| 大般若波羅蜜多經卷第三百四 | 十二 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 初分願喻品第五十六之二 | 佛言：「善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。 | 「善現！般若波羅蜜多畢竟離，靜慮、精進、安忍、 | 淨戒、布施波羅蜜多亦畢竟離。 「善現！內空畢 | 竟離，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 | 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 | 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 | 性空、無性自性空亦畢竟離。 「善現！真如畢竟 | 離，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 | 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦畢竟 | 離。 「善現！苦聖諦畢竟離，集、滅、道聖諦亦畢竟 | 離。 「善現！四靜慮畢竟離，四無量、四無色定亦 | 畢竟離。 「善現！八解脫畢竟離，八勝處、九次第 | 定、十遍處亦畢竟離。 「善現！四念住畢竟離，四 | 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦 | 畢竟離。 「善現！空解脫門畢竟離，無相、無願解 | 脫門亦畢竟離。 「善現！極喜地畢竟離，離垢 | 地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不 | 動地、善慧地、法雲地亦畢竟離。 「善現！五眼畢 | 竟離，六神通亦畢竟離。 「善現！佛十力畢竟離， | 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 | 佛不共法亦畢竟離。 「善現！無忘失法畢竟離， | 恒住捨性亦畢竟離。 「善現！一切智畢竟離，道 | 相智、一切相智亦畢竟離。 「善現！一切陀羅尼 | 門畢竟離，一切三摩地門亦畢竟離。 「善現！一 | 切菩薩摩訶薩行畢竟離。 「善現！諸佛無上 | 正等菩提畢竟離。 「善現！一切智智亦畢竟 | 離。 | 「善現！以般若波羅蜜多畢竟離，靜慮、精進、安 | 忍、淨戒、布施波羅蜜多亦畢竟離故，菩薩摩 | 訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以內空畢竟 | 離，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 | 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 | 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 | 空、無性自性空亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可 | 得無上正等菩提。 「善現！以真如畢竟離，法界、 | 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 | 法住、實際、虛空界、不思議界亦畢竟離故，菩 | 薩摩訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以苦聖 | 諦畢竟離，集、滅、道聖諦亦畢竟離故，菩薩摩 | 訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以四靜慮畢 | 竟離，四無量、四無色定亦畢竟離故，菩薩摩 | 訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以八解脫畢 | 竟離，八勝處、九次第定、十遍處亦畢竟離故， | 菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以四 | 念住畢竟離，四正斷、四神足、五根、五力、七等 | 覺支、八聖道支亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可 | 得無上正等菩提。 「善現！以空解脫門畢竟離， | 無相、無願解脫門亦畢竟離故，菩薩摩訶薩 | 可得無上正等菩提。 「善現！以極喜地畢竟離， | 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行 | 地、不動地、善慧地、法雲地亦畢竟離故，菩薩 | 摩訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以五眼畢 | 竟離，六神通亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得 | 無上正等菩提。 「善現！以佛十力畢竟離，四無 | 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 | 共法亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等 | 菩提。 「善現！以無忘失法畢竟離，恒住捨性亦 | 畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。 | 「善現！以一切智畢竟離，道相智、一切相智亦 | 畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。 | 「善現！以一切陀羅尼門畢竟離，一切三摩地 | 門亦畢竟離故，菩薩摩訶薩可得無上正等 | 菩提。 「善現！以一切菩薩摩訶薩行畢竟離故， | 菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。 「善現！以諸 | 佛無上正等菩提畢竟離故，菩薩摩訶薩可 | 得無上正等菩提。 「善現！以一切智智畢竟離 | 故，菩薩摩訶薩可得無上正等菩提。 | 「復次，善現！若般若波羅蜜多非畢竟離，應非 | 般若波羅蜜多；若靜慮、精進、安忍、淨戒、布施 | 波羅蜜多非畢竟離，應非靜慮、精進、安忍、淨 | 戒、布施波羅蜜多。 「善現！若內空非畢竟離，應 | 非內空；若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 | 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 | 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 | 空、自性空、無性自性空非畢竟離，應非外空 | 乃至無性自性空。 「善現！若真如非畢竟離，應 | 非真如；若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 | 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 | 非畢竟離，應非法界乃至不思議界。 「善現！若 | 苦聖諦非畢竟離，應非苦聖諦；若集、滅、道聖 | 諦非畢竟離，應非集、滅、道聖諦。 「善現！若四靜 | 慮非畢竟離，應非四靜慮；若四無量、四無色 | 定非畢竟離，應非四無量、四無色定。 「善現！若 | 八解脫非畢竟離，應非八解脫；若八勝處、九 | 次第定、十遍處非畢竟離，應非八勝處、九次 | 第定、十遍處。 | 「善現！若四念住非畢竟離，應非四念住；若 | 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 | 非畢竟離，應非四正斷乃至八聖道支。 「善現！ | 若空解脫門非畢竟離，應非空解脫門；若無 | 相、無願解脫門非畢竟離，應非無相、無願解 | 脫門。 「善現！若極喜地非畢竟離，應非極喜地； | 若離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、 | 遠行地、不動地、善慧地、法雲地非畢竟離，應 | 非離垢地乃至法雲地。 「善現！若五眼非畢竟 | 離，應非五眼；若六神通非畢竟離，應非六神 | 通。 「善現！若佛十力非畢竟離，應非佛十力；若 | 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 | 佛不共法非畢竟離，應非四無所畏乃至十 | 八佛不共法。 「善現！若無忘失法非畢竟離，應 | 非無忘失法；若恒住捨性非畢竟離，應非恒 | 住捨性。 「善現！若一切智非畢竟離，應非一切 | 智；若道相智、一切相智非畢竟離，應非道相 | 智、一切相智。 「善現！若一切陀羅尼門非畢竟 | 離，應非一切陀羅尼門；若一切三摩地門非 | 畢竟離，應非一切三摩地門。 「善現！若一切菩 | 薩摩訶薩行非畢竟離，應非一切菩薩摩訶 | 薩行。 「善現！若諸佛無上正等菩提非畢竟離， | 應非諸佛無上正等菩提。 「善現！若一切智智 | 非畢竟離，應非一切智智。 | 「善現！以般若波羅蜜多畢竟離故，名為般若 | 波羅蜜多；以靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅 | 蜜多畢竟離故，名為靜慮、精進、安忍、淨戒、布 | 施波羅蜜多。 「善現！以內空畢竟離故，名為內 | 空；以外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 | 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 | 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 | 性空、無性自性空畢竟離故，名為外空乃至 | 無性自性空。 「善現！以真如畢竟離故，名為真 | 如；以法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 | 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界畢竟離 | 故，名為法界乃至不思議界。 「善現！以苦聖諦 | 畢竟離故，名為苦聖諦；以集、滅、道聖諦畢竟 | 離故，名為集、滅、道聖諦。 「善現！以四靜慮畢竟 | 離故，名為四靜慮；以四無量、四無色定畢竟 | 離故，名為四無量、四無色定。 「善現！以八解脫 | 畢竟離故，名為八解脫；以八勝處、九次第定、 | 十遍處畢竟離故，名為八勝處、九次第定、十 | 遍處。 「善現！以四念住畢竟離故，名為四念住； | 以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 | 支畢竟離故，名為四正斷乃至八聖道支。 「善 | 現！以空解脫門畢竟離故，名為空解脫門；以 | 無相、無願解脫門畢竟離故，名為無相、無願 | 解脫門。 「善現！以極喜地畢竟離故，名為極喜 | 地；以離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前 | 地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地畢竟離故， | 名為離垢地乃至法雲地。 「善現！以五眼畢竟 | 離故，名為五眼；以六神通畢竟離故，名為六 | 神通。 「善現！以佛十力畢竟離故，名為佛十力； | 以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 | 八佛不共法畢竟離故，名為四無所畏乃至 | 十八佛不共法。 「善現！以無忘失法畢竟離故， | 名為無忘失法；以恒住捨性畢竟離故，名為 | 恒住捨性。 「善現！以一切智畢竟離故，名為一 | 切智；以道相智、一切相智畢竟離故，名為道 | 相智、一切相智。 「善現！以一切陀羅尼門畢竟 | 離故，名為一切陀羅尼門；以一切三摩地門 | 畢竟離故，名為一切三摩地門。 「善現！以一切 | 菩薩摩訶薩行畢竟離故，名為一切菩薩摩 | 訶薩行。 「善現！以諸佛無上正等菩提畢竟離 | 故，名為諸佛無上正等菩提。 「善現！以一切智 | 智畢竟離故，名為一切智智。 「是故，善現！菩薩 | 摩訶薩非不依般若波羅蜜多，能證無上正 | 等菩提，雖非離法能證離法，而證無上正等 | 菩提，非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩 | 薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，應勤修學 | 甚深般若波羅蜜多。」 | 時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩所 | 行法義極為甚深。」 佛言：「善現！如是！如是！如汝 | 所說。諸菩薩摩訶薩所行法義極為甚深。善 | 現當知！諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是 | 甚深法義，而於聲聞、獨覺地法能不作證。」 爾 | 時，善現白言：「世尊！如我解佛所說義者，諸菩 | 薩摩訶薩所作不難。所以者何？諸菩薩摩訶 | 薩所證法義都不可得，能證般若波羅蜜多 | 亦不可得，證法、證者、證處、證時亦不可得。世 | 尊！諸菩薩摩訶薩觀一切法既不可得，有何 | 法義可為所證？有何般若波羅蜜多可為能 | 證？復有何等而可施設證法、證者、證處、證時？ | 既爾，云何可執由此證得無上正等菩提？無 | 上菩提尚不可證，況證聲聞、獨覺地法！世尊！ | 是名菩薩無所得行，若菩薩摩訶薩能行如 | 是無所得行，於一切法得無闇障。 「世尊！若菩 | 薩摩訶薩聞如是語，心不沈沒，不驚、不怖，亦 | 不憂悔，是行般若波羅蜜多。世尊！是菩薩摩 | 訶薩如是行時，不見眾相，不見我行，不見不 | 行，不見般若波羅蜜多是我所行，不見無上 | 正等菩提是我所證，亦復不見證處、時等。 「世 | 尊！是菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時， | 不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上正 | 等菩提。』 「世尊！譬如虛空，不作是念：『我去此 | 法若遠若近。』所以者何？虛空無動亦無差 | 別，無分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩 | 訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺 | 地，我近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若 | 波羅蜜多無分別故。 「世尊！譬如幻士，不作是 | 念：『幻所似法去我為遠，幻具、幻師去我為近， | 聚集徒眾亦近亦遠。』所以者何？所幻作士無 | 分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩 | 亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我 | 近無上正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅 | 蜜多無分別故。 「世尊！譬如影像，不作是念：『我 | 因彼現去我為近，所不因法去我為遠。』所以 | 者何？所現影像無分別故。行深般若波羅蜜 | 多諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠 | 聲聞及獨覺地，我近無上正等菩提。』所以者 | 何？甚深般若波羅蜜多無分別故。 「世尊！行深 | 般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。所 | 以者何？甚深般若波羅蜜多及一切法，愛憎 | 自性不可得故。 「世尊！如諸如來、應、正等覺無 | 愛無憎，行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦 | 復如是無愛無憎。所以者何？諸佛菩薩愛憎 | 斷故。 「世尊！如諸如來、應、正等覺永斷一切妄 | 想分別，行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩 | 亦復如是，伏斷一切妄想分別。所以者何？諸 | 佛菩薩於一切法無分別故。 「世尊！如諸如來、 | 應、正等覺不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我 | 近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多諸菩薩 | 摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞及獨 | 覺地，我近無上正等菩提。』所以者何？諸佛菩 | 薩無分別故。 「世尊！如諸如來、應、正等覺所變 | 化者，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無 | 上正等菩提。』所以者何？所變化者無分別故。 | 行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如 | 是，不作是念：『我遠聲聞及獨覺地，我近無上 | 正等菩提。』所以者何？甚深般若波羅蜜多無 | 分別故。 「世尊！如如來等欲有所作，化作化者 | 令作彼事，而所化者不作是念：『我能造作如 | 是事業。』所以者何？諸所化者無分別故。甚深 | 般若波羅蜜多亦復如是，有所為故而勤修 | 習，既修習已雖能成辦所作事業，而於所作都 | 無分別。所以者何？甚深般若波羅蜜多無分 | 別故。 「世尊！譬如工匠或彼弟子，有所為故造 | 諸機關，或女、或男、若象馬等，此諸機關雖有 | 所作，而於彼事都無分別。所以者何？諸機關 | 事無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是， | 有所為故而成立之，既成立已，雖能成辦種 | 種事業，而於所作都無分別。所以者何？甚深 | 般若波羅蜜多於一切法無分別故。」 | 爾時，具壽舍利子問具壽善現言：「善現！為但 | 般若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、淨戒、布 | 施波羅蜜多亦無分別耶？」 善現答言：「舍利子！ | 非但般若波羅蜜多無分別，靜慮、精進、安忍、 | 淨戒、布施波羅蜜多亦無分別。」 時，舍利子復問 | 善現言：「善現！為色亦無分別，受、想、行、識亦無 | 分別耶？ 「善現！為眼處亦無分別，耳、鼻、舌、身、意 | 處亦無分別耶？ 「善現！為色處亦無分別，聲、香、 | 味、觸、法處亦無分別耶？ 「善現！為眼界亦無分 | 別，耳、鼻、舌、身、意界亦無分別耶？ 「善現！為色界 | 亦無分別，聲、香、味、觸、法界亦無分別耶？ 「善現！ | 為眼識界亦無分別，耳、鼻、舌、身、意識界亦無 | 分別耶？ 「善現！為眼觸亦無分別，耳、鼻、舌、身、意 | 觸亦無分別耶？ 「善現！為眼觸為緣所生諸受 | 亦無分別，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受亦 | 無分別耶？ 「善現！為地界亦無分別，水、火、風、空、 | 識界亦無分別耶？ 「善現！為無明亦無分別，行、 | 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 | 老死亦無分別耶？ | 「善現！為內空亦無分別，外空、內外空、空空、大 | 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 | 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 | 不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦無分 | 別耶？ 「善現！為真如亦無分別，法界、法性、不 | 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 | 際、虛空界、不思議界亦無分別耶？ 「善現！為 | 苦聖諦亦無分別，集、滅、道聖諦亦無分別耶？ | 「善現！為四靜慮亦無分別，四無量、四無色 | 定亦無分別耶？ 「善現！為八解脫亦無分別， | 八勝處、九次第定、十遍處亦無分別耶？ 「善 | 現！為四念住亦無分別，四正斷、四神足、五 | 根、五力、七等覺支、八聖道支亦無分別耶？ 「善 | 現！為空解脫門亦無分別，無相、無願解脫門 | 亦無分別耶？ 「善現！為極喜地亦無分別，離 | 垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、 | 不動地、善慧地、法雲地亦無分別耶？ 「善現！ | 為五眼亦無分別，六神通亦無分別耶？ 「善 | 現！為佛十力亦無分別，四無所畏、四無礙解、 | 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦無分別 | 耶？ 「善現！為無忘失法亦無分別，恒住捨性 | 亦無分別耶？ 「善現！為一切智亦無分別，道 | 相智、一切相智亦無分別耶？ 「善現！為一切 | 陀羅尼門亦無分別，一切三摩地門亦無分 | 別耶？ 「善現！為預流果亦無分別，一來、不還、 | 阿羅漢果獨覺菩提亦無分別耶？ 「善現！為 | 一切菩薩摩訶薩行亦無分別，諸佛無上正 | 等菩提亦無分別耶？ 「善現！為有為界亦無 | 分別，無為界亦無分別耶？」 善現答言：「舍利 | 子！色亦無分別，受、想、行、識亦無分別。 「舍利子！ | 眼處亦無分別，耳、鼻、舌、身、意處亦無分別。 「舍 | 利子！色處亦無分別，聲、香、味、觸、法處亦無分 | 別。 「舍利子！眼界亦無分別，耳、鼻、舌、身、意界亦 | 無分別。 「舍利子！色界亦無分別，聲、香、味、觸、法 | 界亦無分別。 「舍利子！眼識界亦無分別，耳、鼻、 | 舌、身、意識界亦無分別。 「舍利子！眼觸亦無分 | 別，耳、鼻、舌、身、意觸亦無分別。 「舍利子！眼觸為 | 緣所生諸受亦無分別，耳、鼻、舌、身、意觸為緣 | 所生諸受亦無分別。 「舍利子！地界亦無分別， | 水、火、風、空、識界亦無分別。 「舍利子！無明亦無 | 分別，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取 | 、有、生、老死亦 | 無分別。 「舍利子！內空亦無分別，外空、內外空、 | 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 | 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 | 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦 | 無分別。 「舍利子！真如亦無分別，法界、法性、不 | 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 | 際、虛空界、不思議界亦無分別。 「舍利子！苦聖 | 諦亦無分別，集、滅、道聖諦亦無分別。 「舍利子！ | 四靜慮亦無分別，四無量、四無色定亦無分 | 別。 「舍利子！八解脫亦無分別，八勝處、九 | 次第定、十遍處亦無分別。 「舍利子！四念住 | 亦無分別，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 | 支、八聖道支亦無分別。 「舍利子！空解脫門亦 | 無分別，無相、無願解脫門亦無分別。 「舍利 | 子！極喜地亦無分別，離垢地、發光地、焰慧 | 地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法 | 雲地亦無分別。 「舍利子！五眼亦無分別，六 | 神通亦無分別。 「舍利子！佛十力亦無分別， | 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 | 佛不共法亦無分別。 「舍利子！無忘失法亦 | 無分別，恒住捨性亦無分別。 「舍利子！一切 | 智亦無分別，道相智、一切相智亦無分別。 「舍 | 利子！一切陀羅尼門亦無分別，一切三摩地 | 門亦無分別。 「舍利子！預流果亦無分別，一來、 | 不還、阿羅漢果、獨覺菩提亦無分別。 「舍利子！ | 一切菩薩摩訶薩行亦無分別，諸佛無上正 | 等菩提亦無分別。 「舍利子！有為界亦無分別， | 無為界亦無分別。」 | 舍利子言：「善現！若一切法皆無分別，云何而 | 有地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別？云何復有 | 修預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、諸佛位 | 異？」 善現言：「舍利子！有情顛倒煩惱因緣，造作 | 種種身、語、意業，由此感得欲為根本業異熟 | 果，依此施設地獄、傍生、鬼界、人、天五趣差別。 | 言云何有修預流等諸位異者，舍利子！無分 | 別故，有修預流及預流果；無分別故，有修一 | 來及一來果；無分別故，有修不還及不還果； | 無分別故，有修阿羅漢及阿羅漢果；無分 | 別故，有修獨覺及獨覺菩提；無分別故，有修 | 菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩道；無分別故，有 | 修如來、應、正等覺及佛無上正等菩提。 「舍利 | 子！過去如來、應、正等覺由無分別，分別斷故， | 可施設有；未來如來、應、正等覺亦無分別，分 | 別斷故，可施設有；現在十方諸佛世界一切 | 如來、應、正等覺現說法者亦無分別，分別斷故， | 可施設有。舍利子！由此因緣，知一切法皆無 | 分別，以無分別真如、法界、法性、實際為定量 | 故。 「舍利子！菩薩摩訶薩應行如是無分別相 | 甚深般若波羅蜜多，若行如是無分別相甚 | 深般若波羅蜜多，便能證得無分別相所求 | 無上正等菩提。」 | 初分堅等讚品第五十七之一 | 時，舍利子問善現言：「菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，為行堅實法？為行無堅實法耶？」 | 善現答言：「菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，為行無堅實法，不為行堅實法。何以故？ 「舍 | 利子！般若波羅蜜多無堅實故，靜慮、精進、安 | 忍、淨戒、布施波羅蜜多亦無堅實故。 「舍利子！ | 內空無堅實故，外空、內外空、空空、大空、勝義 | 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 | 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 | 無性空、自性空、無性自性空亦無堅實故。 「舍 | 利子！真如無堅實故，法界、法性、不虛妄性、不 | 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 | 不思議界亦無堅實故。 「舍利子！苦聖諦無堅 | 實故，集、滅、道聖諦亦無堅實故。 「舍利子！四 | 靜慮無堅實故，四無量、四無色定亦無堅實 | 故。 「舍利子！八解脫無堅實故，八勝處、九次第 | 定、十遍處亦無堅實故。 「舍利子！四念住無堅 | 實故，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 | 聖道支亦無堅實故。 「舍利子！空解脫門無堅 | 實故，無相、無願解脫門亦無堅實故。 「舍利子！ | 極喜地無堅實故，離垢地、發光地、焰慧地、極 | 難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地 | 亦無堅實故。 「舍利子！五眼無堅實故，六神通 | 亦無堅實故。 「舍利子！佛十力無堅實故，四無 | 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 | 共法亦無堅實故。 「舍利子！無忘失法無堅實 | 故，恒住捨性亦無堅實故。 「舍利子！一切智無 | 堅實故，道相智、一切相智亦無堅實故。 「舍利 | 子！一切陀羅尼門無堅實故，一切三摩地門 | 亦無堅實故。 「舍利子！一切菩薩摩訶薩行無 | 堅實故，諸佛無上正等菩提亦無堅實故。 「舍 | 利子！一切智智無堅實故。 | 所以者何？舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，於般若波羅蜜多尚不見無堅實 | 可得，況見有堅實可得！於靜慮、精進、安忍、淨 | 戒、布施波羅蜜多亦尚不見無堅實可得，況 | 見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，於內空尚不見無堅實可得， | 況見有堅實可得！於外空、內外空、空空、大空、 | 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 | 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 | 得空、無性空、自性空、無性自性空亦尚不見 | 無堅實可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於真如尚不 | 見無堅實可得，況見有堅實可得！於法界、法 | 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 | 住、實際、虛空界、不思議界亦尚不見無堅實 | 可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，於苦聖諦尚不見無 | 堅實可得，況見有堅實可得！於集、滅、道聖諦 | 亦尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！ 「舍 | 利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於 | 四靜慮尚不見無堅實可得，況見有堅實可 | 得！於四無量、四無色定亦尚不見無堅實可 | 得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，於八解脫尚不見無堅 | 實可得，況見有堅實可得！於八勝處、九次第 | 定、十遍處亦尚不見無堅實可得，況見有堅 | 實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，於四念住尚不見無堅實可得，況見 | 有堅實可得！於四正斷、四神足、五根、五力、七等 | 覺支、八聖道支亦尚不見無堅實可得，況見 | 有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，於空解脫門尚不見無堅實可 | 得，況見有堅實可得！於無相、無願解脫門亦 | 尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！ 「舍利 | 子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於極 | 喜地尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！ | 於離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠 | 行地、不動地、善慧地、法雲地亦尚不見無堅實 | 可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，於五眼尚不見無 | 堅實可得，況見有堅實可得！於六神通亦尚 | 不見無堅實可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！ | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於佛十 | 力尚不見無堅實可得，況見有堅實可得！於 | 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 | 佛不共法亦尚不見無堅實可得，況見有堅 | 實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，於無忘失法尚不見無堅實可得，況 | 見有堅實可得！於恒住捨性亦尚不見無堅 | 實可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，於一切智尚不見 | 無堅實可得，況見有堅實可得！於道相智、一 | 切相智亦尚不見無堅實可得，況見有堅實 | 可得！ 「舍利子！菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，於一切陀羅尼門尚不見無堅實可得， | 況見有堅實可得！於一切三摩地門亦尚不 | 見無堅實可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一切菩 | 薩摩訶薩行尚不見無堅實可得，況見有堅 | 實可得！於佛無上正等菩提亦尚不見無堅 | 實可得，況見有堅實可得！ 「舍利子！菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，於一切智智尚不 | 見無堅實可得，況見有堅實可得！」 | 爾時，有無量欲、色界天子，咸作是念：「若善男 | 子、善女人等能發無上正等覺心，如深般若 | 波羅蜜多所說義行，不證實際平等法性，不 | 墮聲聞及獨覺地，是菩薩摩訶薩由此因緣 | 甚為希有能為難事，應當敬禮。」 具壽善現知 | 諸天子心之所念，便告之言：「是菩薩摩訶薩 | 不證實際平等法性，不墮聲聞及獨覺地，未 | 甚希有，不足為難。若菩薩摩訶薩知一切法 | 及諸有情皆不可得，而發無上正等覺心，擐 | 功德鎧，為度無量無數無邊百千有情，令得 | 究竟無餘涅槃，是菩薩摩訶薩乃甚希有，能 | 為難事。 「天子當知！是菩薩摩訶薩雖知有情 | 都無所有，而發無上正等覺心，擐功德鎧，為 | 欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空。所以 | 者何？諸天子！虛空離故，當知一切有情亦 | 離；虛空空故，當知一切有情亦空；虛空不堅 | 實故，當知一切有情亦不堅實；虛空無所有 | 故，當知一切有情亦無所有。以是故，諸天子！ | 是菩薩摩訶薩甚為希有，能為難事。 「天子當 | 知！諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧，為欲調伏一切 | 有情，而諸有情都無所有，如有擐鎧與虛空 | 戰。 「天子當知！諸菩薩摩訶薩擐大悲鎧，為 | 欲利樂一切有情，而諸有情及大悲鎧俱不 | 可得。所以者何？諸天子！有情離故，此大悲鎧 | 當知亦離；有情空故，此大悲鎧當知亦空；有 | 情不堅實故，此大悲鎧當知亦不堅實；有情 | 無所有故，此大悲鎧當知亦無所有。 「天子當 | 知！諸菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不 | 可得。所以者何？有情離故，此調伏利樂事 | 當知亦離；有情空故，此調伏利樂事當知亦 | 空；有情不堅實故，此調伏利樂事當知亦不 | 堅實；有情無所有故，此調伏利樂事當知亦 | 無所有。 「天子當知！諸菩薩摩訶薩亦無所 | 有。所以者何？諸天子！有情離故，當知菩薩摩 | 訶薩亦離；有情空故，當知菩薩摩訶薩亦空； | 有情不堅實故，當知菩薩摩訶薩亦不堅實； | 有情無所有故，當知菩薩摩訶薩亦無所有。 | 「諸天子！若菩薩摩訶薩聞如是事，心不沈沒， | 不驚、不怖，亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多。 | 大般若波羅蜜多經卷第三百四十二 |
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