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▲疑問品第三▼妙行品第五 |
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六祖大師法寶壇經
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定慧品第四
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師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，
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大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二；定是
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慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧
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在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫
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言先定發慧、先慧發定各別。作此見者，法有二
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相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；
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若心口俱善，內外一如，定慧即等。」
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「自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。
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不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧
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猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈
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是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。
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此定慧法，亦復如是。」
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師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，
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行、住、坐、臥，常行一直心是也。淨名經云：
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『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口
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但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，
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於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，
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直言『常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。』
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作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」
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「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道
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即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，
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只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！
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又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，
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迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故
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知大錯。」
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師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人
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性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，
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自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。
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「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，
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無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無
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念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間
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善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，
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並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若
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前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
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於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為
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本。」
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「善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，
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則法體清淨；此是以無相為體。」
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「善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上
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常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡
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除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道
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者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自
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迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。」
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「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷
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人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，
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從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說
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禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。」
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「善知識！無者無何事？念者念何物？無者，無
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二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如
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即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，
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非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若
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無，眼耳色聲，當時即壞。」
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「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，
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不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別
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諸法相，於第一義而不動。』」
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▲疑問品第三▼妙行品第五 |
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