正義解析─常憶念佛篇09

就
圓
滿，
因
為
第
四
禪
望
餘
禪
為
勝
故，
必
須
託

聖
諦
︵
真
諦
︶
現
觀；
而
要
依
第
四
禪，
才
能
成

初
禪、
二
禪、
三
禪、
四
禪
及
各
禪
前
未
到
地
定
入

參
酌
︶
菩
薩
於
加
行
住，
在
前
方
便
時，
通
色
界

四
方
得
成
滿，
託
最
勝
依
入
見
道
故。
﹂
︵
僅
供

起
此
煖
等
善
根，
雖
方
便
時
通
諸
靜
慮；
而
依
第

名
通
達
位；
初
照
理
故，
亦
名
見
道。
﹂
又
﹁
菩
薩

又
論
曰：
﹁
加
行
無
間
根
本
智
生
時，
體
會
真
如，

智
都
無
所
得，
爾
時
住
唯
識，
離
二
取
相
故
﹂。

︵
一
︶
︽
成
唯
識
論
︾
頌
曰：
﹁
若
時
於
所
緣，

答：

悟
︶
其
依
據
為
何？
請
說
明
之！

菩
薩
於
初
地
入
心，
証
見
真
如
︵
明
心
初
地
証

問：

９、

▼

正義解析─常憶念佛篇09

﹁
真
如
相
起，
不
離
真
如
故
﹂，
如
自
證
分
之
緣

取
全
無，
雖
無
相
分，
而
可
說
根
本
無
分
別
智
帶

不
取
相
故，
雖
有
見
分
而
無
分
別；
說
非
能
取，
非

此
根
本
無
分
別
智，
有
見
分
無
相
分，
說
無
相
取，

現
故。

相
故；
能
取、
所
取
相
俱
是
分
別，
有
所
得
心，
戲
論

如。
根
本
智
與
真
如，
平
等
平
等，
俱
離
能
取、
所
取

爾
時
乃
名
﹁
實
住
唯
識
真
勝
義
性
﹂，
即
證
真

智
如
實
照
了，
都
無
所
得，
不
取
種
種
戲
論
相
故。

若
時
菩
薩
於
所
緣
境
︵
真
如
︶
根
本
無
分
別

不
相
應
的。

道
的，
故
與
大
乘
見
道
或
明
心
見
性
相
違
背
的、

二
取，
不
起
現
行，
因
為
分
別
二
取
現
行
是
違
見

此
時
所
取
境
非
有，
能
取
心
亦
非
有，
伏
除
分
別

最
勝
依
處
入
見
道
故。
印
持
能、
所
二
取
之
空
相，

▲
▼

正義解析─常憶念佛篇09

分
︵
唯
一
現
量，
自
證
分
對
內
而
緣
者
︶
亦
應

根
本
無
分
別
智
緣
真
如、
自
證
分
之
緣
證
自
證

時，
不
變
相
分
而
緣
︵
唯
一
現
量
︶
親
緣
故；
此

此
︵
自
證
分
︶
無
所
依
故
﹂。
自
證
分
緣
見
分

故，
依
斯
二
分
︵
見、
相
分
︶
施
設
我
法，
彼
二
離

分，
相
︵
分
︶
見
︵
分
︶
俱
依
自
證
︵
分
︶
起

又
成
唯
識
論
云：
﹁
‧
‧
‧
變
謂
識
體
轉
似
二

識
自
體
分
﹂
也
︵
即
自
證
分
是
也
︶

流
﹂
之
義，
緣
起
一
相，
能
所
不
分，
當
﹁
阿
賴
耶

則
有
生
死
苦
患，
此
動
念
極
微
細，
是
﹁
精
動
隱

得
寂
靜
無
念
之
時，
是
涅
槃
妙
樂；
故
知
﹁
念
動
﹂

念，
是
知
念
動
只
由
﹁
不
覺
﹂
也。
動
則
有
苦，
如

﹁
心
動
﹂
名
業，
覺
則
不
動，
得
始
覺
時，
則
無
動

信
論
︾
說
三
細
相
之
第
一
為
業
相；
依
不
覺
故，

見
分；
︽
宗
鏡
錄
︾
卷
五
十
六
引
用
︽
大
乘
起

▲
▼

正義解析─常憶念佛篇09

性
﹂；
如，
是
如
常，
表
示
不
是
﹁
有
漏、
有
為、
生
滅、

性。
又
真
實，
顯
示
不
是
﹁
有
漏
虛
妄
的？
計
所
執

︵
２
︶
勝
義
性，
謂
圓
成
實；
為
簡
世
俗，
故
說
實

︵
１
︶
世
俗
性，
謂
依
他
起。

為
簡
虛
妄，
說
實
性
言。
復
有
二
種：

︵
２
︶
真
實
性，
謂
圓
成
實
性；

︵
１
︶
虛
妄
性，
謂？
計
所
執，

識
性
略
有
二
種：

虛
妄
性
﹂
義，
此
性
即
是
唯
識
﹁
實
性
﹂，
謂
唯

一
切
位，
常
如
其
性，
故
曰
真
如，
即
是
湛
然
﹁
不

﹁
如
﹂
謂
常
如
其
性，
表
無
變
易。
謂
此
真
實，
於

見
真
如
故。
﹁
真
﹂
謂
真
實
無
漏，
顯
非
虛
妄；

本
無
分
別
智
有
見
分
無
相
分，
﹁
親
﹂
自
﹁
證
﹂

非
﹁
親
證
﹂，
如
後
得
智
應
有
分
別，
故
應
許
根

不
變
相
分
而
緣。
變
相
分
而
緣
者
是
疏
所
緣，
便

▲
▼

正義解析─常憶念佛篇09

是
故，
有
人
在
七
住
位
悟
入
明
心，
有
人
在
十
住

極
果，
故
名
為
道。

履
趣
於
極
果；
或
﹁
通
運
﹂
義，
通
運
行
人
至
於

照
理
故，
亦
名
見
道。
﹂
道：
﹁
遊
履
﹂
義，
行
人
遊

者，
即
﹁
無
漏
智
照
真
實
理
﹂，
故
唯
識
云：
﹁
初

酌
︶
諸
菩
薩
所
住
見
道，
證
見
唯
識
實
性；
見
道

平
等
心
性，
此
即
名
為
菩
薩
見
道。
﹂
︵
僅
供
參

平
等
心
性，
得
一
切
菩
薩
平
等
心
性，
得
一
切
佛

入
極
喜
地，
善
達
法
界
生
如
來
家；
得
一
切
有
情

菩
薩
悟
入
唯
識
性
故，
悟
入
所
知
相，
悟
入
此
故

︵
二
︶
︽
攝
大
乘
論
︾
無
著
菩
薩
云：
﹁
如
是

義。

；
也
就
是
澈
法
底
源，
湛
然
離
顛
倒
的
不
虛
妄
性

上，
是
常
如
其
性、
永
不
變
異，
所
以
叫
做
﹁
真
如
﹂

變
易
的
依
他
起
性
﹂，
即
此
真
實，
在
一
切
法
位

▲
▼

正義解析─常憶念佛篇09

量
功
德
受
用
較
為
遜
色，
雖
如
此，
在
末
法
時，
卻

現
代
人
往
往
定
力
等
不
如
前
賢，
自
然
解
脫、
證

是
正
義，
但
其
解
脫、
智
慧、
功
德、
受
用
不
同，
尤
其

符
合
如
來
所
說
義，
有
大
乘
經
論
為
依
據
者，
均

漏
慧
而
明
心。
︶
等
條
件
之
不
同
所
致，
故
只
要

未
具
能
取
所
取
雙
亡
之
條
件，
不
可
能
相
應
無

及
各
禪
前
之
未
到
地
定，
共
八
個
階
位。
欲
界
定

﹁
定
力
﹂
功
夫
︵
約
初
禪、
二
禪、
三
禪
至
四
禪

此
因
個
人
累
劫
修
習
佛
法、
福
慧
資
糧
及
加
行

別
法
執
之
種
子，
即
成
初
地
菩
薩，
入
於
聖
位
︶

三
界
一
百
十
二
品
分
別
隨
眠
│
分
別
我
執、
分

知
障
均
薄
少，
悟
入
即
證
入，
證
悟
者
斷
見
所
斷

︵
通
達
位
︶
證
入
明
心
︵
上
根
人、
煩
惱
障、
所

在
十
迴
向
位
悟
入
明
心；
乃
至
有
人
在
見
道
位

位
悟
入
明
心，
有
人
在
十
行
位
悟
入
明
心，
有
人

▲
▼

正義解析─常憶念佛篇09

佛
道，
當
然
更
是
正
義。

漏
勝
定
功
夫，
明
心
見
性
究
竟
証
悟
後，
即
成
就

微
細
煩
惱
障、
所
知
障，
福
慧
兩
足，
又
具
大
乘
無

三
昧
﹂
為
是。
乃
至
等
覺
菩
薩，
只
剩
最
後
一
分

亦
是
稀
有
難
得，
務
必
珍
惜，
早
日
契
入
﹁
念
佛

▲

正義解析─常憶念佛篇09