| 大般若波羅蜜多經卷第四百一 | 十六 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第二分修治地品第十八之二 | 「云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離？善現！ | 若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提，超諸聲 | 聞、獨覺等地，是為菩薩摩訶薩住阿練若常 | 不捨離。 「云何菩薩摩訶薩常好少欲？善現！若 | 菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提，況欲世間 | 及二乘事！是為菩薩摩訶薩常好少欲。 「云何 | 菩薩摩訶薩常好喜足？善現！若菩薩摩訶薩 | 唯為證得一切智智故，於餘事無所執著，是 | 為菩薩摩訶薩常好喜足。 「云何菩薩摩訶薩 | 常不捨離杜多功德？善現！若菩薩摩訶薩常 | 於深法起諦察忍，是為菩薩摩訶薩常不捨 | 離杜多功德。 「云何菩薩摩訶薩於諸學處常 | 不棄捨？善現！若菩薩摩訶薩於所學處堅守 | 不移，是為菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。 | 「云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離？善現！ | 若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是為菩 | 薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。 「云何菩薩摩 | 訶薩常樂發起寂滅俱心？善現！若菩薩摩訶 | 薩知一切法曾無起作，是為菩薩摩訶薩常 | 樂發起寂滅俱心。 「云何菩薩摩訶薩捨一切 | 物？善現！若菩薩摩訶薩於內外法都不攝受， | 是為菩薩摩訶薩捨一切物。 「云何菩薩摩訶 | 薩心不滯沒？善現！若菩薩摩訶薩於諸識住 | 曾不起心，是為菩薩摩訶薩心不滯沒。 「云何 | 菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀？善現！若菩 | 薩摩訶薩於一切事曾不思惟，是為菩薩摩 | 訶薩於一切物常無顧戀。 「善現！諸菩薩摩訶 | 薩住第四地時，於如是十法應受持不捨。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離居家？善現！若菩薩 | 摩訶薩遊諸佛土，隨所生處常樂出家，剃除 | 鬚髮受持法服現作沙門，是為菩薩摩訶薩 | 應遠離居家。 「云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻 | 尼？善現！若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼， | 不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是 | 為菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼。 「云何菩薩摩 | 訶薩應遠離家慳？善現！若菩薩摩訶薩作是 | 思惟：『我應長夜利益安樂一切有情，今此有 | 情自由福力感得如是好施主家，故我於中 | 不應慳嫉。』既思惟已遠離家慳，是為菩薩摩 | 訶薩應遠離家慳。 「云何菩薩摩訶薩應遠離 | 眾會忿諍？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：『若 | 處眾會其中或有聲聞、獨覺，或說彼乘相應 | 法要，令我退失大菩提心，是故定應遠離眾 | 會。』復作是念：『諸忿諍者能使有情發起瞋害， | 造作種種惡不善業，尚違善趣況大菩提！是 | 故定應遠離忿諍。』是為菩薩摩訶薩應遠離 | 眾會忿諍。 「云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀 | 他？善現！若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法， | 故應遠離自讚毀他，是為菩薩摩訶薩應遠 | 離自讚毀他。 「云何菩薩摩訶薩應遠離十不 | 善業道？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：『如 | 是十種不善業道，尚當能礙人、天善趣，況 | 於聖道及大菩提而不為障！故我於彼定應 | 遠離。』是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？善現！若 | 菩薩摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者，故 | 應遠離，是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？善現！若菩薩 | 摩訶薩觀顛倒事都不可得，是故定應遠離 | 顛倒，是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。 「云何菩 | 薩摩訶薩應遠離猶豫？善現！若菩薩摩訶薩 | 觀猶豫事都不可得，是故定應遠離猶豫，是 | 為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。 「云何菩薩摩訶 | 薩應遠離貪瞋癡？善現！若菩薩摩訶薩都不 | 見有貪、瞋、癡事，故應遠離如是三法，是為菩 | 薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。善現！諸菩薩摩訶 | 薩住第五地時，應常遠離如是十法。 「云何菩 | 薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多？善現！若菩薩 | 摩訶薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨 | 覺地，又住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五 | 種所知海岸。云何為五？一者、過去。二者、未來。 | 三者、現在。四者、不可說。五者、無為。是為菩薩 | 摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。 「云何菩薩摩訶 | 薩應遠離聲聞心？善現！若菩薩摩訶薩作如 | 是念：『諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠 | 離。所以者何？厭生死故。』是為菩薩摩訶薩 | 應遠離聲聞心。 「云何菩薩摩訶薩應遠離獨 | 覺心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：『諸獨覺 | 心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？ | 樂涅槃故。』是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心？善現！若菩 | 薩摩訶薩作如是念：『此熱惱心非證無上大 | 菩提道故應遠離。所以者何？畏生死故。』是為 | 菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。 「云何菩薩摩訶 | 薩應遠離見乞者來不喜愁慼心？善現！若菩 | 薩摩訶薩作如是念：『此愁慼心非證無上大 | 菩提道故應遠離。所以者何？違慈悲故。』是為 | 菩薩摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁慼心。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔 | 心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：『此追悔心 | 非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？違 | 本願故。謂我初發菩提心時，作是願言：諸我 | 所有施來求者隨欲不空。如何今時施已追 | 悔？』是為菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀 | 憂悔心。 「云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者 | 方便矯誑心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念： | 『此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離。所 | 以者何？違本誓故。謂我初發菩提心時，作是 | 誓言：凡我所有施來求者隨欲不空。如何今 | 時而矯誑彼？』是為菩薩摩訶薩應遠離於來 | 求者方便矯誑心。 「善現！諸菩薩摩訶薩住第 | 六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說 | 六法。 「云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見 | 者執？善現！若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢 | 竟非有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離 | 我執乃至見者執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離 | 斷執？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟 | 不生、無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷 | 執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離常執？善現！若 | 菩薩摩訶薩觀一切法性既不生、無常義故， | 是為菩薩摩訶薩應遠離常執。 「云何菩薩摩 | 訶薩應遠離相想？善現！若菩薩摩訶薩觀貪 | 等惑無所有故，是為菩薩摩訶薩應遠離相 | 想。 「云何菩薩摩訶薩應遠離見執？善現！若 | 菩薩摩訶薩都不見有諸見性故，是為菩薩 | 摩訶薩應遠離見執。 「云何菩薩摩訶薩應遠 | 離名色執？善現！若菩薩摩訶薩觀名色性都 | 無所有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離 | 名色執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執？善現！ | 若菩薩摩訶薩觀諸蘊性都無所有、不可得 | 故，是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。 「云何菩薩 | 摩訶薩應遠離處執？善現！若菩薩摩訶薩觀 | 諸處性都無所有、不可得故，是為菩薩摩訶 | 薩應遠離處執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離界 | 執？善現！若菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有、 | 不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離界執。 「云 | 何菩薩摩訶薩應遠離諦執？善現！若菩薩摩 | 訶薩觀諸諦性都無所有、不可得故，是為菩 | 薩摩訶薩應遠離諦執。 「云何菩薩摩訶薩應 | 遠離緣起執？善現！若菩薩摩訶薩觀緣起性 | 都無所有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠 | 離緣起執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離住著三 | 界執？善現！若菩薩摩訶薩觀三界性都無所 | 有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離住著 | 三界執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執？ | 善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虛空不 | 可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如 | 理執？善現！若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可 | 得，無有如理、不如理故，是為菩薩摩訶薩應 | 遠離於一切法如理、不如理執。 「云何菩薩摩 | 訶薩應遠離依佛見執？善現！若菩薩摩訶薩 | 知依佛見執不得見佛故，是為菩薩摩訶薩 | 應遠離依佛見執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離 | 依法見執？善現！若菩薩摩訶薩知真法性不 | 可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。 | 「云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執？善現！若 | 菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故， | 是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。 「云何菩 | 薩摩訶薩應遠離依戒見執？善現！若菩薩摩 | 訶薩知罪福性俱非有故，是為菩薩摩訶薩 | 應遠離依戒見執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離 | 依空見執？善現！若菩薩摩訶薩觀諸空法都 | 無所有不可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離 | 依空見執。 「云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空 | 性？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空， | 非空與空有所違害，故厭怖事俱不可得，由 | 此空法不應厭怖，是為菩薩摩訶薩應遠離 | 厭怖空性。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空？ | 善現！若菩薩摩訶薩知一切法自相皆空，是 | 為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。 「云何菩薩摩 | 訶薩應圓滿證無相？善現！若菩薩摩訶薩不 | 思惟一切相，是為菩薩摩訶薩應圓滿證無 | 相。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願？善現！若 | 菩薩摩訶薩於三界法智皆不起，是為菩薩 | 摩訶薩應圓滿知無願。 「云何菩薩摩訶薩應 | 圓滿三輪清淨？善現！若菩薩摩訶薩具足清 | 淨十善業道，是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪 | 清淨。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情，及 | 於有情無所執著？善現！若菩薩摩訶薩已得 | 大悲及嚴淨土都無所執，是為菩薩摩訶薩 | 應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。 「云何 | 菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見，及於此 | 中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切法 | 不增不減都無所執，是為菩薩摩訶薩應圓 | 滿一切法平等見，及於此中無所執著。 「云何 | 菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見，及於此 | 中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於諸有情 | 不增不減都無所執，是為菩薩摩訶薩應圓 | 滿一切有情平等見，及於此中無所執著。 「云 | 何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣，及於 | 此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切 | 法真實理趣，雖如實通達而無所通達都無 | 所執，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理 | 趣，及於此中無所執著。 「云何菩薩摩訶薩應 | 圓滿無生忍智？善現！若菩薩摩訶薩忍一切 | 法無生、無滅、無所造作，及知名色畢竟不生， | 是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。 「云何菩 | 薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣？善現！ | 若菩薩摩訶薩於一切法行不二相，是為菩 | 薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。 「云何 | 菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別？善現！若菩薩 | 摩訶薩於一切法不起分別，是為菩薩摩訶 | 薩應圓滿滅除分別。 「云何菩薩摩訶薩應圓 | 滿遠離諸想？善現！若菩薩摩訶薩遠離小大 | 及無量想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸 | 想。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見？善現！ | 若菩薩摩訶薩遠離聲聞、獨覺地見，是為菩 | 薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。 「云何菩薩摩訶 | 薩應圓滿遠離煩惱？善現！若菩薩摩訶薩棄 | 捨一切有漏煩惱習氣相續，是為菩薩摩訶 | 薩應圓滿遠離煩惱。 「云何菩薩摩訶薩應圓 | 滿止觀地？善現！若菩薩摩訶薩修一切智、一 | 切相智，是為菩薩摩訶薩應圓滿止觀地。 「云 | 何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性？善現！若菩 | 薩摩訶薩不著三界，是為菩薩摩訶薩應圓 | 滿調伏心性。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心 | 性？善現！若菩薩摩訶薩善攝六根，是為菩 | 薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。 「云何菩薩摩訶 | 薩應圓滿無礙智性？善現！若菩薩摩訶薩修 | 得佛眼，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。 | 「云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染？善現！若 | 菩薩摩訶薩棄捨六處，是為菩薩摩訶薩應 | 圓滿無所愛染。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨 | 心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身？善現！ | 若菩薩摩訶薩修勝神通，往諸佛土承事供 | 養諸佛世尊，請轉法輪度有情類，是為菩薩 | 摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會 | 自現其身。 「善現！諸菩薩摩訶薩住第七地時， | 常應遠離前二十法，及應圓滿後二十法。 「云 | 何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行？ | 善現！若菩薩摩訶薩用一心智，如實遍知一 | 切有情心及心所，是為菩薩摩訶薩應圓滿 | 悟入一切有情心行。 「云何菩薩摩訶薩應圓 | 滿遊戲諸神通？善現！若菩薩摩訶薩遊戲種 | 種自在神通，為欲親近供養佛故，從一佛國 | 趣一佛國，而能不生遊佛國想。善現！是為 | 菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。 「云何菩薩 | 摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨 | 種種佛土？善現！若菩薩摩訶薩住一佛土，能 | 見十方無邊佛國，亦能示現，而曾不生佛國 | 土想。又為成熟諸有情故，現處三千大千世 | 界轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執， | 是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見 | 而自嚴淨種種佛土。 「云何菩薩摩訶薩應圓 | 滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察？ | 善現！若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，於 | 法義趣如實分別，如是名為以法供養承事 | 諸佛，又諦觀察諸佛法身，是為菩薩摩訶薩 | 應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀 | 察。 「善現！諸菩薩摩訶薩住第八地時，於此 | 四法應勤圓滿。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿根 | 勝劣智？善現！若菩薩摩訶薩住佛十力，如 | 實了知一切有情諸根勝劣，是為菩薩摩訶 | 薩應圓滿根勝劣智。 「云何菩薩摩訶薩應圓 | 滿嚴淨佛土？善現！若菩薩摩訶薩以無所得 | 而為方便，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩 | 訶薩應圓滿嚴淨佛土。 「云何菩薩摩訶薩應 | 圓滿如幻等持數入諸定？善現！若菩薩摩訶 | 薩住此等持，雖能成辦一切事業，而心於法 | 都無動轉，又修等持極成熟故，不作加行能 | 數現前，是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持 | 數入諸定。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有 | 情善根應熟，故入諸有自現化生？善現！若菩 | 薩摩訶薩為欲成熟諸有情類，殊勝善根隨 | 其所宜，故入諸有而現受生，是為菩薩摩訶 | 薩隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。 | 「善現！諸菩薩摩訶薩住第九地時，於此四法 | 應勤圓滿。 | 「云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願， | 隨有所願皆令證得？善現！若菩薩摩訶薩已 | 具修六波羅蜜多極圓滿故，或為嚴淨諸佛 | 國土，或為成熟諸有情類，隨心所願皆能證 | 得，是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所 | 大願，隨有所願皆令證得。 「云何菩薩摩訶薩 | 應圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智？善現！ | 若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解，能善了 | 知天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、 | 莫呼洛伽、人非人等言音差別，是為菩薩摩 | 訶薩應圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智。 | 「云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說？善現！若 | 菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解，為諸有情 | 能無盡說，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯 | 說。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足？善現！ | 若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生，而為益 | 有情現入胎藏，於中具足無邊勝事，是為菩 | 薩摩訶薩應圓滿入胎具足。 「云何菩薩摩訶 | 薩應圓滿出生具足？善現！若菩薩摩訶薩於 | 出胎時，示現種種希有勝事，令諸有情見者 | 歡喜獲大利樂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出 | 生具足。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足？ | 善現！若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家、 | 或生婆羅門大族姓家，父母真淨，是為菩薩 | 摩訶薩應圓滿家族具足。 「云何菩薩摩訶薩 | 應圓滿種姓具足？善現！若菩薩摩訶薩常 | 在過去諸菩薩摩訶薩種姓中生，是為菩薩 | 摩訶薩應圓滿種姓具足。 「云何菩薩摩訶薩 | 應圓滿眷屬具足？善現！若菩薩摩訶薩純以 | 無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬，是為菩 | 薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。 「云何菩薩摩訶 | 薩應圓滿生身具足？善現！若菩薩摩訶薩於 | 初生時，其身具足一切相好，放大光明遍照 | 無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇 | 者無不蒙益，是為菩薩摩訶薩應圓滿生身 | 具足。 「云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足？善 | 現！若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數百千 | 俱胝那庾多眾前後圍繞尊重讚嘆，往詣道 | 場，剃除鬚髮，服三法衣，受持應器，引導無量 | 無邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是為菩薩摩 | 訶薩應圓滿出家具足。 「云何菩薩摩訶薩應 | 圓滿莊嚴菩提樹具足？善現！若菩薩摩訶薩 | 殊勝善根廣大願力，感得如是大菩提樹，吠 | 琉璃寶以為其莖，真金為根，枝葉花果皆以 | 上妙七寶所成，其樹高廣遍覆三千大千佛 | 土，光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界， | 是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。 | 「云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具 | 足？善現！若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧， | 成就有情、嚴淨佛土，是為菩薩摩訶薩應圓 | 滿一切功德成辦具足。 「善現！諸菩薩摩訶薩 | 住第十地時，應勤圓滿此十二法。 「云何菩薩 | 摩訶薩住第十地已，與諸如來應言無別？善 | 現！是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多，乃至 | 已圓滿十八佛不共法，具一切智、一切相智， | 若復永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。由 | 此故說：若菩薩摩訶薩住第十地已，與諸如 | 來應言無別。 「善現！云何菩薩摩訶薩住第十 | 地趣如來地？善現！是菩薩摩訶薩方便善巧， | 行六波羅蜜多、四念住乃至十八佛不共法， | 超淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲 | 地、已辦地、獨覺地及菩薩地，又能永斷一切 | 煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺住如來 | 地。善現！如是菩薩摩訶薩住第十地趣如來 | 地。善現！齊此當知菩薩摩訶薩發趣大乘。」 | 第二分出住品第十九之一 | 「復次，善現！汝問『如是大乘從何處出至何處 | 住？』者，善現！如是大乘從三界中出，至一切 | 智智中住，然以無二為方便故無出無住。所 | 以者何？善現！若大乘、若一切智智，如是二法 | 非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂 | 無相。何以故？善現！無相之法，非已出住，非 | 當出住，非今出住。所以者何？善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令法界空亦有 | 出住，然法界空不能從三界中出，亦不能至 | 一切智智中住。何以故？法界空法界空自性 | 空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則 | 為欲令真如空、實際、不思議界、安隱界、寂靜界、 | 斷界、離界、滅界空亦有出住，然真如空乃至 | 滅界空，不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？真如空真如空自性空，乃 | 至滅界空滅界空自性空故。 「善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令色空亦有出 | 住，然色空不能從三界中出，亦不能至一切 | 智智中住。何以故？色空色空自性空故。 「善 | 現！諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令 | 受、想、行、識空亦有出住，然受、想、行、識空不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？受、想、行、識空受、想、行、識空自性 | 空故。 「善現！ | 諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼 | 處空亦有出住，然眼處空不能從三界中出， | 亦不能至一切智智中住。何以故？眼處空眼 | 處空自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有 | 出住者，則為欲令耳、鼻、舌、身、意處空亦有出 | 住，然耳、鼻、舌、身、意處空不能從三界中出，亦 | 不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意 | 處空耳、鼻、舌、身、意處空自性空故。 「善現！諸有 | 欲令無相之法有出住者，則為欲令色處空 | 亦有出住，然色處空不能從三界中出，亦不 | 能至一切智智中住。何以故？色處空色處空 | 自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住 | 者，則為欲令聲、香、味、觸、法處空亦有出住，然 | 聲、香、味、觸、法處空不能從三界中出，亦不能 | 至一切智智中住。何以故？聲、香、味、觸、法處空 | 聲、香、味、觸、法處空自性空故。 「善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令眼界空亦有 | 出住，然眼界空不能從三界中出，亦不能至 | 一切智智中住。何以故？眼界空眼界空自性 | 空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則 | 為欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住，然耳、鼻、 | 舌、身、意界空不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、 | 舌、身、意界空自性空故。 「善現！諸有欲令無相 | 之法有出住者，則為欲令色界空亦有出住， | 然色界空不能從三界中出，亦不能至一切 | 智智中住。何以故？色界空色界空自性空故。 | 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則為欲 | 令聲、香、味、觸、法界空亦有出住，然聲、香、味、觸、 | 法界空不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？聲、香、味、觸、法界空聲 | 、香、味、觸、 | 法界空自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法 | 有出住者，則為欲令眼識界空亦有出住，然 | 眼識界空不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？眼識界空眼識界空自性空 | 故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則為 | 欲令耳、鼻、舌、身、意識界空亦有出住，然耳、鼻、 | 舌、身、意識界空不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意識界空耳、 | 鼻、舌、身、意識界空自性空故。 「善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令眼觸空亦有 | 出住，然眼觸空不能從三界中出，亦不能至 | 一切智智中住。何以故？眼觸空眼觸空自性 | 空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則 | 為欲令耳、鼻、舌、身、意觸空亦有出住，然耳、鼻、 | 舌、身、意觸空不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意觸空耳、鼻、 | 舌、身、意觸空自性空故。 「善現！諸有欲令無相 | 之法有出住者，則為欲令眼觸為緣所生諸 | 受空亦有出住，然眼觸為緣所生諸受空不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？眼觸為緣所生諸受空眼觸為緣所生 | 諸受空自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法 | 有出住者，則為欲令耳、鼻、舌、身、意觸為緣所 | 生諸受空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意觸為緣 | 所生諸受空不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意觸為緣所 | 生諸受空耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空自 | 性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者， | 則為欲令夢境空亦有出住，然夢境空不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？夢境空夢境空自性空故。 「善現！諸有欲 | 令無相之法有出住者，則為欲令幻事、陽焰、 | 響、像、光影、空花、變化空亦有出住，然幻事空 | 乃至變化空不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？幻事空幻事空自性空， | 乃至變化空變化空自性空故。 「善現！諸有欲 | 令無相之法有出住者，則為欲令布施波羅 | 蜜多空亦有出住，然布施波羅蜜多空不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性 | 空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則 | 為欲令淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空 | 亦有出住，然淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 | 蜜多空不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 | 羅蜜多空淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 | 空自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出 | 住者，則為欲令內空空亦有出住，然內空空 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？內空空內空空自性空故。 「善現！諸 | 有欲令無相之法有出住者，則為欲令外空、 | 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 | 空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法 | 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空空亦 | 有出住，然外空空乃至無性自性空空不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？外空空外空空自性空，乃至無性自性空 | 空無性自性空空自性空故。 「善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令四念住空亦 | 有出住，然四念住空不能從三界中出，亦不 | 能至一切智智中住。何以故？四念住空四念 | 住空自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有 | 出住者，則為欲令四正斷、四神足、五根、五力、 | 七等覺支、八聖道支空亦有出住，然四正斷 | 空乃至八聖道支空不能從三界中出，亦不 | 能至一切智智中住。何以故？四正斷空四正 | 斷空自性空，乃至八聖道支空八聖道支空 | 自性空故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住 | 者，則為欲令乃至佛十力空亦有出住，然佛 | 十力空不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？佛十力空佛十力空自性空 | 故。 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則 | 為欲令四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 | 捨、十八佛不共法空亦有出住，然四無所畏 | 乃至十八佛不共法空不能從三界中出，亦 | 不能至一切智智中住。何以故？四無所畏空， | 四無所畏空自性空，乃至十八佛不共法空， | 十八佛不共法空自性空故。 「善現！諸有欲令 | 無相之法有出住者，則為欲令諸預流者有 | 惡趣生，諸一來者有頻來生，諸不還者有欲 | 界生，諸大菩薩有自利生，諸阿羅漢、獨覺、如 | 來有後有生，然無是事。何以故？諸預流等 | 惡趣生等不可得故。 「善現！諸有欲令無相之 | 法有出住者，則為欲令預流空亦有出住，然 | 預流空不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？預流空預流空自性空故。 「善 | 現！諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令 | 一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來空亦有出 | 住，然一來空乃至如來空不能從三界中出， | 亦不能至一切智智中住。何以故？一來空一 | 來空自性空，乃至如來空如來空自性空故。 | 「善現！諸有欲令無相之法有出住者，則為欲 | 令名字、假想、施設、言說空亦有出住，然名字、 | 假想、施設、言說空不能從三界中出，亦不能 | 至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言 | 說空名字、假想、施設、言說空自性空故。 「善 | 現！諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令 | 無生無滅、無染無淨、無相無為空亦有出住， | 然無生無滅、無染無淨、無相無為空不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？無生無滅、無染無淨、無相無為空無生無 | 滅、無染無淨、無相無為空自性空故。 「善現！由 | 此因緣，如是大乘從三界中出，至一切智智 | 中住，然以無二為方便故無出無住。所以者 | 何？無相之法無動轉故。 | 大般若波羅蜜多經卷第四百一十六 |
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