| 大般若波羅蜜多經卷第三百八 | 十 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 初分諸功德相品第六十八之二 | 時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之 | 法，聲聞、獨覺皆所非有？」 佛告善現：「諦聽！諦聽！ | 善思念之！吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。 | 「善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，住 | 異熟生布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 | 多、五妙神通、三十七種菩提分法、陀羅尼 | 門、三摩地門、四靜慮、四無量、四無色定、四無 | 礙解、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、空、無 | 相、無願三摩地等無量功德往十方界，若諸 | 有情應以布施而攝益者，則以布施而攝益 | 之；應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之； | 應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之；應 | 以精進而攝益者，則以精進而攝益之；應以 | 靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之；應以般 | 若而攝益者，則以般若而攝益之；應以初靜 | 慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之；應以第 | 二、第三、第四靜慮而攝益者，則以第二、第三、 | 第四靜慮而攝益之；應以空無邊處定而攝益 | 者，則以空無邊處定而攝益之；應以識無邊 | 處、無所有處、非想非非想處定而攝益者，則 | 以識無邊處、無所有處、非想非非想處定而攝 | 益之；應以慈無量而攝益者，則以慈無量而 | 攝益之；應以悲、喜、捨無量而攝益者，則以悲、 | 喜、捨無量而攝益之；應以四念住而攝益者， | 則以四念住而攝益之；應以四正斷、四神足、 | 五根、五力、七等覺支、八聖道支而攝益者，則 | 以四正斷乃至八聖道支而攝益之；應以空 | 三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之； | 應以無相、無願三摩地而攝益者，則以無相、 | 無願三摩地而攝益之；應以諸餘種種善法 | 而攝益者，則以諸餘種種善法而攝益之。」 | 具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，住異熟生布施、淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、五妙神通、三十 | 七種菩提分法、陀羅尼門、三摩地門、四靜 | 慮、四無量、四無色定、四無礙解、八解脫、八勝 | 處、九次第定、十遍處、空、無相、無願三摩地等 | 無量功德，以布施等攝益有情？」 佛言：「善現！ | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，施諸有 | 情所須之物，須食與食，須飲與飲，須衣服 | 與衣服，須車乘與車乘，須香花與香花，須 | 幢幡蓋與幢幡蓋，須坐臥具與坐臥具，須瓔 | 珞等諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具，須舍宅 | 與舍宅，須燈明與燈明，須伎樂與伎樂，須 | 醫藥與醫藥，隨諸所須種種資具，悉皆施與 | 令無匱乏。如施如來、應、正等覺諸供養具，施 | 諸獨覺亦復如是；如施獨覺諸供養具，施阿 | 羅漢亦復如是；如施阿羅漢諸供養具，施諸 | 不還亦復如是；如施不還諸供養具，施諸一 | 來亦復如是；如施一來諸供養具，施諸預流 | 亦復如是；如施預流諸供養具，施諸正至正 | 行亦復如是；如施正至正行諸供養具，施持 | 戒者亦復如是；如施持戒者諸供養具，施犯 | 戒者亦復如是；如施犯戒者諸供養具，施諸 | 外道亦復如是；如施外道諸供養具，施餘人 | 趣亦復如是；如施人趣諸供養具，施諸非人 | 亦復如是；如施非人諸供養具，施諸傍生亦 | 復如是。於諸有情其心平等，無差別想而行 | 布施，上從諸佛下至傍生，平等平等無所分 | 別。何以故？諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有 | 情自相皆空，都無差別，故無異想、無所分別而 | 行布施。是菩薩摩訶薩由無異想、無所分別行 | 布施故，當得無異、無分別果，謂得圓滿一切 | 相智及餘無量諸佛功德。 「善現！若菩薩摩訶 | 薩見乞丐者，便起是心：『若是如來、應、正等覺 | 是福田故，我應施與供養恭敬。若傍生等非 | 福田故，不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩 | 起如是心非菩薩法。所以者何？善現！諸菩薩 | 摩訶薩發菩提心，求趣無上正等菩提，要淨 | 自心福田方淨，見諸乞者不應念言：『如是有 | 情我應布施為作饒益，如是有情我不應施 | 不作饒益。』違本所發菩提心故，謂諸菩薩發 | 菩提心：『我為有情當作依怙、洲渚、舍宅、救護 | 之處。』見諸乞者應作念言：『今此有情貧窮 | 孤露，我當以施而攝益之。彼由此緣，亦能轉 | 施，少欲喜足，離斷生命，離不與取，離欲邪 | 行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢 | 語，亦離貪欲、瞋恚、邪見。由此因緣生剎帝利 | 大族、或婆羅門大族、或長者大族、或居士 | 大族、或餘隨一富貴處生，豐饒財寶修諸 | 善業。或由此施攝益因緣，漸依三乘而得度 | 脫，謂令趣入聲聞、獨覺及無上乘三無餘依 | 般涅槃界。』 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩有餘怨敵或諸有 | 情來至其所，為損害故、或匱乏故有所求索， | 是菩薩摩訶薩終不發起分別異心：『此應施 | 與，此不應施。』但常發起平等之心，隨所求索 | 悉皆施與。所以者何？是菩薩摩訶薩普為利 | 樂諸有情故，求趣無上正等菩提，若當發起 | 分別異心：『此應施與，此不應施。』便為如來、應、 | 正等覺及諸菩薩、獨覺、聲聞、世間天、人、阿素洛 | 等共所呵責：『誰要請汝發菩提心，誓普利樂 | 諸有情類，無歸依者為作歸依，無救護者為 | 作救護，無室宅者為作室宅，無洲渚者為作 | 洲渚，而今簡別有施、不施？』 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，有人非人來至其所，求索身分、手足、支 | 節，是菩薩摩訶薩不起二心為施、不施，唯作 | 是念：『隨所求索皆當施之。』何以故？是菩薩摩 | 訶薩恒作是念：『我為利樂諸有情故而受此 | 身，諸有來求定當施與不應不施。』故見乞者 | 便起是心：『吾今此身本為他受，彼不來取尚 | 應自送，況來求索而當不與！』作是念已歡喜 | 踊躍，自解支節而授與之，復自慶言：『今獲大 | 利。』善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 | 應如是學。 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩見有乞者便作是 | 念：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由何而 | 施？為何而施？云何而施？諸法自性皆不可 | 得。所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法 | 中有與有奪。』善現！菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時應如是學諸法皆空，謂或由內空 | 故空，或由外空故空，或由內外空故空，或 | 由空空故空，或由大空故空，或由勝義空故 | 空，或由有為空故空，或由無為空故空，或 | 由畢竟空故空，或由無際空故空，或由散空 | 故空，或由無變異空故空，或由本性空故空， | 或由自相空故空，或由共相空故空，或由一 | 切法空故空，或由不可得空故空，或由無性 | 空故空，或由自性空故空，或由無性自性空 | 故空。是菩薩摩訶薩住此空中，而行布施恒 | 時無間，圓滿布施波羅蜜多，由布施波羅蜜 | 多得圓滿故，為他割截內外物時，其心都無 | 瞋恨分別，但作是念：『有情及法一切皆空，誰 | 割截我？誰受割截？誰復觀空？』 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情類， | 以故思願入大地獄，入已發起三種示導。何 | 等為三？一者、神變示導。二者、記說示導。三 | 者、教誡示導。是菩薩摩訶薩以神變示導滅 | 除地獄湯、火、刀等種種苦具，以記說示導記 | 彼有情心之所念而為說法，以教誡示導於 | 彼發起大慈、大悲、大喜、大捨而為說法，令彼 | 地獄諸有情類於菩薩所生淨信心，由此因 | 緣從地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘 | 作苦邊際。 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩承事供養諸佛世尊。 | 是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊時，深心歡 | 喜非不歡喜，深心愛樂非不愛樂，深心恭敬 | 非不恭敬。是菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等 | 覺所說正法，恭敬聽聞、受持、讀誦，乃至無上 | 正等菩提終不忘失，隨所聞法能為有情無 | 倒解說，令獲殊勝利益安樂，乃至無上正等 | 菩提常無懈廢。 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中 | 諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩見諸傍 | 生饑火所逼欲相殘害，起慈愍心，自割身分 | 斷諸支節，散擲十方恣令食噉。諸傍生類得 | 此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧 | 之心，由此因緣脫傍生趣，得生天上或生人 | 中，值遇如來、應、正等覺，聞說正法如理修行， | 漸依三乘而得度脫，謂隨證入聲聞、獨覺及 | 無上乘三無餘依般涅槃界。如是，善現！諸菩 | 薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益，謂 | 為利樂諸有情故，自發無上正等覺心亦令 | 他發，厭離生死求菩提心，自行種種如實正 | 行亦令他行，漸入三乘般涅槃界。 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼界中 | 諸有情類，以故思願往彼界中，方便息除饑 | 渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息，於此菩薩深起 | 愛敬慚愧之心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天 | 上或生人中，常遇如來、應、正等覺，恭敬供養 | 聞正法音，漸次修行三乘正行，乃至得入三 | 無餘依般涅槃界。如是，善現！諸菩薩摩訶薩 | 於有情類安住大悲，發起無邊方便善巧，拔 | 濟令入三乘涅槃畢竟安樂。 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩或為四大王眾天宣 | 說正法，或為三十三天宣說正法，或為夜摩 | 天宣說正法，或為睹史多天宣說正法，或為 | 樂變化天宣說正法，或為他化自在天宣說正 | 法。是諸天眾於菩薩所聞正法已，漸依三乘 | 勤修正行，隨應趣入三無餘依般涅槃界。善 | 現！彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂 | 及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現火 | 起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言：『諸 | 天子！應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保 | 信，誰有智者於斯樂著？』時，諸天子聞此法音， | 皆於五欲深生厭離，自觀身命虛偽無常，猶 | 如芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿譬如牢獄，作是 | 觀已漸依三乘，勤修正行而取滅度。 「復次，善 | 現！我以無障清淨佛眼，遍觀十方無量殑伽 | 沙等世界，諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見 | 趣，方便化導令其遠離，告言：『天仙！汝等云何 | 於空、無相、虛妄、不實一切法中，發起如是諸 | 惡見趣？當疾捨之，信受正法，令汝獲得無上 | 甘露！』如是，善現！諸菩薩摩訶薩安住大悲，為 | 諸有情宣說正法。善現！是為菩薩摩訶薩所 | 有甚奇希有之法。 | 「復次，善現！我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙 | 等世界，諸菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。 | 何等為四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。 | 四者、同事。 「善現！云何菩薩摩訶薩能以布施 | 攝諸有情？善現！菩薩摩訶薩以二種施攝諸 | 有情。何等為二？一者、財施。二者、法施。 「善現！ | 云何菩薩摩訶薩能以財施攝諸有情？善現！ | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能以種 | 種金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃寶、頗胝迦寶、珂 | 貝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏紅、蓮寶等生色可 | 染施諸有情，或以種種衣服、飲食、殿閣、樓臺、 | 房舍、臥具、車乘、香花、燈明、伎樂、寶幢、幡蓋及瓔 | 珞等施諸有情，或以妻妾、男女、僮僕及侍衛 | 者施諸有情，或以象、馬、牛、羊、驢等諸傍生類 | 施諸有情，或以種種財物、庫藏、城邑、聚落及 | 王位等施諸有情，或以身分、手足、支節、頭目、 | 髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置 | 四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所 | 須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作異 | 想。』 「是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已，復勸 | 歸依佛、法、僧寶，或勸受持近事五戒，或勸受 | 持近住八戒，或勸受持十善業道；或勸修行 | 初靜慮，或勸修行第二、第三、第四靜慮；或勸 | 修行慈無量，或勸修行悲、喜、捨無量；或勸修 | 行空無邊處定，或勸修行識無邊處、無所有 | 處、非想非非想處定；或勸修行佛隨念，或勸 | 修行法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念； | 或勸修行不淨觀，或勸修行持息念；或勸修 | 行無常想，或勸修行無常苦想、苦無我想、不 | 淨想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、離 | 想、滅想；或勸修行四念住，或勸修行四正斷、 | 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；或勸 | 修行空三摩地，或勸修行無相、無願三摩地； | 或勸修行空解脫門，或勸修行無相、無願解 | 脫門；或勸修行八解脫，或勸修行八勝處、九 | 次第定、十遍處；或勸修行布施波羅蜜多，或 | 勸修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、願 | 力、智波羅蜜多；或勸安住苦聖諦，或勸安 | 住集、滅、道聖諦；或勸安住內空，或勸安住 | 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 | 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 | 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 | 性自性空；或勸安住真如，或勸安住法界、 | 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 | 法住、實際、虛空界、不思議界；或勸修行一切 | 陀羅尼門，或勸修行一切三摩地門；或勸 | 修行極喜地，或勸修行離垢地、發光地、焰慧 | 地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法 | 雲地；或勸修行五眼，或勸修行六神通；或 | 勸修行如來十力，或勸修行四無所畏、四無 | 礙解、十八佛不共法；或勸修行大慈，或勸 | 修行大悲、大喜、大捨；或勸修行無忘失法， | 或勸修行恒住捨性；或勸修行一切智，或 | 勸修行道相智、一切相智；或勸修行三十二 | 大士相，或勸修行八十隨好；或勸修行預 | 流果，或勸修行一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩 | 提；或勸修行一切菩薩摩訶薩行，或勸修 | 行諸佛無上正等菩提。 「如是，善現！諸菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，於諸有 | 情行財施已，復善安立諸有情類，令住無上 | 安隱法中，乃至令得一切智智。善現！是為 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希 | 有之法。 | 「善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，能以法施攝諸有情？善現！菩薩摩訶薩 | 法施有二種。何等為二？一者、世間法施。二 | 者、出世法施。 「善現！云何名為菩薩摩訶薩世 | 間法施？善現！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，為諸有情宣說、開示、分別、顯了世間諸 | 法，謂不淨觀、若持息念、若四靜慮、若四梵 | 住、若四無色定、若餘世間共異生法，如是 | 名為世間法施。善現！是菩薩摩訶薩行世間 | 法施已，種種方便化導有情，令其遠離世間 | 諸法，種種方便化導有情，令住聖法及聖法 | 果。 「善現！云何聖法及聖法果？善現！聖法者， | 謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 | 八聖道支、空、無相、無願解脫門、布施、淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多、八解脫、九次第 | 定、陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地、五眼、六 | 神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 | 悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住 | 捨性、一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。 | 善現！聖法果者，謂預流果、一來果、不還果、阿 | 羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提。 「復次， | 善現！菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智、一 | 來果智、不還果智、阿羅漢果智、獨覺菩提 | 智、諸佛無上正等菩提智、四念住智、四正 | 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支智、 | 空解脫門智、無相、無願解脫門智、四靜慮智、 | 四無量、四無色定智、八解脫智、八勝處、九次 | 第定、十遍處智、布施波羅蜜多智、淨戒、安忍、 | 精進、靜慮、般若波羅蜜多智、一切陀羅尼門 | 智、一切三摩地門智、苦聖諦智、集、滅、道聖 | 諦智、內空智、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 | 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 | 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 | 性空、自性空、無性自性空智、真如智、法界、法 | 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 | 住、實際、虛空界、不思議界智、菩薩十地智、五 | 眼、六神通智、如來十力智、四無所畏、四無礙 | 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法智、無 | 忘失法智、恒住捨性智、一切智智、道相智、 | 一切相智智，及餘一切世間出世間法智、有 | 漏無漏法智、有為無為法智，是名聖法。聖法 | 果者，謂永斷一切煩惱習氣相續，是名聖法 | 果。」 時，具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩亦 | 能得一切相智耶？」 佛言：「善現！如是！如是！菩 | 薩摩訶薩亦能得一切相智。」 善現白佛言：「世 | 尊！若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者，與諸 | 如來、應、正等覺有何差別？」 佛言：「善現！菩薩摩 | 訶薩名為隨得一切相智，一切如來、應、正等 | 覺名為已得一切相智。所以者何？非諸菩 | 薩摩訶薩心與諸如來、應、正等覺條然有異， | 謂諸菩薩摩訶薩眾與諸如來、應、正等覺俱 | 住諸法無差別性，於諸法相求正遍知說為 | 菩薩摩訶薩眾，若至究竟即名如來、應、正等 | 覺。於一切法自相、共相照了無闇清淨具足， | 住因位時名為菩薩摩訶薩眾，若至果位即名 | 如來、應、正等覺。是故菩薩摩訶薩與諸如來、 | 應、正等覺，雖俱名得一切相智而有差別。 「善 | 現！是名菩薩摩訶薩世間法施，諸菩薩摩訶 | 薩因依如是世間法施，復能修行出世法施， | 謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善 | 巧，先教有情世間善法，後令遠離世間善法， | 安住出世無漏聖法，乃至令得一切智智。 「善 | 現！何等名為出世聖法，諸菩薩摩訶薩為 | 諸有情宣說、開示、分別、顯了，說名法施？善 | 現！一切不共異生善法，若正修習令諸有 | 情超出世間安隱而住，故名出世，謂四念 | 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 | 支、三解脫門、八解脫、九次第定、四聖諦 | 智、波羅蜜多、諸空等智、菩薩十地、五眼、六 | 神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛 | 不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二大士相、 | 八十隨好、一切陀羅尼門、一切三摩地門，諸 | 如是等無漏善法，一切皆名出世聖法。 「善現！ | 云何名四念住？善現！謂於內身住循身觀， | 於外身住循身觀，於內外身住循身觀，具 | 足正勤、正知、正念，除世貪憂，住身集觀，住 | 身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀，住 | 身滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是 | 為第一。於內受住循受觀，於外受住循受觀， | 於內外受住循受觀，具足正勤、正知、正念，除 | 世貪憂，住受集觀，住受滅觀，由彼於受住 | 循受觀，住受集觀，住受滅觀，無所依止，於 | 諸世間無所執受，是為第二。於內心住循心 | 觀，於外心住循心觀，於內外心住循心觀，具 | 足正勤、正知、正念，除世貪憂，住心集觀，住 | 心滅觀，由彼於心住循心觀，住心集觀，住 | 心滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是 | 為第三。於內法住循法觀，於外法住循法觀， | 於內外法住循法觀，具足正勤、正知、正念，除 | 世貪憂，住法集觀，住法滅觀，由彼於法住 | 循法觀，住法集觀，住法滅觀，無所依止，於 | 諸世間無所執受，是為第四。善現！是名四念 | 住。 「善現！云何名四正斷？善現！為令未生惡 | 不善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是 | 為第一。為令已生惡不善法斷故，起欲發勤 | 精進策心持心，是為第二。為令未生善法生 | 故，起欲發勤精進策心持心，是為第三。為 | 令已生善法堅住不忘，修滿倍增廣大智作證 | 故，起欲發勤精進策心持心，是為第四。善現！ | 是名四正斷。 「善現！云何名四神足？善現！欲 | 三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止 | 離，依止滅，迴向於捨，是為第一。勤三摩地 | 斷行成就修習神足，依止厭，依止離，依止滅， | 迴向於捨，是為第二。心三摩地斷行成就 | 修習神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於 | 捨，是為第三。觀三摩地斷行成就修習 | 神足，依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨，是 | 為第四。善現！是名四神足。 「善現！云何名五 | 根？善現！信根、精進根、念根、定根、慧根。善現！ | 是名五根。 「善現！云何名五力？善現！信力、精 | 進力、念力、定力、慧力。善現！是名五力。 「善現！ | 云何名七等覺支？善現！念等覺支、擇法等覺 | 支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺 | 支、捨等覺支。善現！是名七等覺支。 「善現！云何 | 名八聖道支？善現！正見、正思惟、正語、正業、正 | 命、正精進、正念、正定。善現！是名八聖道支。 「善 | 現！云何名三解脫門？善現！空解脫門、無相 | 解脫門、無願解脫門。善現！是名三解脫門。 「善 | 現！云何名空解脫門？善現！若空行相、無我 | 行相、虛偽行相、無自性行相，心一境性。善現！ | 是名空解脫門。 「善現！云何名無相解脫門？善 | 現！若滅行相、寂靜行相、遠離行相，心一境性。 | 善現！是名無相解脫門。 「善現！云何名無願解 | 脫門？善現！若苦行相、無常行相、顛倒行相，心 | 一境性。善現！是名無願解脫門。 「善現！云何 | 名八解脫？善現！有色觀諸色，是為第一解 | 脫。內無色想觀外諸色，是為第二解脫。淨 | 勝解身作證，是為第三解脫。超一切色想，滅 | 有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處 | 定具足住，是為第四解脫。超一切空無邊 | 處，入無邊識，識無邊處定具足住，是為第五 | 解脫。超一切識無邊處，入無少所有，無所有 | 處定具足住，是為第六解脫。超一切無所有 | 處，入非想非非想處定具足住，是為第七解 | 脫。超一切非想非非想處，入想受滅定具足 | 住，是為第八解脫。善現！是名八解脫。 「善 | 現！云何名為九次第定？善現！謂有一類，離 | 欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具 | 足住，是為第一。復有一類，尋伺寂靜，內等 | 淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮 | 具足住，是為第二。復有一類，離喜住捨，正 | 念正知，身受樂，唯諸聖者能說應捨，具念樂 | 住，第三靜慮具足住，是為第三。復有一類， | 斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第 | 四靜慮具足住，是為第四。復有一類，超一 | 切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空， | 空無邊處定具足住，是為第五。復有一類，超 | 一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足 | 住，是為第六。復有一類，超一切識無邊處， | 入無少所有無所有處定具足住，是為第七。 | 復有一類，超一切無所有處，入非想非非想 | 處定具足住，是為第八。復有一類，超一切 | 非想非非想處，入想受滅定具足住，是為第 | 九。善現！是名九次第定。 「善現！云何名為四 | 聖諦智？善現！苦智、集智、滅智、道智。善現！是 | 名四聖諦智。 | 「善現！云何名為波羅蜜多？善現！布施、淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若、方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜 | 多。善現！是名波羅蜜多。 「善現！云何名為諸 | 空等智？善現！內空智、外空智、內外空智、空空 | 智、大空智、勝義空智、有為空智、無為空智、畢竟 | 空智、無際空智、散空智、無變異空智、本性空智、 | 自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、 | 無性空智、自性空智、無性自性空智，若真如 | 智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平 | 等性智、離生性智、法定智、法住智、實際智、虛空 | 界智、不思議界智。善現！是名諸空等智。 「善現！ | 云何名為菩薩十地？善現！極喜地、離垢地、 | 發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動 | 地、善慧地、法雲地。善現！是名菩薩十地。 「善 | 現！云何名五眼？善現！肉眼、天眼、聖慧眼、 | 法眼、佛眼。善現！是名五眼。 「善現！云何名六 | 神通？善現！神境智證通、天眼智證通、天耳智 | 證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證 | 通。善現！是名六神通。 | 「善現！云何名為如來十力？善現！一切如來、 | 應、正等覺，是處如實知是處，非處如實知非 | 處，是為第一。一切如來、應、正等覺，於諸有 | 情過去、未來、現在諸業及諸法受處因異熟皆 | 如實知，是為第二。一切如來、應、正等覺，於諸 | 世間非一界種種界皆如實知，是為第三。一 | 切如來、應、正等覺，於諸世間非一勝解種種 | 勝解皆如實知，是為第四。一切如來、應、正等 | 覺，於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆如實知， | 是為第五。一切如來、應、正等覺，於一切遍趣 | 行皆如實知，是為第六。一切如來、應、正等覺， | 於諸根、力、覺支、道支、靜慮、解脫、等持 | 、等至、雜染、 | 清淨皆如實知，是為第七。一切如來、應、正等 | 覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時 | 諸善惡事，如是有情因身、語、意三種惡行、因 | 諸邪見、因謗賢聖墮諸惡趣，如是有情因身、 | 語、意三種妙行、因諸正見、因讚賢聖昇諸善 | 趣生諸天中；復以天眼清淨過人，見諸有情 | 死時生時好色惡色，從此復生善趣惡趣，於 | 諸有情隨業勢力生善惡趣皆如實知，是 | 為第八。一切如來、應、正等覺，於諸有情過去 | 無量諸宿住事，或一生、或百生、或千生、或百 | 千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、 | 或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千 | 劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百 | 千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫，乃至前際 | 所有諸行諸說諸相皆如實知，是為第九。一 | 切如來、應、正等覺，於諸漏盡無漏心解脫、無 | 漏慧解脫皆如實知，於自漏盡真解脫法，自 | 證通慧具足而住，如實覺受：『我生已盡，梵行 | 已立，所作已辦，不受後有。』是為第十。善現！ | 是名如來十力。 | 大般若波羅蜜多經卷第三百八十 |
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