩乘諸善男 | 子、善女人等新趣大乘，於大乘法成就少分 | 信敬愛樂，未能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為 | 他演說甚深般若波羅蜜多。 「復次，善現！住菩 | 薩乘諸善男子、善女人等，若不書寫、受持、讀 | 誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多， | 若不以般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多攝 | 受有情，乃至若不以一切智、道相智、一切相 | 智攝受有情，是菩薩乘諸善男子、善女人等， | 不為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多之所 | 守護，乃至不為一切智、道相智、一切相智之 | 所守護。是菩薩乘諸善男子、善女人等，不能 | 隨順修行般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜 | 多，乃至不能隨順修行一切智、道相智、一切 | 相智，由此因緣墮聲聞地、或獨覺地。何以故？ | 是菩薩乘諸善男子、善女人等於深般若波 | 羅蜜多，不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他 | 演說，亦不能以甚深般若波羅蜜多，廣說乃 | 至一切相智攝受有情，不能隨順修行般若 | 波羅蜜多，廣說乃至一切相智，不為般若波 | 羅蜜多之所守護，乃至不為一切相智之所 | 守護，由此因緣墮聲聞地、或獨覺地。」 | 第二分船等喻品第四十九之一 | 佛告善現：「譬如泛海所乘船破，其中諸人若 | 不取木、器物、浮囊、板片、死屍為依附者，定知 | 溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死 | 屍為所依附，當知是類終不沒死，得至安隱 | 大海彼岸，無損無害受諸快樂。如是，善現！若 | 菩薩乘諸善男子、善女人等，雖於大乘成就 | 少分信敬愛樂，若不書寫、受持、讀誦、思惟、修 | 習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所依附， | 當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，中 | 道衰敗不證無上正等菩提，退入聲聞或獨 | 覺地。若菩薩乘諸善男子、善女人等，有於大 | 乘成就圓滿信敬愛樂，若能書寫、受持、讀誦、 | 思惟、修習、為他演說甚深般若波羅蜜多為所 | 依附，當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人 | 等，終不中道退入聲聞或獨覺地，定證無上 | 正等菩提。 「復次，善現！如人欲度險惡曠野，若 | 不攝受資糧器具，不能達到安樂國土，於其 | 中道遭苦失命。如是，善現！若菩薩乘諸善男 | 子、善女人等，設於無上正等菩提有信、有忍、 | 有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進， | 若不攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德，當 | 知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，中道 | 衰敗不證無上正等菩提，退入聲聞或獨覺 | 地。善現當知！如人欲度險惡曠野，若能攝 | 受資糧器具，必當達到安樂國土，終不中 | 道遭苦捨命。如是，善現！若菩薩乘諸善男子、 | 善女人等，已於無上正等菩提有信、有忍、有 | 清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精進，復 | 能攝受甚深般若波羅蜜多及餘功德，當知 | 如是住菩薩乘諸善男子、善女人等，終不中 | 道損耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情、 | 嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。 | 「復次，善現！譬如男子及諸女人，執持坏瓶詣 | 河取水，若池、若井、若泉、若渠，當知此瓶不久 | 爛壞。何以故？是瓶未熟不堪盛水，終歸地故。 | 如是，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等，設 | 於無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有 | 勝意樂、有欲勝解、有捨精進，若不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，則便遠離般若、 | 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，亦復遠 | 離內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 | 無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共 | 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 | 自性空，亦復遠離真如、法界、法性、不虛妄性、 | 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 | 界、不思議界，亦復遠離苦、集、滅、道聖諦，亦復 | 遠離四靜慮、四無量、四無色定，亦復遠離八 | 解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦復遠離四 | 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 | 道支，亦復遠離空、無相、無願解脫門，亦復遠 | 離菩薩十地，亦復遠離五眼、六神通，亦復遠 | 離如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 | 喜、大捨、十八佛不共法，亦復遠離無忘失法、 | 恒住捨性，亦復遠離陀羅尼門、三摩地門，亦 | 復遠離成熟有情、嚴淨佛土，亦復遠離一切 | 智、道相智、一切相智。當知如是住菩薩乘諸 | 善男子、善女人等，中道衰敗不證無上正等 | 菩提，退入聲聞或獨覺地。 「善現當知！譬如 | 男子或諸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、若 | 井、若泉、若渠，當知此瓶終不爛壞。何以故？ | 是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是，善現！有 | 菩薩乘諸善男子、善女人等，若於無上正等 | 菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲 | 勝解、有捨精進，復能攝受甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧，便不遠離般若、靜慮、精進、安忍、 | 淨戒、布施波羅蜜多，如是乃至不遠離一切 | 智、道相智、一切相智，由是因緣常為諸佛及 | 諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如是住菩 | 薩乘諸善男子、善女人等，終不中道衰耗退 | 敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情、嚴淨佛土， | 疾證無上正等菩提。 | 「復次，善現！譬如商人無巧便智，船在海岸未 | 具裝治，即持財物安置其上，牽著水中速便 | 進發。當知是船中道壞沒，人船財物各散異 | 處，如是商人無巧便智，喪失身命及大財寶。 | 如是，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等，設 | 於無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有 | 勝意樂、有欲勝解、有捨精進，若不攝受甚 | 深般若波羅蜜多方便善巧，則便遠離般若、 | 靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，如是乃 | 至遠離一切智、道相智、一切相智，當知如是 | 住菩薩乘諸善男子、善女人等中道衰敗，喪 | 失身命及大財寶，喪身命者謂墮聲聞或獨 | 覺地，失財寶者謂失無上正等菩提。 「善現 | 當知！譬如商人有巧便智，先在海岸裝治船 | 已，方牽入水知無穿穴，後持財物置上而去， | 當知是船必不壞沒，人物安隱達所至處。如 | 是，善現！有菩薩乘諸善男子、善女人等，若於 | 無上正等菩提有信、有忍、有清淨心、有勝 | 意樂、有欲勝解、有捨精進，復能攝受甚深 | 般若波羅蜜多方便善巧，便不遠離般若、靜 | 慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，乃至不遠 | 離一切智、道相智、一切相智，由是因緣常為 | 諸佛及諸菩薩摩訶薩眾攝受護念。當知如 | 是住菩薩乘諸善男子、善女人等，終不中道 | 衰耗退敗，超聲聞地及獨覺地，成熟有情、嚴 | 淨佛土，疾證無上正等菩提。 | 「復次，善現！譬如有人年百二十，老耄衰朽復 | 加眾病，所謂風病、熱病、淡病或三雜病，於 | 意云何？是老病人頗從床座能自起不？」 善現 | 對曰：「不也！世尊！不也！善逝！」 佛告 | 善現：「是人設 | 有扶令起立，亦無力行一俱盧舍、二俱盧舍、 | 三俱盧舍。所以者何？老病甚故。如是，善現！有 | 菩薩乘諸善男子、善女人等，設於無上正等 | 菩提有信、有忍、有清淨心、有勝意樂、有欲 | 勝解、有捨精進，若不攝受甚深般若波羅蜜 | 多方便善巧，則便遠離般若、靜慮、精進、安忍、 | 淨戒、布施波羅蜜多，如是乃至遠離一切智、 | 道相智、一切相智。當知如是住菩薩乘諸善 | 男子、善女人等中道衰敗，不證無上正等菩 | 提，退入聲聞或獨覺地。何以故？以不攝受 | 甚深般若波羅蜜多方便善巧，離諸功德，諸 | 佛菩薩不護念故。 「善現當知！譬如有人年百 | 二十，老耄衰朽，復加眾病，謂風、熱、淡或三 | 雜病，是老病人欲從床座起往他處而自不 | 能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言： | 『莫有所難，隨意欲往，我等二人終不相棄，必 | 達所趣安隱無損。』如是，善現！有菩薩乘諸善 | 男子、善女人等，若於無上正等菩提有信、有 | 忍、有清淨心、有勝意樂、有欲勝解、有捨精 | 進，復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧， | 便不遠離般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波 | 羅蜜多，如是乃至不遠離一切智、道相智、一 | 切相智。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女 | 人等，終不中道衰耗退敗，超聲聞地及獨 | 覺地，成熟有情、嚴淨佛土，疾證無上正等菩 | 提。何以故？以能攝受甚深般若波羅蜜多方 | 便善巧，具諸功德，諸佛菩薩共護念故。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何住菩薩乘 | 諸善男子、善女人等，由不攝受甚深般若波 | 羅蜜多方便善巧，離諸功德，退墮聲聞及獨 | 覺地，不證無上正等菩提？」 佛告善現：「善哉！ | 善哉！汝為利樂住菩薩乘諸善男子、善女人 | 等問如是事，汝今諦聽，當為汝說。善現當 | 知！有菩薩乘諸善男子、善女人等，從初發心 | 執我、我所修行布施乃至般若波羅蜜多，此 | 善男子、善女人等修布施時作如是念：『我能 | 行施，我施此物，彼受我施。』修淨戒時作如 | 是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安 | 忍時作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具 | 是忍。』修精進時作如是念：『我能精進，我為 | 此精進，我具是精進。』修靜慮時作如是念：『我 | 能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時 | 作如是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是 | 慧。』 「復次，善現！此善男子、善女人等修布施 | 時執有是布施，執由此布施，執布施為我 | 所；修淨戒時執有是淨戒，執由此淨戒，執 | 淨戒為我所；修安忍時執有是安忍，執由 | 此安忍，執安忍為我所；修精進時執有是精 | 進，執由此精進，執精進為我所；修靜慮時執 | 有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮為我所；修 | 般若時執有是般若，執由此般若，執般若為 | 我所。是善男子、善女人等，我、我所執恒隨逐 | 故，所行布施乃至般若波羅蜜多，增長生死 | 不能解脫生等眾苦。所以者何？布施波羅蜜 | 多中無如是分別可起此執，乃至般若波羅 | 蜜多中亦無如是分別可起此執。何以故？遠 | 離此彼岸是布施波羅蜜多相，乃至是般若 | 波羅蜜多相故。 「善現當知！此菩薩乘諸善男 | 子、善女人等不知此岸彼岸相故，不能攝受 | 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃 | 至不能攝受一切智、道相智、一切相智，由是 | 因緣，此菩薩乘諸善男子、善女人等，墮聲聞 | 地或獨覺地，不證無上正等菩提。」 | 大般若波羅蜜多經卷第四百四十四 |
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