大勢至菩薩念佛圓通章行證
　　　　　　　菩薩戒佛子　一西述著
（符合阿彌陀佛意思的圓頓淨土著作）
　
第一節　一西佛子證入圓頓念佛三昧之語偈
　
一西佛子證入圓頓念佛三昧，即《華嚴經十地品
》之初地，並說語偈，經阿彌陀佛印可，如下所
述。若您相契，請同歡喜；若不相契，一笑置之，
也可以！
偈云：
「行向歲月偶酸淒，　在家證入有何奇？
　因緣際會同歡喜，　佛魔不在是非地。」
　
因緣現起及修學次第：
一西佛子，民國四十年生，大學畢業，高普考及
格，於民國七十一年開始學佛，初期以持名念佛
為行門。曾任公營銀行佛學社社長，平時除上班
工作外，並帶領三處念佛共修會每週共修，講經
說法，至今二十餘年，從未間斷，只為協助念佛
人次第紮根及提升層次，由念佛「往生」入「行
證」，繼而「廣度眾生」：
一、往生：先持名念佛、常憶念佛，入信願一心
或信願行一心的事一心不亂，以取得往生淨土資
格。
二、行證：持名、憶念念佛入事一心後，再進入
體究念佛，有機會能明真心、見佛性（開悟）及
證入初地乃至十地（證悟）菩薩位之修證。
三、度眾：既已是登地之菩薩，自可乘彌陀大願，
廣度眾生。
民國八十一年在諸佛菩薩的加被下，憶佛心謝，
由耳根入，先一念相應真心之泯然無相，平等不
二，是不動心，是無心之心，無心相心（約位於
《華嚴經》大乘菩薩七住位）；再相應佛性（即
是覺性）之非見、聞、嗅、嚐、覺、知，卻不離
見、聞、嗅、嚐、覺、知，是不二之性，即一念
相應般若慧，與《圓覺經》相契合，此是未入地
菩薩隨順覺性（約位於《華嚴經》大乘菩薩十住
位）。
爾後二十年，歷經保任的日子及種種境界的考驗
與磨練，在上沖下洗，左搓右揉的艱辛歲月裡，
偶爾有心酸及淒涼的感受，但在一心一意遵循阿
彌陀佛、菩薩修習圓頓淨土法門，念佛圓通（以
世尊的末法時期，正值阿彌陀佛的正法時期，即
彌陀現今正在說法，故請善用此正法時，必有圓
頓法出現的因緣，趣入圓頓淨土法門，念佛圓通
上品上生極樂國。）及十住位─明心見性的戒、
定、慧功德下，堅信不斷地發善願、起善行，堅
持無諍、無怨、無悔、不怨天、不尤人，不造作
心性之對立，只求自我懺悔及提升，致力於十行、
十迴向位之修行。故除繼續帶領同修們共修外，
並專心一意、堅持深入常憶念阿彌陀佛的圓頓淨
土法門，得進步奇快，入更深的空明念佛三昧（
此定是證入初地必備），另研讀《華嚴經十地品
》，隨佛修學其法，身口意更調和、穩定、廣大，
習氣性障更進一步消融，並將功德迴向極樂世界、
諸佛所及一切眾生所。
民國一百零一年，蒙阿彌陀佛開示鼓勵：「你既
已開悟，又已歷經十行、十迴向的艱苦修行二十
年。你是真金，真金不怕火鍊；他們說你是泥土，
再怎麼說、怎麼打擊，皆不能改變真相，黃金還
是黃金，不會變泥土，黃金只會愈來愈亮。」
對以往特定來源，在網路誣指末學（一西行者），
為人錯誤印證開悟等事，除初期不予回應外，後
蒙佛開示：「•••依經如理辨正。」故請同修
為文：「大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正」
，提出法義辨正（該文請見本會網站
「正義解析─常憶念佛篇」），並恭請圓覺會
上金剛護法等眾主持正義及處理，護持佛門清流，
免被誤導，俾有緣者得入佛法之正知、正見及正
行。至此說法、護法之願力及功德等更增上，三
賢位資糧累積漸趨圓滿。
民國一百零一年九月八日，上午六時許，在阿彌
陀佛、西方三聖等諸佛菩薩加被下，末學有幸，
證入圓頓念佛三昧，自此是非一如，不再偶酸淒
矣！唯有歡喜光佛，入於歡喜地（初地），一切
皆是因阿彌陀佛輔導修學及護念所致。承彌陀囑
示：「應讓有緣正信佛弟子知道，俾有所依循。」
故披露此文，供請參考，當一心一意常憶念佛，
修學圓頓淨土法門，念佛圓通，同入如來之家─
極樂故鄉，那裡才是我的家，那裡有我的慈父─
莊嚴報身阿彌陀佛。
在此末法時節，如何善用淨土門與聖教門之修行，
提升圓頓法門入開悟（三賢位）及證悟（十地）
之機緣？
此二門是平等不二，只因眾生根性、因緣不同而
適用有異；若能善用，利益無窮。茲依世間教學
之「自行修學、輔導修學」為例，而略加說明如
下，敬請參酌：
一、自行修學：學員自己讀、學，一切自己規劃，
自己承擔修學，過程中歷經眾多苦樂、障礙等；
猶如聖教門修行─世尊正法五百年，尤其值佛在
世時，證果之阿羅漢、菩薩成千上萬。如今末法
道衰，在此五濁惡世、八苦充滿及末法師資缺乏
的世間，上根利智自修、自通、自證，有能自解
脫者鮮少；至於下根的末法眾生，則恐難承受此
世間種種潮流的引誘，及遭受種種痛苦及磨難，
致中途退失道心。故末法時，中下根眾生，應當
思索：如何克服上述種種缺失及障礙？並尋求自
我提升。
二、輔導修學：學員可曾知有一尊佛於十大劫前，
已克服難行能行的種種障礙，成就清淨國土，隨
時伸手準備為您「輔導修學」，助您成就佛道，
請讀完下文再做決定，是否「願意接受」？
輔導（補教）單位提供免費的修學場所、名師、
教材、衣、食、住、行、樂等依報修行環境；猶
如淨土門修行─阿彌陀佛因地兆載永劫（超過三
大阿僧祇），只因度十方眾生成佛的廣大心及無
盡心，艱苦依四十八大願修行成就─極樂世界五
清淨土、七寶莊嚴的宮殿、樓閣、寶樹、泉池、
流水•••及衣、食、住、行等，完全由阿彌陀
佛免費布施。
有關修行教育規劃及專業大明師，均由西方三聖
擔任，包括凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴
土，各三輩九品（３Ｘ９等於２７）之修學、障
礙排除、提升及教育照顧等。
成佛必修功德，若在娑婆所未完成的，到極樂必
須修學俱足，但因過程既無五濁、八苦障礙，又
有專業大明師─西方三聖之傳道、授業，故信解
行證又快又好，進步自然較此時五濁神速。此是
「極樂成佛大學」，由凡聖同居班─有、方便有
餘班─空、再提升至實報莊嚴班（空有不二）、
等覺妙覺（圓融不二）─乃至成佛。
綜上，中下根眾生若經輔導，依止自力、他力不
二，易行道、難行道不二之圓頓淨土法門（即憶
佛、念佛同時都攝六根、?念相繼，入三摩地之
大勢至菩薩念佛圓通法門。即念佛時，由性起相，
憶佛時；攝相歸性；若到憶念心謝，即可進入體
究念佛，體究如何是佛心（真心）？如何是佛性？
若得一念相應般若慧，悟入真心與佛性，再契入
性相不二之第一法門），得有機會明心見性。
本會二十年來，行證經驗顯著，既可開悟、又可
證悟入圓通，即是十地菩薩廣欽老和尚所證之圓
頓念佛三昧。十五年前，末學與同修眾訪日月洞，
曾於洞前圓石座位（廣欽老和尚曾打坐之處）發
願將弘揚老和尚之圓頓念佛三昧。今經其認同，
將其密義首度公開，請珍惜，自可憶佛念佛入圓
通，亦可真正成佛，眾生皆可成佛！多麼完美！
多麼圓滿無礙！（念佛圓通修學密要，請索一西
老師著書《常憶念佛》，本會免費贈閱）
至於往生、進入「極樂成佛大學」的唯一條件，
是以相續心對教主─阿彌陀佛繫念（緣）不亂，
俾恆順於佛而一心修行成佛。您以為如何？夠簡
單吧！歡迎善加運用，不負佛恩、父母恩、眾生
恩。
　
　　　　　　一西佛子講述　興西整理
　　　　　　圓頓元（一○一）年十月
　
　
第二節　說明古佛傳授念佛圓通法門
　
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座
起，頂禮佛足，而白佛言：「」我憶往昔恆河沙
劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，
其最後佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。
《楞嚴經》大勢至菩薩《念佛圓通章》屬根大圓
通法門，乃都攝六根，淨念相繼，非單修一根；
若單修，則與六根同。七大中─根大（見大），
在識大前。大勢至菩薩說圓通法門在彌勒之後，
為對機故。
觀音菩薩不參預六根之列，而獨殿廿五圓通法門
之後者，主要係因：
一、此方眾生，耳根最利，易於修證，如文殊云：
「此方真教體，清淨在音聞。」即此方眾生修行
次第為聞、思、修、證，先由音聞入法。
二、若對多聞之阿難，一向慣用耳根，但令不順
流聞聲，而逆流照性，便可就路還家。若順流聞
聲，即是結縛之元，乃為生死本；若逆流照性，
即是解脫之要，反念念自心性，性成無上佛道。
故觀音菩薩最後說圓通法門，敘述解結修證，廣
談利生大用，以啟阿難羨慕之心。
大勢至菩薩亦知佛之密意，若對此方機宜，修證
楞嚴大定，固是耳根為最；若論普被三根，橫超
生死，惟有念佛法門，最簡易、最圓頓、堪稱第
一，故說在識大圓通之後。
大勢至：《觀經》云：「以智慧光，普照一切，
令離三途，得無上力，是故名大勢至。」《思益
經》云：「我投足處，震動大千，及魔宮殿，故
名大勢至。」又名得大勢，以能成辦一切所應作
事故，得大勢力也。《悲華經》云：「往昔因中，
彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子，今在
極樂，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。」
阿彌陀名無量壽，乃有量之無量，亦有涅槃。彌
陀涅槃之後，正法住世，亦復無量劫，正法於上
半夜滅盡，下半夜觀世音菩薩成佛，名普光功德
山王如來。佛壽與正法，亦皆無量，正法住世時，
大勢至菩薩，教化眾生，候補作佛，至正法於上
半夜滅，大勢至菩薩於下半夜成佛，名善住功德
寶王如來。
法王子：是等覺菩薩別稱，法王指佛，佛為法王，
於法自在，法王子即佛子，能發四種心：
一、發廣大心：大勢至菩薩誓度無邊眾生，於十
方世界，攝念佛人，歸於淨土。
二、發第一心：大勢至菩薩誓成無上佛道，雖已
分證解脫、般若、法身三德，仍求究竟福、智二
嚴，萬德具備。
三、發常時心：大勢至菩薩輔助彌陀、觀音，久
經劫數，不生厭倦，盡未來際，利樂有情，度化
眾生。
四、發不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無
度而度，度而無度，能荷擔如來重擔，能承紹法
王家業，為法王真子，故稱法王子。
與其同倫，五十二菩薩：與者，共也；倫者，類
也。同倫有二義：
一、自度：念佛人同以念佛心，得入無生忍，雖
同修念佛法門，功行淺深不等，有其次第。依《
華嚴經》有住十信、十住、十行、十迴向、十地、
等覺及妙覺者，合計五十二階位，故曰：五十二
菩薩，非限定只有五十二位。
二、度他；念佛人同修念佛法門，教化眾生，今
於娑婆，攝念佛人，歸於淨土；所度化之眾生，
功行淺深不一，亦有五十二階位差別。
菩提薩埵，簡稱菩薩，梵語菩提，此譯為「覺」；
薩埵，譯為「有情」。有情即是九界眾生之通稱。
六凡眾生，情執未斷，三乘眾生，識情未盡，故
同稱有情。大勢至菩薩自利、利他、自覺、覺他，
悲智雙運：
一、自利：菩薩是已經覺悟之有情，自身本來具
有如來智慧、德相，只因妄想、執著不能證得，
眾生若肯從念佛下手，終究必竟成佛。
二、利他：能以自覺之佛道，覺悟一切有情，教
化眾生，同心念佛，齊成佛道。
三、運智：菩薩定慧雙修，深入般若、唯識，增
長妙觀察智及平等性智，上求佛道，與諸佛同一
慈力，入佛智見及解行等。
四、運悲：菩薩不忍眾生苦，不忍聖道衰，下化
眾生，與諸眾生同一悲仰。上求下化真大乘菩薩，
名「覺有情」。
即從座起，頂禮佛足：以我至尊之首頂禮佛至卑
之足，以表至敬。
而白佛言：此是請法之儀，向佛表白而說之。
我：我有假我、真我之分，即色身假我、法身真
我。
一、色身假我：不妨隨順世人，同稱為我，惟非
同凡夫，妄執身、心為我。凡夫妄執四大妄身，
以色身為自身相、六塵妄影為自心相，不了身、
心本無我。自身、自心相之我執既起，貪、瞋、
癡、慢、疑及不正見，無不從此而生；或貪財為
我受用，或貪色為我娛樂，或貪名為我榮耀，或
貪食為我滋養，或貪睡為我安息。是我所貪之財、
色、名、食、睡，若為他人之所妨礙及剝奪，則
瞋怒之心勃然而起，此因貪起瞋，即是愚癡。是
知凡夫執身、心實有，即人我執。
又眾生本皆有如來智慧及功德相用，只因妄想、
執著世界等─一切法為真實而迷失心性，不知世
界等一切法如幻，對世界山河大地等起法我執，
迷失本有如來智慧及功德相用。是知凡夫執一切
法實有，即法我執。此等人我執、法我執皆是假
我。
二、法身真我：本覺真如，法爾而有，非色非心，
不可思議卻本然存在；以一念不覺故而有生死，
入於世間，六道輪迴。若能一念真覺，念念真覺，
即可由此始覺入於本覺。真如，是無心之心，無
心相之心，此無我之我，才是法身真我。
我憶往昔，恒河沙劫：憶者，憶念，銘記不忘也。
過去稱為往昔。恒河亦云殑伽河，此云天堂來，
狀其來處之高。此河在印度雪山之頂，無熱惱池
流出，無熱惱是龍王名，此池以龍為名，池有四
口，流出四河：東銀牛口，流出殑伽河，此云天
堂來（狀其來處之高），即恒河，闊四十里，河
底銀沙，沙細如麵。南金象口：流出信度河，此
云驗河，河底金沙。西琉璃馬口：流出縛芻河，
此云青河，河底琉璃沙。北玻?師子口：流出徙
多河，此云冷河，河底玻?沙，中國黃河源。佛
所住祇園，相近恒河。若數目眾多者，常取河沙
為喻。此言恒河沙劫，以顯經時久遠也。劫即是
劫波─此指長時分。
有佛出世：此時有佛，出現於世間。佛梵語名為
佛陀，此言覺者：乃大覺悟之人，具本覺之妙理，
發始覺之妙智，證究竟覺之妙果，方名為佛。佛
在因地，亦為六道眾生，修成為佛。眾生之本覺
與佛性，人人本具，個個不無，即在眾生六根之
中；此不生不滅之佛（真）性，亦即真如妙理，
雖隨六道眾生之染緣，其體常恆不變。故云：
「縱汝形銷，命光遷謝，此性云何，為汝銷滅？」
又其體隨緣不變，故謂之妙，本覺妙理，雖人人
本具，多皆迷而不覺，故為眾生，或遇善知識開
導，或經體究念佛等得明心見性，了知眾生，本
具佛性，本來是佛，是為始覺，由前不覺而今始
覺悟也。此始覺即屬根本（妙）智，依此根本（
妙）智，返照妙理，照澈心源，而成究竟覺之佛
果，是謂三覺（本覺、始覺、究竟覺）圓，萬德
（由解脫、般若、法身三德而入萬德莊嚴）具，
為大覺悟之聖人，超九法界以獨尊，為三界之導
師，作四生之慈父，故出現於世間。
名無量光者：此佛以光明而建立名號，因光明最
勝故，名無量光佛。然光有身光、智光之別。智
光者，諸佛同得一切種智，智光相同；身光者，
有照一由旬，十由旬，百千由旬，或照一世界，
十世界，百千世界者。今稱無量者，則佛光常恆
普照十方國土，無所障礙，乃至鐵圍山間，日月
光明照不到處，亦得大明，無有窮盡。此無量光
佛名與阿彌陀佛名同，因在恆河沙劫之前，當非
阿彌陀佛，乃同名古佛也。同名諸佛甚多，如釋
迦、古釋迦之類。
十二如來，相繼一劫者：據《大彌陀經》云：
「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、
炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不
斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」
一、無量光佛，此佛實智照真如理，無有窮盡，
無限量故。
二、無邊光佛，此佛權智?照一切法，無邊際故，
無有盡頭。
三、無礙光佛，此佛光明，慈能與眾樂，無有障
礙故。
四、無對光佛，此佛光明，悲能拔眾苦，無有對
敵故。
五、炎王光佛，此佛光明，最勝最第一，炎盛得
自在故。
六、清淨光佛，此佛光明，惑垢既盡，發清淨無
染光故。
七、歡喜光佛，此佛光明，利他受用，眾生大歡
喜故。
八、智慧光佛，此佛光明，具大智慧，破諸惑故。
九、不斷光佛，此佛光明，常時注照，不斷絕故。
十、難思光佛，此佛光明，妙用無盡，難思難議
故。
十一、無稱光佛，此佛光明，具足眾德，不可宣
稱故。
十二、超日月光佛，此佛光明，窺天鑑地，無有
陰暗，超一切故。
此十二如來，相繼一劫，出現世間。
其最後佛，名超日月光：日月雖光，不照覆盆，
不遍十方。此佛光明，遍照十方，耀古騰今，恆
常不變，逾於千日放光明也。
彼佛：彼佛就本經文意看來，當指最後一佛─超
日月光佛。若據《無量壽佛經》之意：十二佛名
乃無量壽佛莊嚴報身佛之佛光而得之別號，唯一
佛身；此章言十二佛相繼出世，則非十二佛一體，
明矣！
教我：言語指示謂之教。教即佛度眾生方便之法，
教以修因剋果，教以念佛、憶佛、體究念佛，次
第聞、思、修、證。
念佛三昧：即修因剋果，以念佛、憶佛、體究念
佛為殊勝方便。念佛是修行（清淨三業之行）。
三昧是得定（事一心）、定慧均等（理一心），
再入理事一心不亂。果能常憶、念佛，必得三昧；
欲得三昧，先要常憶、念佛。念佛有四：
一、持名念佛：初期聞說佛名，心念心聽，一心
稱念，繫緣在心口─佛法輪卍處（即意根的所在，
亦名心根）。念佛人務必在此處攝心，不可在頭
部憶、念佛。因意識在頭部，與前五識相應配合
成五俱意識作分別，此與人天法、三界相應，是
生滅心。
又持名是表義名言念佛，與意識相應，第七識只
相應顯境名言，故持名未能與第七識相應，故無
法淨化第七識，請念佛人明記不忘。若能繫念入
事一心不亂，以稱念故，僅能往生凡聖同居土中
下品；若未諳大乘不二法門之圓頓知見，只能中
品三生，何以故？以只稱念名號，而不聽、不聞
大乘法者，無大乘正知正見，自然不能入凡聖同
居土上品三生。
第七識與顯境名言相應，不相應表義名言，故以
持名念佛者，無法淨化第七識，也只能與第八識
染分相應，如真念師、黃歐居士等皆中品往生凡
聖同居土。
若是解行並重者，可於持名念佛心念時，同時攝
住意根，一念專注的憶佛、想佛，繫緣在心口─
佛法輪卍處。以顯境名言憶佛、想佛，既與第六
識等相應，也與第七識相應，可淨化第六識及第
七識，但若未體究念佛，仍不能淨化第八識。因
第七識既是識（染法、淨法所依），亦是根（意
根─意識所依之根，意根與法塵和合生意識）故，
有雙重功能。可惜一般人能深入者少，請讀學人
所述之《八識規矩真實門》（內含百法明門）及
《大乘起信論》白話版，此二書可向本會請讀、
深入。
所謂五種無心位，即睡眠、悶絕、無想天、無想
定、滅盡定，指當意識和前五識暫伏不起時，而
第七識、第八識恆時存在。又第七識、第八識互
為所依，第七識以第八識為根本所依而出世間，
第八識以第七識為所依而入世間。
若堅信佛法者，再深入體究佛心、佛性，有機會
明真心、見佛性，契入第八識淨分，可淨化第八
識，相應理一心不亂念佛，得上品上生極樂國凡
聖同居土。
二、觀像念佛：設立佛像，注目觀瞻，若能一念
憶佛觀像，則屬顯境名言，可以與第六識及第七
識相應，並起淨化該二識的功能；若至佛像提不
起來，即可轉入體究念佛，如何是佛心、佛性？
才可能一念相應第八識淨分，明真心、見佛性，
入理一心不亂念佛。
三、觀想念佛：如《觀經》第十三觀，觀彼如來，
以顯境名言一心觀想佛，起淨化第六識及第七識
的功能。若知一切法如幻，又能體究佛心、佛性，
如能一念相應般若慧、證真如即得悟、證佛心。
佛心者，大慈悲心是，以無緣慈攝諸眾生。開悟
者位在三賢位，證悟者為登地菩薩，即可相應第
八識淨分─真心（真如）及佛性。
四、實相念佛：即念自性、法身真佛。不論憶佛、
念佛、觀像、觀想念佛，觀、念至此等念佛心謝、
或佛形像提不起來，可轉入體究念佛，不假餘門
方便，自得心開（明心）及見佛（見性），即悟
入、證入佛心、佛性，入真如理體，理一心，理
事一心念佛，此皆是實相念佛。學人弘揚此等行
門已二十餘年。
目前在台灣有隨空谷禪師等而說者，略為：直念
去，自有悟處，不必體究、參究。經學人向阿彌
陀佛請法，承佛開示：空谷禪師一輩子未開悟，
其說不可信，以免被誤。請教界說法者注意，以
免自誤誤人。
三昧：是梵語，此云正定，即一心不亂，念佛功
成也。亦有事一心念佛三昧、理一心念佛三昧。
何謂「事一心念佛三昧」？念佛法門，包括持名、
憶想、觀像、觀想等，但其中以持名念佛較容易
入門。聞說念佛可以橫超三界，速出生死，聞已
思惟，即深信不疑，願生淨土，專心繫念佛號，
句句分明，念念相續，再接著憶佛想佛，專注憶
念，繫念在懷，常憶常想，繫念不亂，行住坐臥
中，惟此一念，更無二念，即是以常憶念佛的一
念，而除眾念，不為內惑、外境之所雜亂，此是
體究念佛的前行必備功夫。如《成具光明定意經
》云：「空閒寂寞，而一其心；在眾煩惱，而一
其心；乃至訕謗、利失、善惡等處，而一其心。」
是也。唯若因偏行少解、或教人只念佛號而不需
聽聞大乘佛法；或教人只早晚課誦《彌陀經》而
不入大乘解門；或只誦經典，少有思惟，此等人
縱使預知時至站著、坐著往生，亦不得上品往生
極樂國凡聖同居土，不諳大乘圓頓二教法義故。
此是事相上念佛，惟得信、願力成就，尚未見道，
於理體上念佛尚未涉入，以不明真心本性故；但
屬淨化第六識之四禪八定門。因未諳反念念自性，
未體究佛心、佛性，尚未深入大乘法正知正見，
未能契入真心（第八識淨分），無有慧故；祗能
伏妄心，不能破妄心顯真心，以未悟真心、佛性
故。往生淨土，九品蓮華之中，則在凡聖同居土
中品三生。
何謂「理一心念佛三昧」？聞說常憶念佛法門，
即於心憶心念（心口法輪卍處，此意根之所在。
有關意根之進一步認知，請上本會網站正義解析
─般若唯識篇，學人所寫「意根如何形成、意根
在那裡？•••」一文，依大乘經作正義解說。
）阿彌陀佛時，不另起觀行、不必別舉話頭，只
須將一念「南無阿彌陀佛」，即念反觀，憶想著
佛─心念佛名號時，由體起用（種子起現行）；
在此同時，心中憶想著佛，憶佛之念反薰於種子，
回藏於如來藏中（攝相歸性），如此才是憶佛念
佛圓通章之行門，是十地菩薩廣欽老和尚的念佛
方法，即念不順流隨聲相，而是逆流反照心性（
攝相歸性）。久之，憶佛心謝，即應轉入體究念
佛，體察深究如何是佛心（真心）？如何是佛性？
愈究愈深，至豁然和念脫落時，相應第六識、第
七識現量（淨分）及第八識淨分，一念相應般若
智慧，明心見性的開悟者入三賢位；若是根本無
分別智證真如者，即證悟入初地，繼續用功，亦
可證悟佛性。至於是開悟（三賢位）、證悟（登
初地以上），隨行人之習性斷除及定慧力之不同
而有差別。
一、開悟者：體究念佛無間，則一念相應般若慧，
悟後即是理一心念佛三昧，惟只能暫伏分別我執、
分別法執，入於十住位中，尚須向十行、十迴向
位進修，而後才能登地。
二、證悟者：真見道唯在初地入心。體究念佛無
間，根本無分別智證真如，體會真如，以初照理，
名曰見道。又真見道者：若菩薩於所緣境無分別
（不論分別我執及分別法執），智都無所得，不
取種種戲論相故，名實住唯識性，即證真如，根
本智與真如平等不二，俱離能取、所取相故，雖
有見分而無分別，說非能取，非取全無；雖無相
分，而可說此帶「如相」而起，不離如故。實證
二空所顯真理，實斷二障一一二品分別隨眠，雖
多剎那事方究竟，而相等，故總說一心，具有下
品妙觀察智及平等性智，證入真正的「都攝六根，
淨念相繼」之行門功夫。
三昧是禪觀通名，如《大智度論》云：「一切禪
定攝心，皆名三昧。」是也。此曰：「念佛三昧，
亦名一行三昧。」
《文殊般若經》佛告文殊云：「法界一相，繫緣
法界，是名一行三昧。」。又云：「若善男子，
善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩
提。」•••。又云：「若善男子，善女人，欲
入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然
後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，
無?無相。」又云：「若善男子，善女人，欲入
一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，
繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能
於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、
現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。
若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。」
此一行三昧，較理一心念佛三昧更為深入，如
「法界一相（實相），繫緣法界」，又「當先聞
般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧」。
是悟後起修，有如說修行、相應般若智慧者所修
（所證），目標在速得阿耨多羅三藐三菩提，不
是一般未悟者所修，次第層次不同，不可不知。
此是由名號（事相）入法界、法身（理體）之念
佛門。
普廣菩薩問佛：「十方俱有佛土，何以獨讚西方？
」佛言：「閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，
乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧。
況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。」
又憶念彌陀名號，隨佛本願，願云：「十方眾生，
聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
十念尚得往生，況一心憶念耶？阿彌陀佛極樂世
界，因有凡聖同居土故，此土適合人天往生。念
佛法門，古稱徑中徑，橫出三界，但能繫緣、繫
念阿彌陀佛而不亂，便得往生極樂世界凡聖同居
土，承佛願力，橫出三界，超出人天。
如何才得往生極樂世界？
一、先要真信、切願、實行；常憶佛、常念佛，
決定不捨，即是於佛繫念（緣）不亂，即能與阿
彌陀佛感應道交。臨終時，蒙佛菩薩眾會圍繞，
慈悲加佑，令心不亂，接引往生極樂凡聖同居土。
二、若證事一心不亂、未諳大乘法者，位在凡聖
同居土的中中、中上品生；若於大乘第一義不畏
懼者，可以上下、上中品生，皆可預知往生時至，
不待臨終，亦得往生。
三、若有三賢位體究念佛開悟（明真心、見佛性
）者，即得上上品生極樂世界凡聖同居土。
四、若是體究念佛證悟登地以上（含）者，則往
生實報莊嚴土，圓證三不退，其功勝妙、其效高
超速。
　
以上僅供行者參酌，有所依循。
　
第三節　詳細比喻如何是感應道交
　
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若
逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是
乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如
來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
譬如有人：譬如現在世間，有二人，指親友之屬，
一人專心為憶，憶念此親友；一人專憶旁務，忘
其親友。
如是：指前之一憶一忘，由此二人，若逢不逢，
或見非見；若逢或見，對專憶者言；不逢非見，
對專忘者言。
二人：譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，
繫緣不捨曰念。
一專為憶：喻佛念眾生也。
一人專忘：喻眾生不念佛也。
佛專憶眾生，何以故？
一、佛具大慈悲心故，觀見一切眾生，與我本來
同體，眾生皆有如來智慧、德相故，我今已成正
覺，已入無住處涅槃，而眾生尚在輪迴，不了生
死，故運無緣大慈，同體大悲心，專憶眾生。
二、佛具平等心故，佛在因地為菩薩時，尚念念
不捨眾生，況今成佛，平等性智、妙觀察智、成
所作智、大圓鏡智等四智菩提成就，視大地眾生，
皆如一子，故以平等心，專憶眾生。
眾生不念佛，其故安在？
一、眾生障重故。為惑、業、苦三，纏縛不脫，
於人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念
佛。
二、眾生智暗故。若能現生解行並重，入憶佛、
念佛、體究念佛等殊勝妙法，既可以斷煩惱妄念；
又臨終往生，橫超三界，輪迴生死，得生彼國，
圓證不退，疾成佛道等。惟眾生智暗，對佛不生
信心，不願往生，不肯念佛。
如是二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即
比喻佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲願力，
常念眾生，遊化娑婆，乃令眾生，若逢或見。如
彌陀化身，已知者有下列三聖者：
一者，豐干禪師，在浙江台州，天台山為比丘，
人皆不識，此即若逢等於不逢，或見成為非見，
都由無念佛之力及求見彌陀之願故也。
二者，永明延壽大師（據淨土宗諸祖傳略記載），
字沖玄，浙江錢塘王姓人家子弟。年少時，即在
家誦《法華經》。錢文穆王年間，主持稅務工作，
常常用官餉買動物放生，因此被判死罪。當牽引
前往市街大道準備處刑時，王派人暗中窺視其行
為，只見臉色安然自如、毫無改變，故下令無罪
釋放。然後大師就前往四明山，依止翠嚴禪師出
家；之後又參訪天台北德韶國師，發明心性法要，
初住天台智者岩，九旬習定，有鳥巢於衣祴。
每年農曆十一月十七日，何以成為阿彌陀佛之聖
誕？原來此日是延壽大師之生日。大師當時是深
受吳越王錢椒禮敬。一日，王欲設齋供養僧眾，
問大師：「現有高僧否？」大師答：「高僧雖有，
惜無人識得。長耳和尚就是定光佛再來。倘王能
供養之，必獲大福大慧。」王聞之，生大歡喜，
即備盛筵迎請長耳和尚坐最上座。長耳和尚?光
同塵，舊衲敝垢，不修邊幅，躑躅街頭。因兩耳
甚長，人皆呼為長耳和尚而不知其名。今被王禮
供，因詢悉其情，即說：「彌陀饒舌。」於就坐
後便化（亡）去。王遂悟延壽大師即彌陀如來，
立即趕往永明寺拜訪之，及至，詎知延壽大師亦
已坐化了。此等皆若逢不逢，若見不見。
佛家有一方規矩，凡化緣已滿，始可說來歷，既
說破，應即離開世間。由此可知，延壽大師即阿
彌陀佛化身，後人遂以其生日為阿彌陀佛之聖誕
日。
三者，善導大師，淨土宗第二代祖師，強調身業，
禮敬彼佛及彼國正報、依報莊嚴；口業，稱念、
讚歎彼佛及極樂世界正報、依報莊嚴；意業，思
想（專一的心思、澄寂的想念，是慧遠大師的行
門）；觀察（觀想、觀像）、憶念彼佛及彼國正
報、依報莊嚴。所說佛法以「往生」義為主，強
調普?化，以稱念阿彌陀佛為下手處；所說教法
對淨土宗有「楷定古今」之風範。可惜今人往往
只偏知善導大師只勸人持名念佛，至其深義之開
示之行門皆不能提、不能知，亦是若逢不逢，若
見非見，而令人扼腕不已！
淨土宗在人間雖已有千年以上的根基，惟在「念
佛堅固」的末法時節，必有強調行證（正法）成
就的圓頓淨土法門，繼承善導大師的家業。今學
人擬「楷定今未」─由持名念佛入憶念念佛，再
入體究念佛，契入理一心、理事一心念佛，讓古
往今來一脈相傳之淨土法門，由「往生」義入
「行證」義，再入「度眾」義之圓頓淨土法門
至於阿彌陀佛是否另有應化身在人間而未公開者，
則尚待發現。
阿彌陀佛二六時中，金手臂長垂，佛光注照念佛
眾生，攝取不捨，十方諸佛（如世尊、定光佛等
）憐念眾生，如母憶子，若子（眾生）逃逝，雖
憶何為？當然觀音、勢至、彌勒、地藏、文殊、
普賢等菩薩亦有應化身行世，可惜眾生不認得，
不知隨其修行憶佛、念佛及體究念佛。主因是念
佛人未向佛菩薩發願、未祈求今生得遇及常隨住
世之佛菩薩修行之故。若及時祈求、發願，應為
時不晚，敬請把握，現在就求，俾能生生世世得
生佛前，隨佛菩薩修行。
二人相憶，二憶念深：自可相見相親，不相捨離，
乃至生生同於形影；喻生佛念同，眾生念佛，如
佛念眾生，久憶不忘，一切時、一切處，佛不離
心，乃至盡形壽、盡未來際，亦所不忘也。
如是乃至：從今生以至他生，同如形影，不相乖
違離異：乃至，超略詞，不但今生常得見佛，乃
至未來生，發願常隨佛學，或生生世世做佛弟子，
直到成佛為止。得生佛前，同於形之與影，不相
違，不相離也。此形影不離，有二種意義：
一、眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離，同於
憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。
二、眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛
是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入
無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘揚教化，及輔
助普光功德山王佛（未來觀音菩薩成佛的聖號），
第二順位佛處，即念佛必得成佛，因果不相捨離
也。
如母憶子：此為母子關係，骨肉更親。如來，母
也；眾生，子也。世間慈愛最切者，莫過於母親，
子不聽教，猶復念念不捨。子若悖逆，忘恩負德，
種種不孝，母念可能衰退，心生悔恨。佛念眾生，
更過於母，逆惡重者，佛念更深。又母念子，慈
愛只是一世；佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，
無有退轉。
十方如來，憐念眾生：憐者，哀憐；念者，護念。
眾生久在六道輪迴，備受生、老、病、死苦、愛
別離苦、厭憎會苦、求不得苦及五陰熾盛等八苦，
故為佛之所哀憐。眾生雖在生死，佛性不失，為
諸佛之所護念。《三昧經》云：「諸佛心者，大
慈悲是。」慈悲所緣，緣苦眾生，又大慈悲是無
緣大慈，同體大悲，不管有緣、無緣，諸佛若見
眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見
子受苦，憶念之心更殷重，思欲替代。
前段指二人，一專為憶，如彌陀念眾生；一人專
忘，如眾生不念佛；這一段指十方如來憐念眾生。
此有二意：
一、專指阿彌陀佛：以十方三世，有無量彌陀故。
《觀經》云：「從下方金光佛剎，乃至上方光明
王佛剎，於其中間，無量塵數，分身無量壽佛，
故曰十方如來。」
二、通指十方諸佛：謂不唯阿彌陀佛一佛，大慈
悲願力如是，即使十方如來，憐念眾生亦如母憶
子，正顯佛佛道同之無緣大慈，同體大悲。
若子逃逝：喻眾生不念佛，墮餓鬼、畜生、地獄
的三惡道，受極重苦及地獄純苦之痛。
雖憶何為：如佛念眾生，單憶無用，不能成就法
益。不念佛，不能見佛，雖得遇佛，若逢不逢，
或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，
但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。
若是逃逝，非唯專忘，或且謗佛，以不信招愆，
墮落三途，佛雖憶念，亦復何為？即言無益也。
如城東老母，佛有意往度，彼不信佛，不願見佛，
逃入房中。佛以手指壁，壁如玻璃，復以二手遮
其眼，還不願見佛。足證單憶無益也。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，二
人相憶，二憶念深：生生不離，此則雙憶成法益。
子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，
母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃
至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背、不相遠
離。子是指眾生，母是指佛，眾生若能憶念如來，
猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，自然
生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼
佛既教念佛三昧，又舉疏遠、親近二種比喻。蓋
欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，
非特見佛可必，而且成佛有望矣！
　
第四節　雙憶雙念深入修行法益
　
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去
佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有
香氣，此則名曰：「香光莊嚴」。
若眾生心，憶佛念佛：下文指雙憶不離成就法益，
必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不
忘，有時間斷，憶即提念；念則繫緣不散，念念
相續，念即常憶。若眾生心常憶佛、心常念佛，
將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。
慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，
謂之憶念。」譬如世人，急切的事繫於心中，雖
經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，
前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速
速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又復
心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自
消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其
離苦，如是相續，憶念繫心，能成辦一切淨土功
德，憶佛念佛，有事有理。
一、若事憶念，則以意識專注憶念，毫無雜緣，
能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念
念相續，成就定力。《大乘起信論》所謂：「以
專憶念佛因緣是也」。
二、若理憶念，則於開悟、證悟後，以妙明心光，
圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更
無他緣，湛寂靈明，成就智慧力。《大乘起信論
》所謂：「雖念亦無能念可念是也。」
如上所說，事、理二種憶念，普被三根：若是上
上智者，則對緣歷境，對事練心，入理事不二憶
念：若是上智者，則專修理憶念；或有鈍根者，
則專修事憶念；或有中根者，則先修事，然後入
理；皆隨機宜，未可一概而論。
現前當來，必定見佛：現前見佛者，於現在生中，
念佛用功。
一、見應化身佛：
（一）或於夢中見佛者：學人念佛攝心專注憶念，
有時於睡夢中見佛、菩薩，如阿彌陀佛、觀音菩
薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩等或承其
放光加持等。
（二）或於定中見佛者：李師兄持名念佛二十年，
一日念佛，念極而忘，定中忽見念念是阿彌陀佛
金身，遍滿虛空中，自此學習反念念自性之憶佛
行門，功夫更深入，勤習大乘不二法門的正知正
見，期能早日真心開、佛性顯。又吳師姐從《觀
經》第十三觀之觀佛相入修學常憶念佛行門，終
日憶想不懈。一日，見金色的阿彌陀佛，遍滿空
中，念念心不離佛、佛不離心，此等皆是事一心
念佛功夫。廬山初祖，遠公大師，一生三睹聖相，
至第三次，見佛身滿虛空，自知往生時至，遂集
眾告知，前後見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。
果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。
（三）現前憶佛念中或念佛聲中見佛者：許師兄
初學常憶念佛，以歡喜心學佛菩薩，慈視眾生，
和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，反念自性，不
起分別，此時發現憶佛之念，已充滿心中，不必
另起形像；又想「我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就
是我。」精勤日夜用功，對境練心，憶佛之念如
同泉湧。一日，在辦公室用功時，忽見透明的阿
彌陀佛現在眼前，當下頻頻向佛叩頭，心花朵朵
開。佛歡喜，我歡喜，眾生皆歡喜。從此以歡喜
心憶念佛，體會歡喜光佛。
（四）或報盡命終，見佛來迎者：《稱讚淨土佛
攝受經》云：「聞彼佛不可思議功德名號，聞已
思惟，繫念不亂。若一日夜，乃至若七日夜，其
人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，眾會圍繞，住
行者前，慈悲加佑，令心不亂，即得隨佛眾會，
往生阿彌陀佛極樂國土。」佛恩念佛會導師真念
師即臨終蒙佛接引往生極樂世界，位在中品上生。
黃歐居士堅持念佛生極樂國，平素安住忍辱，不
怨不尤，秉性良善，信願堅固，感動阿彌陀佛接
引往生，位在中品下生。又該居士隨後承阿彌陀
佛的意思，在彌陀、觀音護念下，為令眾生了知
往生淨土因緣在此，兩度於睡夢中帶領十歲孫女
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陀佛的意思─阿嬤帶孫女兩度遊極樂世界見聞記」
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以上皆是依「往生」義，上品中生（含）以下往
生極樂凡聖同居土，皆屬報盡命終見佛來迎往生
淨土者，願做蓮花國人，隨佛修學妙法門。
彼國蓮花隨學人勤惰情形，榮枯立見，是為感應
冥符妙。命終往生，即生自己之華，往生者眾，
不相錯謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之
靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位有遲速，
待至蓮華一開，即得見佛聞法，登於初地，入實
報莊嚴土，具莊嚴報身。
二、在理體上，見佛即是見性：
明末照了菩薩（觀音菩薩的化身，證九地菩薩行
者，福建廣田人氏）於「念佛三昧」一文中指出：
若論念佛三昧之法，必須當持名念佛時，即念反
觀，專注一境（以佛為境，即是心中憶佛），毋
使外馳，•••，即念即觀，即觀即念。務使全
念即觀，全觀即念，觀念雖同水乳，尚未鞫到根
源，須向著「一念─南無阿彌陀佛」上重重體究，
即體究如何是佛心（真心）？如何是佛性？或二
者先選一體究，切切提斯，越究越切，愈提愈親，
乃至力極功純，豁然和念脫落，證入無念、無不
念的境界。所謂「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真
常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，
即如如佛者。其相：如雲散長空，青天徹露，親
見本來，本無所見；無見是真見，有見即隨塵，
此即見佛性，不假方便，自得見性。一路圓頓淨
土門，直趨菩提道。」有關「念佛三昧」解行一
書，請洽本會索取，電話：（○三）三六四一八
六七，吳師姐。
以上皆以常憶念佛為因，體究念佛為緣，見性趨
入菩提道之行人。
或有人問：空谷禪師稱：念佛人直念去，自有悟
處，不假參究或體究。此說與照了菩薩之「念佛
三昧」一文不符。經學人向阿彌陀佛請法，承佛
指示：空谷禪師或有如是說，但禪師一生中並未
開悟或證悟。若非親自走過，不要輕信其說法，
以免自誤，也不要再傳，以免誤他。請覓真善知
識，隨其修行，常憶、念佛，體究念佛，真修實
證為是。
去佛不遠有二釋：
一、事相上見佛，念佛人命極臨終，蒙佛接引，
繼續於蓮花宮殿中修行，觀音、勢至親為說法，
次第增上，終將華開見佛，故言：去佛不遠也。
二、見本佛性，入於理念，從此進修三賢位，往
生凡聖同居上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，
親聞妙法，頓證初地，入實報莊嚴土，分得無生
忍、再分得無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！
不假方便：約事念，則憶佛念佛法門有阿彌陀佛
護念、加持，自力、他力不二，即勝異方便，只
要能反念念自性，體究念佛，必性成無上道，不
假聖教門諸餘方便門，以助顯我本覺佛性也。觀
像、觀想念佛亦然，尚不假參究、看話頭，何況
其他法門？如民國初年圓瑛法師二十一歲起，曾
跟隨冶開及寄禪兩禪師學禪，兩度入空明定，而
直至三十六歲以前皆未自力參禪開悟。
承阿彌陀佛開示：三十六歲時，法師因閱讀阿彌
陀佛之化身十地永明延壽大師之著述，深信念佛
法門可使三業清淨，圓滿成就三昧（如楞嚴三昧、
念佛三昧等，定慧均等始可稱為三昧或正定），
法師因此深入憶佛念佛行門，得入空明念佛三昧，
感應阿彌陀佛加持才得以開悟明心見性，又因註
解圓覺、楞嚴等經及大乘起信論，定慧力增長，
今在極樂世界為頓教初地菩薩。
約理念，則念佛即是念心，即心即佛，心佛一如，
自他不二，次第深入，不假餘諸方便也。
自得心開：心開即真心開顯。禪宗四祖道信大師
云：「常憶念佛，攀緣不起（憶佛心謝），泯然
無相，平等不二（以入明空念佛三昧故，得阿彌
陀佛加持，自力、他力不二，分得淨化第六識、
第七識，而轉入體究念佛，此與參禪看話頭自力
用功有別。），即看此等心。（即體究如何是佛
心或真心或真如？）」體究至豁然和念脫落，一
念相應無漏慧，自得佛心開、佛性顯現，此是無
心之心，無心相心，是真心；是不二之性，不即
見聞覺知，不離見聞覺知的佛性。本會弘揚憶佛
念佛、體究念佛已二十年，有多位同修入體究念
佛後得阿彌陀佛及西方三聖等佛菩薩加持而得明
真心、見佛性乃至證悟；又承阿彌陀佛開示：現
今念佛修行人另有達○法師、明○法師及證○法
師，亦由阿彌陀佛及西方三聖等加持，體究念佛
而得明真心、見佛性，為尊重他們的個資權益，
僅此奉聞，此等皆是不假方便，自得明真心、見
佛性。
如染香人，身有香氣，此則名曰：「香光莊嚴」。
此喻憶佛念佛，必定心開見佛，乃至究竟成佛。
如染香之人，身上即有香氣：念佛之人，即得佛
之氣氛。念「佛名」即染佛名香，近「佛身」即
染佛身香；開「佛心」（真心）即染佛心香。念
佛之人，身心皆染佛香，上根人染佛心香，中根
人染佛身香，下根人染佛名香。
此則名曰香光莊嚴：出三昧名，亦即法門名。以
佛法身香、智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，
無相，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，
即是智慧。今憶佛、念佛，以佛法身香、智慧光，
莊嚴自己本覺心佛，故曰：「香光莊嚴」。《大
乘起信論》云：「如世間衣服，實無於香，若人
以香，而薰習故，則有香氣；無明染法，實無淨
業，但以真如而薰習故，則有淨用。」無明染法
者：本覺心佛，藏在無明殼也。《起信論》明在
纏如來藏心，《念佛圓通章》明出纏如來藏心，
故云：「心開」，即本覺心佛開顯，真心開；
「見佛」即是見性，佛性顯是出纏如來藏心、真
心、真如也。
第七識是染淨所依，無明染法之淨化主在第七識
之轉識成智。凡夫、人天之第七識是染污末那，
尚未淨化、未相應平等心；聲聞人則是捨染取淨，
只證人我空；大乘菩薩則染淨不二、平等不二，
即第七識趣向清淨。
念佛人於明心見性時，第六識轉為下品妙觀察智，
第七識轉為下品平等性智。悟後必須多深入此二
種智慧之薰修、體驗及種種順逆境界之磨練。尤
其圓頓淨土法門修行者，悟後必須深入真實唯識
（以唯識無境故）、般若智慧及《淨土五經》、
《圓覺經》、《楞嚴經》，以增上戒香、定香、
慧香、解脫香、解脫知見香，猶如染香人，身有
香氣，名曰香光莊嚴。
圓頓淨土法門修行者增長真實唯識及般若智慧之
道，分述如下：
一、真實唯識部分：可先研究本會叢書《八識規
矩頌真實門》內含百法明門，及《大乘起信論》
白話版，請向本會洽取。
起信論雖名起信，是依於真如而說，惟論中不乏
解、行法門，如提及云何薰習淨法不斷、真如薰
習等，而其重點在如何入唯識無境、真實唯識薰
習，讓第七識無我、無相、平等不二、染淨不二。
倘第七識不別緣、不遷流，則癡、愛、慢、見心
所與第七識不相應，第七識才真入清淨，第八識
自然本自清淨，本寂本定。
二、般若部分：主在修不二法門，可深入研讀《
圓覺經》、《楞嚴經》、《文殊菩薩般若經》等
經典。
佛開示先破妄、顯真，再契入真妄不二、性相不
二等。此等皆要第七識捨染取淨，去除無明染法；
欲去無明染法，必須藉重妙觀察智及平等性智之
薰修，讓第七識進一步深入染淨不二，以心體本
寂、本定、本清淨，那有染淨差別相可言？以增
長無緣慈同體悲之平等心、大乘菩提心，淨土、
穢土不二之大慈、大悲、大喜、大捨、大智、大
行、大雄、大力等功德。修行人應具大乘正知見，
入三賢位或登地，次第深入淨化第七識，才能隨
緣帶起上述八種大乘佛、菩薩之廣大心。一旦第
七識淨化後，才能真正證入阿彌陀佛七十九之廣
大心、第一義心等。
三、《無量壽佛經》含其他淨土經典，《無量壽
佛經》是淨土門行者必須深入熟讀，以了解阿彌
陀佛兆載永劫修行難行能行之菩薩行，為眾生故，
成就極樂世界，接引、教化十方眾生。我等當發
願常隨、永隨阿彌陀佛修學，直到成佛為止。此
期間有阿彌陀佛護念，才不致走入歧途，或墮三
惡道而迷失等，所謂「一入淨土門，究竟涅槃路」
。
阿彌陀佛對明心、見性（三賢位者或初地入地心
者）如何保任及地地增上心法的開示，以轉識成
智、捨染得淨、返回如來之家，是一切欲證悟者
及已證悟者必須深入之正智、正見及正行。今經
阿彌陀佛慈悲同意披露，分享諸念佛人，敬請誠
心正意研讀修行，必得甚深法益，全文如下：
菩薩當於色受想行識、見聞嗅嚐覺知、行住坐臥
善於分別諸法相，於第一義而不動。如實了知諸
法相如幻，幻起幻滅，不可執為真實，及如實了
知自性的本寂、本定、本淨的真智。令第七識深
入第一義實證而不動後，才真能轉染得淨、轉識
成智：
一、身口意清淨，不刻意造作，依覺性過生活。
二、先要入較深之「念佛三昧」，體驗「真如三
昧」過生活。
（一）用觀察：以數門１０８使第六識妙觀察智，
及第七識平等不動，起般若正行；再以第六、第
七識之返觀（慧）及安住（定），令心性平等不
動；心性（此時定慧尚未均等）依佛性、般若正
信，才能愈淨化。這是回如來家之基本功行。
（二）證悟者依用返照本體：以妙觀察智及平等
性智（用）返『照』本體，此『照』有定有慧─
定慧均等及能分證般若法身，所謂「任運隨順真
如」。其心念無有生滅、顛倒、煩惱、取捨等分
別妄想；久之，達知幻即離、離幻即覺之境界，
進而能所俱滅，妄念不起，即謂『覺』。得念念
覺，直趣本體。佛性已開發親證者，破一分無明，
顯分證佛。
若未證悟者：眾生本性真妄和合，惟具佛的質量，
但尚未開發、修學、親證，未能破妄顯真。惟三
賢位者可藉前述正知正見、入正行，破妄顯真，
乃至證真。
（三）證悟者
依體起用：反照本性，真心本體（本性）如如不
動；佛性為用─依般若正智、正行、正信顯妙觀
察智及平等性智（用）。攝相歸體：相是妙觀察、
平等正智而歸於體。即於萬法妙觀察、平等性智
同時起用，而有般若實相的品質，而歸於真心本
體。
請先深入（一）聲聞修證三法印等基本課程後，
再依阿彌陀佛上述開示之（二）菩薩修証，次第
修行法益其深。
七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，
是諸佛教。」及三法印：「諸行無常，諸法無我，
寂靜涅槃。」此二修證是聲聞修行之必修功課。
　
第五節　敘述大勢至菩薩如何自利利他
　
我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝
念佛人，歸於淨土。
我本因地：菩薩因地憶佛念佛，與眾生念佛，非
一非異。起初，心念心聽，切莫大聲氣躁心浮，
而無法攝心於胸口（意根）處；其次，心憶心想，
以意識專注憶佛、想佛。如此才能漸漸淨化第六
識及第七識之種子，日久功深，念如蓮池大師在
《彌陀經疏鈔》所云：「憶念者，且指事一心也。
」又禪宗四祖道信大師亦有開示：「常憶、念佛，
攀緣不起（憶佛之念謝，第六識相應定境及起淨
化作用）；泯然無相，平等不二（第七識愈淨化
），即看此等心。」即體究念佛，體究如何是真
心、佛性，待相應第八識淨分─不生滅之真心，
才是理一心念佛，由事入理。上述即由因地心入
也，再次第深入。
以念佛心：為本修因地心。佛是所念，心為能念，
此心起初是以一念專注在心口（意根）佛法輪卍
處，常憶念佛、憶想阿彌陀佛，及至憶佛心謝，
即可轉入體究念佛，體究如何是佛心？如何是佛
性？待至力極功純，豁然和念脫落，一念相應無
漏慧，與第七識淨分相應，又與第八識淨分相應，
此即所謂狂心頓歇，歇即菩提，破妄顯真，真心、
佛性顯現（此過程還需有經驗之真善知識指導）。
大勢至菩薩明言都攝六根，淨念相繼，不但說識
心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此章
是根大法門，若單說意根，則與須菩提之意根法
門相濫。都攝六根淨念相繼之心是證見真心、真
如，念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生
滅性，為因地心，然後圓成果地修證。」
念佛有念自心及念佛心之不同：
一、念佛即是念自心，有二層次：
（一）一般人初期是依自己的分別心念佛，習氣、
性障紛飛，妄念相繼而起。此非念佛心，而是念
自己的妄心，必須鍥而不捨才能入事一心。
（二）有事一心後，轉入體究念佛，先將真心念
出來，此時念佛即是念自心，能念所念皆是自己
的真心，雖有長足進步，但尚非真念佛心，不能
充分與佛相應，尚不能與佛同心、同願、同德、
同行。行者仍多分、少分以人我執等為中心理念，
約在十住、十行等位。
二、念佛即是念佛心：念佛人需與阿彌陀佛同心、
同願、同德、同行，逐漸投入彌陀性海、願海之
中，故先須漸次將佛心之功德、受用逐漸念出來，
修證出來，此才是真念佛心、證見真如，回如來
家。
念佛心的內容簡稱阿彌陀佛七十九，茲分述如下：
（一）阿彌陀佛之八大：大慈、大悲、大喜、大
捨、大智、大行、大雄、大力，不任多分或少分。
念佛人應深入《淨土五經》、《圓經經》、《楞
嚴經》、《大乘起信論》等，聞經思惟，將種子
植入第八識中，隨著常憶、念佛，體究念佛、理
一心、理事一心念佛時，阿彌陀佛相應加持，令
得次第證入此等功德、受用，此才是真正「念佛
心」，應特別注意深入。
（二）阿彌陀佛有十全：其中三德─法身德、般
若德、解脫德；亦有三身─應化身、莊嚴報身、
法身；及四智菩提─成所作智、妙觀察智、平等
性智、大圓鏡智。證悟者，悟證真如佛性，入初
地：得下品妙觀察智及平等性智；八地：入中品
妙觀察智及平等性智等；成佛時，四智具足。佛
弟子隨著念佛心，次第聞思修證，漸漸分證三德、
三身及四智菩提，合稱十全得究竟成佛。
（三）每一光代表一種彌陀的性德。念佛必須
將佛心之性德念出來，修證出來，才能成就未來
的一尊阿彌陀佛，繼承彌陀家業，此與相繼出世
之十二光佛非一非異。有關十三光壽之意義，簡
述如下：
1.無量光佛：彌陀光明無量，常恆無窮盡。
2.無邊光佛：彌陀光明無有邊際，無有盡頭。
3.無礙光佛：彌陀光明無有?障，無陰暗處。
4.無對光佛：彌陀光明無有對立，相融相合。
5.無稱光佛：彌陀光明無有相稱者、倫比者。
6.清淨光佛：彌陀光明清淨，無有身口意之雜
染。
7.歡喜光佛：彌陀光明常住，慈悲喜捨，常得
歡喜。
8.智慧光佛：彌陀光明?滿，一切種智充滿心
中。
9.難思光佛：彌陀光明?照，非識心分別所及。
10.不斷光佛：彌陀光明恆常不斷，注照念佛
眾生，攝取不捨。
11.炎王光佛；彌陀光明炎盛，最為第一。
12.超日月光佛：彌陀光明熾然，日月光明所
不及而隱匿。
13.無量壽佛：彌陀法身壽命無有限量，盡未
來際皆存在；莊嚴報身佛之壽命，則是有量之無
量，以有量之累積及銜接而成就無量的壽命，故
名無量壽佛。
（四）阿彌陀佛四十八願：凡欲發願成為未來的
一尊阿彌陀佛及深入彌陀法門者，應當熟背四十
八願，多深入思惟、體會、追隨阿彌陀佛，並常
隨佛學，進入每一願力之修證，次第成就全部大
願。阿彌陀佛自當加持、護念及教授，直至將來
得圓滿成就諸大願。
以上合計七十九，當盡形壽、盡未來際，努力聞
思修證是也，如此行門，由一門入一切門，速得
成就。
入無生忍者：即依「因」所感之「果」也。入，
是證入「無生」，是所入之理體；忍，以「智慧」
安住於無有少法生、無有少法滅之理體，亦「即
慧之定」也。此有無生忍、無生法忍二義，分述
如下：
（一）入無生忍：即破人我執，略為：即破眾生
以地、水、火、風四大為自身相，破眾生以色、
聲、香、味、觸、法等六塵妄影為自心相。眾生
不以身、心相為我，不因身、心起貪、瞋、癡、
慢、疑及身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，
即是破人我執、證人我空，即是人無我之無生忍，
如阿羅漢、八地菩薩等證無生忍。
（二）入無生法忍：即破眾生之法我執，略為：
眾生對一切法不所知，執一切法為真實不虛，遮
障真心佛性，忘失如來智慧德相，此即法我執。
若證知一切法如幻，一切法無所有、畢竟空，不
可得；如實了知一切法生即無生，無有少法生、
無有少法滅。眾生本有之無師自通智、本來智現
前，了知一切法無相，安住心性理體之中，此即
入無生法忍。
《楞嚴經》第三漸次文云：「一切如來，密圓淨
妙，皆現其中。」是人即得無生法忍，謂本覺、
真如心如實安住於常、一、不生滅中，了知十方
三世一切法，了知一切法如幻，如實安住，故不
生不滅，是大明，是如來智慧德相，無有無明故。
唯因眾生心不能如實安住於常、一、不變異中，
起一念不覺而有生死，妄起無明，生滅法起，遮
障真如佛性之本覺，至對一切法不所知，不知一
切法乃幻起幻滅，妄起妄生。第七識見分因執根
身、器界、一切種等（第八識之相分）萬法為真
實，心緣心真帶質境生，有情終日鎮昏迷，於生
滅法執為真實，如來智慧德相消失，無生法忍消
失。菩薩若能破上述之法我執，不因一切法起貪、
瞋、癡、慢、疑及身見、邊見、戒取見、見取見、
邪見等煩惱，即是入證法我空，證無生法忍，回
復本有如來智慧德相，得無師智、本來智現前。
圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分
三德，分身百界，八相成道，•••，乃至破四
十二品無明，證究竟法身，成就三身、三德、四
智菩提等。《仁王經》云：「無生忍菩薩！所謂
遠、不動、觀慧。」遠，即第七遠地行；不動，
即第八不動地。觀慧，即第九善慧地。實教大菩
薩，徹法流之源底。大勢至位居等覺，所證無生
法忍，僅次於佛，自當自利，即以自利，轉以利
他。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土者：此界─本土
娑婆五濁惡世；淨土─指西方極樂五清淨土。攝
者，攝受，通於能所。能攝：是大勢至。所攝：
是念佛人。大勢至菩薩發願攝念佛人歸於淨土，
此土有念佛人，生前則以悲智攝受，令行人念佛
之心，堅固不退；臨終則隨順阿彌陀佛之願力攝
受，隨緣排除念佛人之障?，令繫念於佛而不亂，
隨佛眾會，接引往生極樂世界。
娑婆如旅舍，極樂是家鄉。猶如遠遊人，捨慈悲
父，奔走他鄉，阿彌陀佛是慈父，菩薩如親友，
勸遠遊人念佛，即指示歸家道路，給予護念攝受，
方能一路平安歸家鄉，親見大慈悲父─阿彌陀佛。
又常憶、念佛，即具往生淨土三資糧，聞說圓通
念佛法門，心不有疑，是信；信已而解，心起樂
欲，是願；願已而憶，心勤精進，是行。《彌陀
經》云：「若有信者，應當發願，生彼國土。」，
「常憶、念佛」一心隨佛學，願遵佛教，即具三
資根也。
又念佛人，應具聞、思、修三慧，聞說佛名，諦
信不疑，為聞慧；繫念在懷，入念佛心，為思慧；
常憶念佛，無有間斷，為修慧。《佛地論》云：
「菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三
慧，方歸淨土。」
　
第六節　結答所證圓通
　
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得
三摩地，斯為第一。
佛問圓通：《大勢至菩薩念佛圓通章》佛問大勢
至菩薩：「我今問汝，最初發心，悟十八界，誰
為圓通？從何方便，入三摩地？」故答佛所問，
自身證入圓通之法門。圓通者，圓滿通達，得入
圓教之圓信、圓解、圓行及圓證，以至究竟成佛。
我無選擇者：大勢至菩薩於楞嚴會上，佛請廿五
尊菩薩會上說明其趣入圓通，修證圓通之法門，
當然不離六根門頭如來意。大勢至菩薩說明第一
法門：我於本因，亦是從根修證，但無選擇，只
由持名念佛，進入憶佛，想佛；持佛名號，由體
起用；常憶念佛，攝相歸性，即念返觀（專注憶、
念佛、觀佛、念佛至如同水乳一般時，名號不起
而成『一念』憶念佛，即向著一念「南無阿彌陀
佛」重重體究念佛，如何是佛心？如何是佛性？
），待至憶佛心謝，進入體究念佛，若時節因緣
成熟，體究之一念豁然和念脫落，相應般若慧、
或根本智證真如，不假方便，心開、見佛等，乃
至證入圓通品位，皆是「一入念佛門，究竟涅槃
路」，故言：我無選擇。
都攝六根：常憶佛，以憶佛之「一念」，與第七
識顯境名言相應，待至憶佛心謝時，繼續進入體
究佛心和佛性，待至根本智證真如（佛心）、證
見佛性，即契入都攝六根之行門。又都攝六根有
不同層次：
一、若修人天法四禪八定之都攝六根者，因入定、
出定屬第六識生滅現象，第六識可暫時攝心入定
境、出定，因尚有人我、法我不滅，與常恆的第
七識淨分、第八識淨分不相應，屬時攝、時不攝
之都攝六根，不能入滅盡定。
二、若聲聞法之都攝六根者，以其缺乏大乘法真
心佛性的正知正見，只能攝六和合歸於一精明（
第七識淨分），捨染取淨，得滅盡定，人我執破，
證人我空，不在三界現身、意，取無餘依涅槃，
但法我執仍在，尚不屬染淨不二、性相不二之自
性清淨定，亦不屬攝而無攝、無攝而攝之都攝六
根。
三、若菩薩證見真如佛性，轉第六識為妙觀察智，
第七識為平等性智，其六根外緣、內攝均等，攝
而無攝，無攝而攝，泯然無相，平等不二，不入
定，不出定，真如恆在定，無有不定時，體用不
二，性相不二，此才是真正無念無不念，無心之
心，無心相心，恆與定聚之都攝六根，淨念相繼
之楞嚴大定、自性清淨定也，是真如實相念佛三
昧也。
淨念相繼者，有下列三種層次：
一、若人天法修四禪八定，因第六識是入定、出
定之生滅心，在五種無心位時，第六識暫斷，善
念不相繼，因第六識是善、惡心，尚非無我，乃
與第七識的染分相應，不是淨念，亦非恆與定聚
的淨念相繼。
二、若聲聞人雖人我執已破，但因執淨法故，法
我執未破。依大乘法而言，乃屬偏定少慧，是如
來藏自證分自內流注的淨念相繼，尚非真如、真
心、無心之心•••之淨染不二的淨念相繼。
三、證悟之登地以上菩薩，以根本智證真如、佛
性，入實相念佛三昧，入理一心、理事一心故，
契入染淨不二、生佛不二、念無念不二、不二行
中，淨念相繼，無有間斷，心佛一如，念而無念，
無念而念，不落空有，般若智慧，全歸中道，攝
相歸性，性相不二，分證人我空及法我空，任運
隨緣卻不動不搖，雖都攝六根，卻攝而無攝，無
攝而攝，外緣、內攝均等，可於滅盡定力中三昧
起心說法，寂照不二故，雖都攝六根，仍是淨念
相繼，以真如常恆故，任運自在故，此才是真正
的念佛圓通所言的淨念相繼。
得三摩地：乃依因感果，憶佛念佛，由本修因，
趣圓通果。梵語三摩地，此云等持，又云等至。
等持即定慧均等任持，雙離昏沉掉舉也；等至即
是到，由定慧平等，能到楞嚴大定、自性清淨定
故。以念佛圓通，次第證入理一心、理事一心，
事事一心之都攝六根、淨念相繼之念佛三昧，皆
為得三摩地。
斯為第一者：指憶佛念佛、體究念佛，及至心開
見佛，淨念相繼，入無念無不念之念佛三昧，從
此聞、思、修、證阿彌陀佛三十一、常隨佛學，
深入八大、十三光壽、十全之思惟，深入理一心、
理事一心，淨念相繼，日愈精純，入更深、廣大
三昧，地地增上，雙證無生，理事無礙後，再修
證阿彌陀佛四十八願，圓滿菩薩行證，趨向等覺，
圓融不二，圓頓淨土，最為第一。
問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：
『成就涅槃心，觀世音為最。』今念佛法門，何
得稱為第一？」
答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所
以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六
根，至無念無不念時節，淨念相繼，橫超三界，
直截生死，速證佛果菩提，無有何門可及，故稱
第一。」
　
　
　　　　　　一西佛子述著
　　　　　　圓頓二（一○二）年元月
　
大勢至菩薩念佛圓通章行證【終】