【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1713《般若心經略疏連珠記》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1713 般若心經略疏連珠記
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T33n1713_p0555b15║　　No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]
T33n1713_p0555b16║般若心經略疏連珠記上
T33n1713_p0555b17║
T33n1713_p0555b18║　　　立斯題者。示無胸臆爾。謂此記文。
T33n1713_p0555b19║　　　是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明
T33n1713_p0555b20║　　　月虧全者也。第以朱絲金縷貫連
T33n1713_p0555b21║　　　成記。有類蒼梧之珠丘焉。
T33n1713_p0555b22║　　　　宋玉峰沙門師會述
T33n1713_p0555b23║將釋此疏。文二。初題目二。初標疏題。然題目
T33n1713_p0555b24║有二種。冠之經首則曰經題。標於疏前乃曰
T33n1713_p0555b25║疏目。今即疏題。般若等是所解之經略。疏乃
T33n1713_p0555b26║能解之疏。取所解之經目。能解之疏分。取他
T33n1713_p0555b27║名有財釋。若云之疏。即依主釋。略者。要略之
T33n1713_p0555b28║略。非別有廣疏也。并序者。兼有一序也。二顯
T33n1713_p0555b29║嘉號翻經者。京口僅公所刻。夾科經疏之後
T33n1713_p0555c01║刊。祖師自題云。法藏長安二年於京清禪寺
T33n1713_p0555c02║翻經之暇。屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽
T33n1713_p0555c03║鄭公再三殷勤令出略疏。既曰翻經之暇。非
T33n1713_p0555c04║曾預譯場之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字
T33n1713_p0555c05║疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本
T33n1713_p0555c06║文三。初總標名意。二開章釋文。三慶讚回向。
T33n1713_p0555c07║初中二。初通敘玄綱彰般若大宗二。初正敘
T33n1713_p0555c08║幽深三。初超言以指體二。初體玄。夫以等
T33n1713_p0555c09║者。夫乃發語之詞。以言由也。真源者。非虛妄
T33n1713_p0555c10║念慮曰真。是諸法性體曰源。即實相般若無
T33n1713_p0555c11║相真如也。清涼釋剎那際三昧云。即窮法真
T33n1713_p0555c12║源謂窮彼剎那時相。都寂則剎那無際。由達
T33n1713_p0555c13║清淨真如本無相故。則以無相真如為真源
T33n1713_p0555c14║矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓擊真源浩
T33n1713_p0555c15║蕩無際。彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂
T33n1713_p0555c16║曰。般若之心是萬法之體。又曰。真空者。即靈
T33n1713_p0555c17║妙心源。良由本是真如。一心與生滅合。名黎
T33n1713_p0555c18║耶。變起根身器界色等諸法。推之無體歸於
T33n1713_p0555c19║真心之空。則第一義空為諸法之本源。故曰
T33n1713_p0555c20║真源。論曰。以有空義故一切法得成。經云。從
T33n1713_p0555c21║無住本立一切法。鎮國曰。無住性空真如皆
T33n1713_p0555c22║實相之異名。疏主又曰。令機證真源入果海
T33n1713_p0555c23║也。則以果海為真源矣。素範者。素表無瑕範
T33n1713_p0555c24║持自性。謂其體若冰霜。性猶珠玉。在煩惱泥
T33n1713_p0555c25║不改堅白。論云。如如體中過恒染法。皆悉空
T33n1713_p0555c26║空無所有故。疏主曰。素範超情空有以茲雙
T33n1713_p0555c27║泯。沖漠者。沖曰深玄。漠言廣遠。疏主又曰。
T33n1713_p0555c28║廓無涯而超視聽。深無極而抗思議。論曰。超
T33n1713_p0555c29║思惟之境絕窺竀之域。是豈筌?所能獲哉。
T33n1713_p0556a01║筌者。取魚之器。?者。網兔之罝。以況談思與
T33n1713_p0556a02║真理隔絕也。妙覺下二用妙即觀照般若也。
T33n1713_p0556a03║鎮國曰。離覺所覺故名妙覺。經云。如來今得
T33n1713_p0556a04║妙空明覺。論曰。覺心源故名究竟覺。又論曰。
T33n1713_p0556a05║薩般若慧唯有覺照。無一一法而非覺故。疏
T33n1713_p0556a06║主即曰。妙證真源之知慧也。玄猷者。猷者道
T33n1713_p0556a07║也。因也。言此妙覺入真源之正道克妙果之
T33n1713_p0556a08║深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死過。盡至真
T33n1713_p0556a09║空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。
T33n1713_p0556a10║大論云。智慧大海唯佛窮底。超於言象者。經
T33n1713_p0556a11║云。般若義者無名無說。又曰。真般若者清淨
T33n1713_p0556a12║如虛空。無知無見無作無緣。古德云。體本絕
T33n1713_p0556a13║待名說俱寂故。超言象也。前云筌?。乃言象
T33n1713_p0556a14║之喻而互舉者。欲文妙耳。周易略例云。言生
T33n1713_p0556a15║於象。故可以尋。言以觀象。象生於意。故可以
T33n1713_p0556a16║尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘
T33n1713_p0556a17║象。得象忘言。猶?者。所以在兔。得兔而忘
T33n1713_p0556a18║?。筌者。所以在魚。得魚而忘筌。存言者非得
T33n1713_p0556a19║象。存象者非得意。然彼欲學者捨詮而求旨
T33n1713_p0556a20║也。今之疏者。乃謂妙空真覺理圓言偏畢
T33n1713_p0556a21║竟不可說相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋
T33n1713_p0556a22║其際。茫茫素範相見靡究其源。是則即言忘
T33n1713_p0556a23║言即相忘相。非謂滌除萬物。相塞視聽。寂寥
T33n1713_p0556a24║虛豁。然後為真者也。問曰。時然後言非其時
T33n1713_p0556a25║而言謂之過言。且此教之興。欲令行者發大
T33n1713_p0556a26║心修廣行。破外迴小斷障得果益眾生也。疏
T33n1713_p0556a27║主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶。
T33n1713_p0556a28║答曰。欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起
T33n1713_p0556a29║之因。至聖首提究竟之果。若性非金玉雖琢
T33n1713_p0556b01║不成寶器。故經云。不能了自心云何知正道。
T33n1713_p0556b02║又問。苟敘首楞圓覺頓教深經可如高論。今
T33n1713_p0556b03║此經者列屬五時漸教明矣。何以直敘真源
T33n1713_p0556b04║妙覺。以漸濫頓寧無過乎。答曰。吾祖心遊大
T33n1713_p0556b05║教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。
T33n1713_p0556b06║圓頓宗主華嚴祖師。豈與夫三時五時之學
T33n1713_p0556b07║士。會權歸實之漸人。同日而語哉。又況一經
T33n1713_p0556b08║之所宗萬行所由生也。雖真下二三諦以彰
T33n1713_p0556b09║玄下疏云。令悟二諦中道生正見故空假皆
T33n1713_p0556b10║中。色空無寄方為此經所宗。第一義諦之真
T33n1713_p0556b11║空。故於中有二。初二諦存泯。文有二句。上句
T33n1713_p0556b12║相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。
T33n1713_p0556b13║鎮國曰。色空相望總有三義。一相違義。二不
T33n1713_p0556b14║相礙義。三相作義。結云。此三無礙方曰真空。
T33n1713_p0556b15║亦稱妙有義。記曰。所以真俗雙泯者。真者真
T33n1713_p0556b16║空之理為真諦也。俗者色等諸法為俗諦也。
T33n1713_p0556b17║又曰。但約緣起萬差為俗。無性一味為真。雙
T33n1713_p0556b18║泯者以二諦不一相違義故。以俗害真。真泯。
T33n1713_p0556b19║以真違俗。俗亡。互奪兩亡。是曰雙泯。又曰。
T33n1713_p0556b20║此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是
T33n1713_p0556b21║故一切唯是真空。經云。諸法畢竟空無有毫
T33n1713_p0556b22║末相。又云。一切法空如劫盡燒等。大般若云。
T33n1713_p0556b23║色等空故空中無色。依彼幻有非有之門。及
T33n1713_p0556b24║依真空非不空門。說彼真空永害幻有。是故
T33n1713_p0556b25║遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻
T33n1713_p0556b26║有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有
T33n1713_p0556b27║差別故。楞伽云。非遮滅復生相續因緣起故。
T33n1713_p0556b28║攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無。如是
T33n1713_p0556b29║並依真空非空門。及依幻有非不有門。說彼
T33n1713_p0556c01║緣有永非是空故。方為俗諦。如是二諦極相
T33n1713_p0556c02║形奪方成本位。瓔珞云。世諦有故不空。真諦
T33n1713_p0556c03║空故不有。故雙泯也。二諦恒存者。宗致曰。以
T33n1713_p0556c04║若不緣生不無性。故謂緣有者。顯不自有。不
T33n1713_p0556c05║自有者則是無性。又無自性者顯非自有。非
T33n1713_p0556c06║自有者則是緣有。下經云。色即是空空即是
T33n1713_p0556c07║色。論云。智障極盲闇。謂真俗別。執亦不得以
T33n1713_p0556c08║性空故。而不許緣生以無緣生空不立故。論
T33n1713_p0556c09║云。有為法空以從緣生故。又此是真空非斷
T33n1713_p0556c10║空故。若待滅緣生方為空者。是則情中惡趣
T33n1713_p0556c11║空也。是故以真奪俗俗盡而俗常存也。又亦
T33n1713_p0556c12║不得許緣有故。違害真空。以若不空非是緣
T33n1713_p0556c13║有。自若有者非緣生故。是故以俗害真真泯
T33n1713_p0556c14║而真常存也。又不異有之空方為真空。不異
T33n1713_p0556c15║空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時
T33n1713_p0556c16║也。空有下二。一味圓彰。圭山曰。謂一真心性
T33n1713_p0556c17║非空非色。能空能色如鏡之明。是於二諦之
T33n1713_p0556c18║後。加第一義諦。謂無性故緣生空亡也。緣生
T33n1713_p0556c19║故無性有亡也。空有俱亡為一味法故云常
T33n1713_p0556c20║顯。下疏曰。幻色存亡無礙真空。隱顯自在合
T33n1713_p0556c21║為一味。圓通無寄是其法也。良以下三中道
T33n1713_p0556c22║以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然
T33n1713_p0556c23║幻有真空雖通三性。諸祖釋義多就依他以
T33n1713_p0556c24║敘諸宗立義不同。諸教淺深迥異。而宣政之
T33n1713_p0556c25║來奧義湮微。遂令駕說之流多抑深經以為
T33n1713_p0556c26║權淺。今當先敘諸家所宗空有。令晝然在前
T33n1713_p0556c27║後銷疏文。初言幻有者。亦名緣有妙有假有
T33n1713_p0556c28║似有。宗致曰。此大乘內於緣生法二宗盛諍。
T33n1713_p0556c29║一法相宗說此緣生決定不空。以有因緣之
T33n1713_p0557a01║所生故。猶如幻事不可言無。若言空者應非
T33n1713_p0557a02║緣生。如兔角等。又云。三論但破小乘外道。遍
T33n1713_p0557a03║計實我實法。不破大乘依他起性。以是幻有
T33n1713_p0557a04║非過失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非
T33n1713_p0557a05║正法故。既是深過。明知緣生決定不無。攝論
T33n1713_p0557a06║瑜伽深密經等決定說有不可違故。此乃始
T33n1713_p0557a07║教相宗說。此幻有不許即空也。二空宗說。此
T33n1713_p0557a08║緣生法決定是空。以從緣生必無自性。猶如
T33n1713_p0557a09║幻事不可言有。若言有者則不從緣。不從緣
T33n1713_p0557a10║故則非緣起之法也。又云。設使瑜伽等論所
T33n1713_p0557a11║立。依他三論。亦破以諸緣生無不空故。若此
T33n1713_p0557a12║不破見不亡故。理非盡故。此是始教空宗說。
T33n1713_p0557a13║此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫
T33n1713_p0557a14║所取。法執未盡也。三法性宗說。此幻有從緣
T33n1713_p0557a15║無性。如幻化人非無幻化人。幻化人非真故。
T33n1713_p0557a16║云幻有。亦名妙有。以非有為有故名妙有。又
T33n1713_p0557a17║曰。以即空之色為妙色。由了無色而現色故
T33n1713_p0557a18║成妙色。又曰。即空之有方為具德之有。又曰。
T33n1713_p0557a19║幻有義者是則非有非不有名為幻有。又云。
T33n1713_p0557a20║不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空
T33n1713_p0557a21║有相。即以顯幻有義也。次言真空者。一法相
T33n1713_p0557a22║宗約彼遍計所執。密意說言諸法自性皆空。
T33n1713_p0557a23║翻彼小乘而空六識依圓。是有不得即空遍
T33n1713_p0557a24║計。是空但是空無亦曰真空。二空宗說。心境
T33n1713_p0557a25║俱空平等一味。圭峰曰。以諸法無性即名真
T33n1713_p0557a26║理。如幻花無體。即是太虛。又引門論云。大分
T33n1713_p0557a27║深義所謂空也。假名及中道但就空說。清涼
T33n1713_p0557a28║曰。三論宗云。妄說為有真諦故空。依計是俗
T33n1713_p0557a29║俗故是有。圓成是真真故是空。從緣生法決
T33n1713_p0557b01║無自性。故曰真空。若言有者。即是法執。智光
T33n1713_p0557b02║竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無論曰。
T33n1713_p0557b03║非有有即無非無無即無。故曰真空。所以肇
T33n1713_p0557b04║公作不真空論演義釋。其題曰。此中真空非
T33n1713_p0557b05║是對妙有之真空。此真空是所破病。彼謂真
T33n1713_p0557b06║諦一向無物為真空故。肇公以不不之云不
T33n1713_p0557b07║一向是無物故。曰不真空。又曰。此但得三論
T33n1713_p0557b08║一分空義耳。草堂曰。彼且不立真何況於妄。
T33n1713_p0557b09║以真諦為真空也。三法性宗所說真空。鎮國
T33n1713_p0557b10║曰。即色之空方曰真空。亦稱妙有。又曰。要皆
T33n1713_p0557b11║即有之空。方為具德之空。又曰非空之空為
T33n1713_p0557b12║具德耳。此即法性宗所顯中道之真空也。次
T33n1713_p0557b13║銷疏文。文有四節。初對總融空有以顯中道。
T33n1713_p0557b14║所以前科三諦圓通。空有一味者。良由幻有
T33n1713_p0557b15║真空無二為中道故。一疏結成中道云。非空
T33n1713_p0557b16║非有是中道義。鈔云。然其正意合真空二義。
T33n1713_p0557b17║總名非空。合幻有二義總名非有。空有不二
T33n1713_p0557b18║故為中道。真空二義即空與非空。幻有二義
T33n1713_p0557b19║即有與非有也。言真空者。清涼曰。由無性故
T33n1713_p0557b20║空。是空義緣生故空。是空之所以。所以即是
T33n1713_p0557b21║因緣。謂何以無性得成空義。釋云。由從緣生
T33n1713_p0557b22║所以無性。是故緣生無性。是空之所以。既是
T33n1713_p0557b23║從緣生法無性故空。故曰真空。而又不待壞
T33n1713_p0557b24║彼差別法體然後方空。是故真空未嘗不有。
T33n1713_p0557b25║又即此有法緣生無性。便名真空。故云。即有
T33n1713_p0557b26║以辨於空。言幻有者。清涼曰。緣生故有是有
T33n1713_p0557b27║義。無性故有是有之所以。又曰。何以緣生得
T33n1713_p0557b28║為有義。釋云。特由無定性故方始從緣而成
T33n1713_p0557b29║幻有。是故無性是有所以。既是從緣無性之
T33n1713_p0557c01║有。則此有常無自性。故云。幻有未始不空。又
T33n1713_p0557c02║即此無性舉體從緣而成於有。是故即空以
T33n1713_p0557c03║明於有。然此疏文直明真空。是即幻有之真
T33n1713_p0557c04║空。幻有是即真空之幻有。故云。總融空有以
T33n1713_p0557c05║顯中道。有空下二別融空有以顯中道。即於
T33n1713_p0557c06║幻有真空之上。各顯一中道義也。初言有者。
T33n1713_p0557c07║是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言
T33n1713_p0557c08║空有者。謂此幻法從緣無性。即空之有。是空
T33n1713_p0557c09║家之有。故言空有。故不有者。以其舉體全空
T33n1713_p0557c10║無所有故。即幻有上非有義也。非有非不有
T33n1713_p0557c11║無二為一幻有。宗致曰。一非有義。謂舉體全
T33n1713_p0557c12║空無所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別
T33n1713_p0557c13║相故。大品云。諸法無所有如是有。是故非有
T33n1713_p0557c14║非不有。名為幻有。次云空者。是指真空上非
T33n1713_p0557c15║不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無性
T33n1713_p0557c16║之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不
T33n1713_p0557c17║空者。不待滅緣生方為空。故全有之空故不
T33n1713_p0557c18║空也。即真空之上非空義也。非空非不空無
T33n1713_p0557c19║二為一真空。宗致曰。二真中亦二義。一非空
T33n1713_p0557c20║義謂以空無空相故。二非不空義謂餘一切
T33n1713_p0557c21║相無不盡故。是故非空非不空名為真空。經
T33n1713_p0557c22║云。空不空不可得名曰真空。中論云。無性法
T33n1713_p0557c23║亦無一切法空故。宗致合此有五重中道。一
T33n1713_p0557c24║謂非有則是非不有。以此無二為幻有。莊嚴
T33n1713_p0557c25║論云。無體非無體非無體即體無體體無二。
T33n1713_p0557c26║是故說是幻。此以無體為幻體故說無二。由
T33n1713_p0557c27║此無二不墮一邊故名中道。此是俗諦中道。
T33n1713_p0557c28║二真中非空即是非不空。以此無二為真空
T33n1713_p0557c29║雙離二邊。名為中道。此是真諦中道。三幻中
T33n1713_p0558a01║非有則真中非不空義。幻中非不有則真中
T33n1713_p0558a02║非空義。以並無二故。由此無二與前無二復
T33n1713_p0558a03║無二。是故二諦俱融不墮一邊。名為中道。此
T33n1713_p0558a04║是二諦中道。四幻中非有與真中非空融無
T33n1713_p0558a05║二故。名為中道。此是非有非空之中道。經云。
T33n1713_p0558a06║非有非無名為中道。五幻中非不有則是真
T33n1713_p0558a07║中非不空。此則非非有非非無之中道。謂絕
T33n1713_p0558a08║中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊。是其意
T33n1713_p0558a09║也。此中初二中道是空有別融。後三二諦交
T33n1713_p0558a10║絡以顯中道也。不空下三顯正揀非。以明中
T33n1713_p0558a11║道言不空等者。即無性故。空緣生故。空為真
T33n1713_p0558a12║空也。鎮國云。顯正也。空而非斷者非無見斷
T33n1713_p0558a13║見之空。鎮國云。揀非也。斷見之無是定性之
T33n1713_p0558a14║無。定無則著斷。今緣生故空非是定無。無性
T33n1713_p0558a15║故空亦非定無。定無者一向無物。如龜毛兔
T33n1713_p0558a16║角。今但從緣無性故非定無。是故空而非斷
T33n1713_p0558a17║也。不有等者。亦先顯正後揀非。不有之有者。
T33n1713_p0558a18║即無性故有緣生故有。此二種有並非常見
T33n1713_p0558a19║之有。常見之有是定性有。今從緣無性之有。
T33n1713_p0558a20║非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。
T33n1713_p0558a21║故云有而不常揀非也。則是真空妙有離斷
T33n1713_p0558a22║常之中道也。四執下四離謗。具德以顯中道。
T33n1713_p0558a23║鎮國曰。中道者非唯非有非無而非斷非常
T33n1713_p0558a24║等。皆中道也。四執者亦云。四謗。鎮國謂。定
T33n1713_p0558a25║有者增益謗。定無者損減謗。亦有亦無相違
T33n1713_p0558a26║謗。非有非無戲論謗。一異俱不俱常無常等。
T33n1713_p0558a27║皆曰四謗。如情所封定執四句。故皆成謗。般
T33n1713_p0558a28║若離四句不可以有無取故。今四執既亡即
T33n1713_p0558a29║成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四謗。謂此
T33n1713_p0558b01║四句即是具德以稱真故。不同情計。又曰。盡
T33n1713_p0558b02║有之空盡空之有。方為具德。又皆即有之空
T33n1713_p0558b03║方為具德之空。即空之有方為具德之有。又
T33n1713_p0558b04║隨一句必具餘三。若隨闕者則非具德。百非
T33n1713_p0558b05║斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背
T33n1713_p0558b06║千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而
T33n1713_p0558b07║止。審慮之量。手亡而住。可謂般若二諦中道
T33n1713_p0558b08║之大宗也。古云。境智餘科不貫義似未安。故
T33n1713_p0558b09║不欲循其轍也。上來正敘幽深竟。般若下二
T33n1713_p0558b10║結歸玄旨。夫般若虛玄者。蓋群詮之宗極真
T33n1713_p0558b11║一之無差。一十六會之格言。二十四年之雅
T33n1713_p0558b12║誥。性理幽微超情離見獨拔於有名之表。穎
T33n1713_p0558b13║脫於曳尾之塗。玄雖玄矣。妙復妙焉。不亦罄
T33n1713_p0558b14║於茲序哉。故云。斯之謂歟。若歷下二別歎真
T33n1713_p0558b15║詮顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若
T33n1713_p0558b16║歷等者。謂歷色心等事備陳正理。則有八部
T33n1713_p0558b17║二十萬頌。頌有四種。一阿耨窣睹婆此云數
T33n1713_p0558b18║字頌。不論長行。但數三十二字。則云一頌。二
T33n1713_p0558b19║伽陀此云諷頌。亦云直頌。直以偈頌諷美法
T33n1713_p0558b20║門故。三祇夜此云應頌。應前長行頌故。四
T33n1713_p0558b21║集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮
T33n1713_p0558b22║下即略經也。樞謂門樞。爾雅曰。制扇以柎門
T33n1713_p0558b23║傍曰樞。即俗呼門準是也。又言行乃君子之
T33n1713_p0558b24║樞機。蓋言華屋之要四體之本也。以況八
T33n1713_p0558b25║部所詮頓實之旨。斯經盡之。故曰。撮其樞要
T33n1713_p0558b26║理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般
T33n1713_p0558b27║若序云。此經並乃覈諸會之旨歸。綰積篇之
T33n1713_p0558b28║宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經亦六
T33n1713_p0558b29║百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由
T33n1713_p0558c01║機。疏主曰。機緣感異聖應所以殊分論說。廣
T33n1713_p0558c02║自力根略自根力。如來則以廣說修多羅略
T33n1713_p0558c03║說修多羅以應之。故曰。廣略隨緣。緣者機緣
T33n1713_p0558c04║也。超言下二理圓俱現。疏主又曰。聖應雖殊
T33n1713_p0558c05║不思議一。經云。譬如癡人畏空而走。經恒沙
T33n1713_p0558c06║劫不能得出。在所至處不離虛空。良以真空
T33n1713_p0558c07║妙宗性無不在故。能俱現矣般若下二別敘。
T33n1713_p0558c08║今經二。初妙讚投機。昏衢苦海以喻有情奔
T33n1713_p0558c09║馳生死無智慧明。五苦八苦不得邊底也。高
T33n1713_p0558c10║炬迅航以況斯經。三無相慧拯接物機導引
T33n1713_p0558c11║迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經
T33n1713_p0558c12║目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智
T33n1713_p0558c13║有窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無
T33n1713_p0558c14║慮焉。神無慮故能獨王於世表。智無知故能
T33n1713_p0558c15║玄照於事外。經云。般若無知無所不知。則觀
T33n1713_p0558c16║照實相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍
T33n1713_p0558c17║渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心
T33n1713_p0558c18║顯等者。讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓
T33n1713_p0558c19║覺題中修多羅了義五字。是故圭山科下六
T33n1713_p0558c20║字總屬能詮。鈔曰。上五字是比對諸經歎此
T33n1713_p0558c21║經殊勝。意顯圓覺一經是修多羅藏中了義
T33n1713_p0558c22║之經。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之
T33n1713_p0558c23║要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是
T33n1713_p0558c24║一身之要也。前已廣敘所詮甚深故。此特顯
T33n1713_p0558c25║能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨
T33n1713_p0558c26║就喻彰經。乃等者。線能貫華。經能持緯。聖宣
T33n1713_p0558c27║法義。經以貫之也。從法下二以義結成般若
T33n1713_p0558c28║法也。心乃喻焉。心經為詮般若為旨。結為題
T33n1713_p0558c29║目矣。將釋下二開章釋文二。初標列章門。五
T33n1713_p0559a01║門者。疏從經略門止五焉。前三義門。後二正
T33n1713_p0559a02║釋。以經題目即本文故。然此五門生起有緒。
T33n1713_p0559a03║初教興者。夫聖人言不虛發。動必有由。非大
T33n1713_p0559a04║因緣莫興斯教。教雖無量不出二藏。三藏權
T33n1713_p0559a05║實教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知
T33n1713_p0559a06║題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如
T33n1713_p0559a07║是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起
T33n1713_p0559a08║大意。教興者。論問曰。佛以何因緣故說般若
T33n1713_p0559a09║波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自
T33n1713_p0559a10║發言。譬如須彌山王不以無事及小事因緣
T33n1713_p0559a11║故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。
T33n1713_p0559a12║故疏引此生起教興大意。一謂下二開章別
T33n1713_p0559a13║釋二。初正釋四。初破邪迴小。謂末伽黎等廣
T33n1713_p0559a14║起有無等見。行於理外。世尊說般若等經破
T33n1713_p0559a15║實我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵
T33n1713_p0559a16║漸已成熟。般若之經廣說諸法自性皆空。翻
T33n1713_p0559a17║彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿羅
T33n1713_p0559a18║漢果。當學般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種
T33n1713_p0559a19║競扇邪風。一十八部爭揮爝火。遂使真空慧
T33n1713_p0559a20║日匿輝昏雲。般若玄珠惑茲魚目。三令下二
T33n1713_p0559a21║顯理成行。前二顯理。次三成行。令小等者。即
T33n1713_p0559a22║下三亂意人。為說般若令意淨入理也。四令
T33n1713_p0559a23║悟下正見者。令信解真正了悟。中真不執定
T33n1713_p0559a24║實色空。方名正見。二諦中道者。以是此經之
T33n1713_p0559a25║所詮故。義記云。二論宗於般若通。以二諦中
T33n1713_p0559a26║道而為其宗。彼文具彰真俗空有與奪存壞。
T33n1713_p0559a27║以明緣有性空。或相奪全盡。或相與全存。或
T33n1713_p0559a28║自壞自存無有障礙。若相與門則不壞有之
T33n1713_p0559a29║空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若
T33n1713_p0559b01║相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故
T33n1713_p0559b02║非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若
T33n1713_p0559b03║各自壞門則無一。可一故非一也。以存壞
T33n1713_p0559b04║無礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二
T33n1713_p0559b05║諦中道也。非異之義如彼所明。又非一與非
T33n1713_p0559b06║異復無有二。以緣起無二故。以壞有之空即
T33n1713_p0559b07║是盡空之有。無障礙故。極相違反。還極相順。
T33n1713_p0559b08║是故相奪相與復無有二。鎔融無礙也。由非
T33n1713_p0559b09║一即非異故。即二諦為中道。由非異即非一
T33n1713_p0559b10║故。即中道為二諦。又非一與非異亦非一。是
T33n1713_p0559b11║故即非一之非異與即非異之非一。義不雜
T33n1713_p0559b12║故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融
T33n1713_p0559b13║通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無
T33n1713_p0559b14║障無礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等
T33n1713_p0559b15║者。此下欲成勝行故演斯經。以淨信大心萬
T33n1713_p0559b16║行之本。又發三心修十信即是行故。佛德者。
T33n1713_p0559b17║常等四德及佛地河沙真淨功德。義同華嚴。
T33n1713_p0559b18║舉果勸樂生信心也。問覺鈔說空宗佛德空
T33n1713_p0559b19║云諸部般若中百門論首末皆是。又引此經
T33n1713_p0559b20║無所得等。皆曰彼義。何由今說常樂等德答
T33n1713_p0559b21║彼成智光此順疏主。下辨所得中。云德無不
T33n1713_p0559b22║備故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三
T33n1713_p0559b23║心深廣。行者離相為深。隨相為廣。般若具明
T33n1713_p0559b24║二行故。八令下三斷障得果二障二果。並如
T33n1713_p0559b25║下說。十流下四傳芳萬古。此為未來等蒙益
T33n1713_p0559b26║也。略說下二結指第二下二明藏攝二。初藏
T33n1713_p0559b27║攝三藏者。謂經律論也。通稱藏者。以含攝故。
T33n1713_p0559b28║謂攝一切所應知義攝。即包含故。契經者。謂
T33n1713_p0559b29║契理契機貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化
T33n1713_p0559c01║也。經非餘二故。契經攝二藏者。則約大小以
T33n1713_p0559c02║分。今非二乘故。菩薩藏收。權實下二教攝。鎮
T33n1713_p0559c03║國曰。由前經藏有權實等故有此門。然疏主
T33n1713_p0559c04║述作隨宜制度事非一準。且華嚴備張五教
T33n1713_p0559c05║起信無差。唯約四宗斯經但明權實。梵網獨
T33n1713_p0559c06║開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之
T33n1713_p0559c07║旨歸。然則門門刃解東流義義冰鎔。三藏戒
T33n1713_p0559c08║經具說重輕。僉明持犯約化制以釋通。豈非
T33n1713_p0559c09║得旨。般若豎貫二時橫通五教。有帶有雙談
T33n1713_p0559c10║空談有彰權實以明之。可稱絕唱。且一大藏
T33n1713_p0559c11║經雖皆佛說。然有就機方便權宜說。有稱性
T33n1713_p0559c12║決了真實說。今經決了真實故云實教攝也。
T33n1713_p0559c13║但以權實多門理須略辨。約說有三。一就五
T33n1713_p0559c14║教。前四皆權後一方實。此如孔目教章等說。
T33n1713_p0559c15║二者前二為權後三皆實。如華嚴圓覺等疏
T33n1713_p0559c16║所說。三者淨土說為真實娑婆談是權宜。如
T33n1713_p0559c17║修證儀說疏依第二。問般若談空以空為始。
T33n1713_p0559c18║始固屬權故。政觀以來議斯權實眾說不同。
T33n1713_p0559c19║或約大小或約通別。或曰。教果是權理行是
T33n1713_p0559c20║實。何以記皆不敘。答曰。論云。從得道夜乃至
T33n1713_p0559c21║涅槃。常說般若。斯經權實雙彰漸頓兼唱諸
T33n1713_p0559c22║宗判釋不同。故使後賢多誤。今將具列以罄
T33n1713_p0559c23║源流。一戒賢論師曰。依遍計所執而說諸法
T33n1713_p0559c24║自性皆空。依他圓成猶未說有。即判般若等
T33n1713_p0559c25║經中百等論。說六識空多談空理。屬第二時
T33n1713_p0559c26║法界無差。論疏依此以判般若等經。屬第二
T33n1713_p0559c27║宗攝。二智光論師曰。第三時中方為上根說
T33n1713_p0559c28║無相大乘。謂此緣生即是性空平等一相。依
T33n1713_p0559c29║計是有圓成是空。依此以判般若等經。總破
T33n1713_p0560a01║大小法相八識俱空多說空理。圓覺疏等敘
T33n1713_p0560a02║彼所判。般若等經中百等論屬於空宗。始教
T33n1713_p0560a03║所攝。三吾祖鎮國大和尚曰。若唯說法華為
T33n1713_p0560a04║實則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四
T33n1713_p0560a05║句何曾存空。般若不壞四句豈無妙有。是知
T33n1713_p0560a06║實相般若即是正因佛性。觀照般若即為了
T33n1713_p0560a07║因。大品仁王理趣等經。皆屬終教。四者諸祖
T33n1713_p0560a08║皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絕亦
T33n1713_p0560a09║絕。般若現前。已當八部無相六乘之極致。鎮
T33n1713_p0560a10║國曰。即同智照無二亦同頓教。文殊問光讚
T33n1713_p0560a11║放光等經。諸祖並曰。頓教。五鎮國曰。大品
T33n1713_p0560a12║云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即
T33n1713_p0560a13║事事無礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主
T33n1713_p0560a14║以戒賢智光二宗所判。真諦之空非第一義
T33n1713_p0560a15║空。故不攝此義。當後三故言實攝。若約今經
T33n1713_p0560a16║顯詮分齊者。鎮國云。若以三觀就心經意。色
T33n1713_p0560a17║不異空明俗不異真。空不異色明真不異俗。
T33n1713_p0560a18║色空相即明是中道。為空假中之三觀。疏中
T33n1713_p0560a19║亦以三觀釋經。當前第三義也。又云。以會色
T33n1713_p0560a20║觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異
T33n1713_p0560a21║色等。第三觀但合前二。第四拂前四。向相現
T33n1713_p0560a22║真空相不生不滅。無智亦無得真空觀備矣。
T33n1713_p0560a23║貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敘中
T33n1713_p0560a24║道。下文備彰相作相成。互存互泯無礙自在。
T33n1713_p0560a25║圓中同教。經詮堅實一心即圓覺妙心。含圓
T33n1713_p0560a26║別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日。別
T33n1713_p0560a27║議權實者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初
T33n1713_p0560a28║唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云。語之所表
T33n1713_p0560a29║者。即此經表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向
T33n1713_p0560b01║也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演
T33n1713_p0560b02║義二。先總。總以等者。大論云。說智及智處智
T33n1713_p0560b03║智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若說。智
T33n1713_p0560b04║者文字般若。及智處者。實相般若。智智即觀
T33n1713_p0560b05║照般若。是三皆此經之宗。一貫等者。古德曰。
T33n1713_p0560b06║妙心湛寂無相而相。謂之實相。實相隨緣為
T33n1713_p0560b07║諸法之真性。肇公云。實相法性性空緣會本
T33n1713_p0560b08║無一義耳。二觀照等者。即正體智等無相離
T33n1713_p0560b09║分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有
T33n1713_p0560b10║三種智。謂實相般若智等。清涼曰。清涼法界
T33n1713_p0560b11║相宗不得名智。法性宗中亦名為智。即此實
T33n1713_p0560b12║相也。或說五種般若不離此三。故云不越等。
T33n1713_p0560b13║別亦下後別一教義。對深窮教海志在見理
T33n1713_p0560b14║成智也。二境智對諦觀正理意。其破惑發智
T33n1713_p0560b15║矣。三因果對因行。即觀照妙慧也。果德為趣
T33n1713_p0560b16║非佛德空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以
T33n1713_p0560b17║無相為宗。清涼曰。無相宗含於三教。謂始教
T33n1713_p0560b18║頓教實教。今經正當頓實。若深必該淺。義或
T33n1713_p0560b19║可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初
T33n1713_p0560b20║分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標舉也。是
T33n1713_p0560b21║所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等
T33n1713_p0560b22║言。皆屬所詮之法。即下無罣礙心也。不空譯
T33n1713_p0560b23║云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃
T33n1713_p0560b24║至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明
T33n1713_p0560b25║矣。圭山曰。藏和尚般若心經疏作所詮義釋
T33n1713_p0560b26║心字。意云。般若之心是萬法之體故云心也。
T33n1713_p0560b27║會同堅實用釋圓覺妙心。揀云。不同緣慮集
T33n1713_p0560b28║起之義。又曰。肉團麤淺不必揀也。故云。所詮
T33n1713_p0560b29║之義經之等者。詮上般若心也。佛地論云。能
T33n1713_p0560c01║貫能攝故名為經。又曰。應知此中宣說佛地
T33n1713_p0560c02║饒益有情。依所詮義名佛地經。且能所詮釋
T33n1713_p0560c03║經題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛
T33n1713_p0560c04║理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。
T33n1713_p0560c05║如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其
T33n1713_p0560c06║可也。若心作喻釋。即心經二字是能詮教也。
T33n1713_p0560c07║二結離合即能等者。依所詮義立能詮名。三
T33n1713_p0560c08║摩娑釋依主得名。補盧沙聲屬聲受稱。二就
T33n1713_p0560c09║下二析法喻二。初約所詮以指法。就上所詮
T33n1713_p0560c10║義中。復取心字以喻能詮教勝。唯般若等是
T33n1713_p0560c11║所詮之法。故不言所喻。復云。所詮是知實相
T33n1713_p0560c12║觀照非所喻也。獨將一十四行文字般若為
T33n1713_p0560c13║所喻。故但言所引之喻。不言能喻心之下二
T33n1713_p0560c14║歎能詮以引喻。此乃譯人之意非疏主正義。
T33n1713_p0560c15║故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經之通名。心
T33n1713_p0560c16║經者。此經之別稱。般若之心經也。草堂曰。亦
T33n1713_p0560c17║作能詮教釋。意云。此半紙之經是六百卷之
T33n1713_p0560c18║中也。即紇利陀耶此云肉團心。引而為喻。喻
T33n1713_p0560c19║此略經是大部之心藏也。即文字般若是所
T33n1713_p0560c20║喻。心之一字是能喻也。即般下法合以彰要。
T33n1713_p0560c21║謂六百卷二十萬頌之內也。統要等者。幽讚
T33n1713_p0560c22║曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬象統即色而為
T33n1713_p0560c23║空。道縱千門貫無智而兼得。採廣文之祕旨。
T33n1713_p0560c24║標貞心以為稱也。況人等者。況譬也。如人百
T33n1713_p0560c25║體心為其主。故經云。心如帝。三喻此略。經唯
T33n1713_p0560c26║談妙最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘亦該
T33n1713_p0560c27║權淺。豈似此經中道鎔融。唯終唯頓文略義
T33n1713_p0560c28║深。括盡玄奧故云。統極之本。然泛論心者。
T33n1713_p0560c29║有其四種。一紇利陀耶即肉團心。二緣慮心
T33n1713_p0561a01║謂八識。俱能緣慮自分境故。三質多謂集起
T33n1713_p0561a02║心。即第八識。集諸種子起現行故。四乾栗陀。
T33n1713_p0561a03║此云堅實心。若作所詮則當第四堅實。約法
T33n1713_p0561a04║以解心也。作能詮釋則當第一肉團。約喻以
T33n1713_p0561a05║解心也。且圭山出。自大唐。非後人救過而穿
T33n1713_p0561a06║鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以
T33n1713_p0561a07║解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下
T33n1713_p0561a08║三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法
T33n1713_p0561a09║中。非所喻文字般若中也。體用分二者。然體
T33n1713_p0561a10║用多門略明三義。一寂體照用則實相觀照
T33n1713_p0561a11║為體用也。放光云。般若無所有相無生滅相。
T33n1713_p0561a12║此明寂體無相也。道行云。般若無所知無所
T33n1713_p0561a13║見。此顯照用無知也。二權實二智以分體用。
T33n1713_p0561a14║實智照真內鑒而無知體也。權智涉俗外應
T33n1713_p0561a15║而無慮用也。三直就大乘以明體用。則以當
T33n1713_p0561a16║法包含為體。運載功能為用。疏主曰。體用合
T33n1713_p0561a17║說故云大乘。三大二運即其義也。又疏主明
T33n1713_p0561a18║乘體中。則以無分別智所依真如互為兼。正
T33n1713_p0561a19║攝餘勝行為乘體。性明業用中。乃約三佛性
T33n1713_p0561a20║中自性為所乘。引出為能乘至得果。為所至
T33n1713_p0561a21║處。又約運因成果等義。為乘業用。然今此疏。
T33n1713_p0561a22║乃取到岸為用。證真為體。正用第三兼之前
T33n1713_p0561a23║二。若以翻盡為用照源作體。則通用二三該
T33n1713_p0561a24║之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知
T33n1713_p0561a25║不測曰神。穎脫眾妄曰悟。超名言之表曰玄。
T33n1713_p0561a26║出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若。會契
T33n1713_p0561a27║離性離相之真源。本覺自知照體。獨立絕知
T33n1713_p0561a28║會忘能所。本心挺現不由他悟。故證而稱妙
T33n1713_p0561a29║也。若以真源為實相。則般若但目觀照文字。
T33n1713_p0561b01║若約一法多名則理智互出。以無智外之如
T33n1713_p0561b02║故。真源即般若。亦無如外之智。故智慧即真
T33n1713_p0561b03║源矣。波羅下二會梵以彰用。波羅者譯梵成
T33n1713_p0561b04║唐。既以到岸為用。正約運因成果也。而義有
T33n1713_p0561b05║三。一由斯妙慧者。運行令增也二生死過盡
T33n1713_p0561b06║者。運惑令滅也。三真空際者。運理令顯也。初
T33n1713_p0561b07║一是能後二是所。又即雜集三轉依義。一心
T33n1713_p0561b08║轉真性現故。二道轉行漸增故。三斷轉惑障
T33n1713_p0561b09║滅故。又起信云。破和合識是轉滅顯現法身。
T33n1713_p0561b10║是轉顯智淳淨是轉增。但小不次不到之慧。
T33n1713_p0561b11║揀權小也。謂體下三結釋。初一持業。後二依
T33n1713_p0561b12║主。立斯名者。據不空譯本。即說主立耳。經
T33n1713_p0561b13║觀下五解文疏三。初唱經標章。然此當通唱
T33n1713_p0561b14║一經而判釋之。隨科釋處再唱子科。經文於
T33n1713_p0561b15║義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居
T33n1713_p0561b16║前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不
T33n1713_p0561b17║敢率易改動。此既下二會義具闕。然此經六
T33n1713_p0561b18║譯三分有無譯人意樂。今此云者。是語略之
T33n1713_p0561b19║之意也。慈恩曰。錄大經妙。最別出此經。三分
T33n1713_p0561b20║二序故。皆遺闕。然餘譯多具。文中下三開章
T33n1713_p0561b21║演釋二。初總別開判二。初分總二。初判經。何
T33n1713_p0561b22║以下二顯意。何以者。假問令說也。謂顯等者。
T33n1713_p0561b23║滅惑要須開解。開解在於顯談。祝詛志期生
T33n1713_p0561b24║福障除。然後福生。經談二分依修而福慧等
T33n1713_p0561b25║嚴。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業之辭甚
T33n1713_p0561b26║顯。首稜如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕
T33n1713_p0561b27║之與機心好異引。直說為神咒。判情迷作祕
T33n1713_p0561b28║宣。遂使教闕淺深人無利鈍。且郢書燕說誰
T33n1713_p0561b29║曰不空。獻替鳳毛豈稱祕密。況乃全抄本疏
T33n1713_p0561c01║雜以浮辭謾誇。十疏通經是亦浪名。江表鈔
T33n1713_p0561c02║盂蘭而服義疏。斯經乃欺心中邊皆甜實難
T33n1713_p0561c03║其味。就前下二判別二。初判經略標。綱要者。
T33n1713_p0561c04║真心之空斯教喉衿。是以經家標為義本。不
T33n1713_p0561c05║空譯云。菩薩白言。我欲於此會中說諸菩薩
T33n1713_p0561c06║普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽許入慧
T33n1713_p0561c07║光定。照五蘊空度苦厄等。一經宗本故略標
T33n1713_p0561c08║之。廣陳實義者。色空交徹性相融通。事非權
T33n1713_p0561c09║淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約
T33n1713_p0561c10║解行者。略乃定中照見得非自利行乎。廣則
T33n1713_p0561c11║起定宣揚對機明辨。開彼解為。然今經略分
T33n1713_p0561c12║則別譯序分之文。譯者之妙巧應秦人。而皆
T33n1713_p0561c13║別相修多羅攝略為廣本。亦本略收前中下。
T33n1713_p0561c14║二依門作釋。
T33n1713_p0561c15║般若心經略疏連珠記上