【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0218a20║
T33n1702_p0218a21║
T33n1702_p0218a22║金剛經纂要刊定記卷第六
T33n1702_p0218a23║
T33n1702_p0218a24║　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0218a25║第十四疏初標章　若無菩薩者。指疑起處。此
T33n1702_p0218a26║同第十二於十一中來，但起則同時，斷則次
T33n1702_p0218a27║第也。　諸佛下。順他以立理也。既無菩薩即無
T33n1702_p0218a28║此事，無佛不成菩提，即是生不入涅槃，但約
T33n1702_p0218a29║凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
T33n1702_p0218b01║何故下。結成疑也。意云：若無菩薩，則度生嚴
T33n1702_p0218b02║土之者，是何人哉？　失念。經意可知。但亦如是
T33n1702_p0218b03║言，是躡起疑處之文，非次前文也。　偈云下。兼
T33n1702_p0218b04║釋後段嚴土之義，以文意鉤鎖故聯而引之
T33n1702_p0218b05║也。初句標，次二句釋，後一句結。意云：真界
T33n1702_p0218b06║平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？經中作
T33n1702_p0218b07║如是言即生心也，是意言故。　無人。經徵意云：
T33n1702_p0218b08║何故作是念便不名菩薩？釋意云：但約無我
T33n1702_p0218b09║無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。
T33n1702_p0218b10║下文云：若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
T33n1702_p0218b11║前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法，
T33n1702_p0218b12║皆無我人等相。然一切諸法本無我人，但違
T33n1702_p0218b13║之則是眾生，順之則是菩薩。　失念。經意準前
T33n1702_p0218b14║可知。　釋所以。經徵意，同前。釋云：如來說莊嚴
T33n1702_p0218b15║佛土者，非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有
T33n1702_p0218b16║二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。　釋成菩薩。
T33n1702_p0218b17║經意可知。　論云下。通釋前段。以偈文通標在
T33n1702_p0218b18║前，論文通釋於後，前後相望理則昭然。　起何
T33n1702_p0218b19║下。約論徵也。　故經下。引經釋也。　無著下。可知。
T33n1702_p0218b20║問：「此與第六皆言嚴土，義何別耶？」　答：「前則對
T33n1702_p0218b21║無取疑有取，此則對無人疑有人。然此與第
T33n1702_p0218b22║十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心
T33n1702_p0218b23║者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。
T33n1702_p0218b24║空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是
T33n1702_p0218b25║空生起疑之處則云若無菩薩，如來斷疑之
T33n1702_p0218b26║處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處
T33n1702_p0218b27║方乃[泳-永+史]通。經文特言：『通達無我法者，如來說
T33n1702_p0218b28║名真是菩薩。』」　第十五疏初標章　前說菩薩下。
T33n1702_p0218b29║指疑起處。此從十四中來，以前云我度眾生、
T33n1702_p0218c01║我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若
T33n1702_p0218c02║通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來
T33n1702_p0218c03║也。　若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相，
T33n1702_p0218c04║便謂如來都無智眼，故成疑也。　疏斷之下。二、
T33n1702_p0218c05║引論彰意。　偈云下。先述斷疑意也。初句縱，次
T33n1702_p0218c06║句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。末
T33n1702_p0218c07║句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，是
T33n1702_p0218c08║智所知境。今配為所見境者，以如來知見無
T33n1702_p0218c09║二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合
T33n1702_p0218c10║為一住處也。　斷疑。意云：菩薩但離能所分別
T33n1702_p0218c11║故云不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其
T33n1702_p0218c12║疑。下但隨文科釋。　疏文五下。三、依經斷疑。　肉
T33n1702_p0218c13║眼。經問答文意可知。　肉團等者。謂四塵名肉，
T33n1702_p0218c14║清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》云：「眼
T33n1702_p0218c15║如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初
T33n1702_p0218c16║偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依
T33n1702_p0218c17║此發也。　障內下。約所見分齊以結名也。依肉
T33n1702_p0218c18║之眼名為肉眼。　佛具下。或問曰：「佛為至聖，何
T33n1702_p0218c19║以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但約具諸根
T33n1702_p0218c20║處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：「捨
T33n1702_p0218c21║無常色，獲常色等。」　肉眼邊等者。謂作觀行，依
T33n1702_p0218c22║肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為
T33n1702_p0218c23║天眼，如阿那律等。　《大般若》下。克就佛說。前但
T33n1702_p0218c24║約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人
T33n1702_p0218c25║中無數等。　除見天下。結成分齊。亦顯二眼體
T33n1702_p0218c26║同，以佛眼體是一而有五用故。　根本者。能生
T33n1702_p0218c27║後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真
T33n1702_p0218c28║故名慧眼也。　後得者。從根本後方得起故。亦
T33n1702_p0218c29║名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
T33n1702_p0219a01║問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」
T33n1702_p0219a02║答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由
T33n1702_p0219a03║證真故，說為後得也。」　疏於內文二。初、局釋當
T33n1702_p0219a04║文。　前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼
T33n1702_p0219a05║通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於
T33n1702_p0219a06║佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別
T33n1702_p0219a07║四眼也。其猶四河歸海失本名耳。　四皆勝者。
T33n1702_p0219a08║謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無
T33n1702_p0219a09║數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見
T33n1702_p0219a10║河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦
T33n1702_p0219a11║皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩
T33n1702_p0219a12║法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法
T33n1702_p0219a13║眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝
T33n1702_p0219a14║也。　又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如《涅
T33n1702_p0219a15║槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定
T33n1702_p0219a16║少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，
T33n1702_p0219a17║了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極
T33n1702_p0219a18║之義乎。　問：「菩薩、聲聞定慧互闕，於其佛性則
T33n1702_p0219a19║何以聲聞不見，菩薩分見耶？」　答：「以定慧望於
T33n1702_p0219a20║佛性，慧是因、定是緣，因親緣疏故使然也。又
T33n1702_p0219a21║聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，菩薩
T33n1702_p0219a22║有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業
T33n1702_p0219a23║釋，餘皆依主釋也。」　無著下。二、通前總顯二　初、
T33n1702_p0219a24║引無著義總釋　淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。
T33n1702_p0219a25║四種者。舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六
T33n1702_p0219a26║識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，一法果
T33n1702_p0219a27║二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。
T33n1702_p0219a28║修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色
T33n1702_p0219a29║法，色法最麤故先明也。第一義即真諦境，攝
T33n1702_p0219b01║慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。　一切種者。
T33n1702_p0219b02║一切種種差別境也。　一切攝者。攝佛眼也。即
T33n1702_p0219b03║無所不了，是一切種智故。論云：「一切種無功
T33n1702_p0219b04║用智名為佛眼。」　古德下。二、約古德重結。可知。
T33n1702_p0219b05║智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、
T33n1702_p0219b06║河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，
T33n1702_p0219b07║故約所知之境廣多以顯，經皆可見。　標悉知。
T33n1702_p0219b08║經文可知。　共欲者。染也。欲謂五欲，即色等五
T33n1702_p0219b09║塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所
T33n1702_p0219b10║攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故云
T33n1702_p0219b11║共也。前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為
T33n1702_p0219b12║染也。　離欲者。淨也。即不與六塵境煩惱相應，
T33n1702_p0219b13║名之為淨。染淨之心各有無量，故曰若干也。
T33n1702_p0219b14║釋悉知。經徵意云：以何義故，能悉知之？釋意
T33n1702_p0219b15║云：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云非心，
T33n1702_p0219b16║以即空故真心不滅，故云是名真心。體同故
T33n1702_p0219b17║能悉知。　大雲下。釋出能知所以也。以諸心是
T33n1702_p0219b18║真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？
T33n1702_p0219b19║諸心下。牒釋。可知。　與此殊者。以雲說兼真，論
T33n1702_p0219b20║言唯妄，故不同也。論釋為正。若以科疏觀之，
T33n1702_p0219b21║卻以雲釋為正也。　請詳種種顛倒識者。釋經
T33n1702_p0219b22║中諸心也。魏本云：「如來說諸心住，皆為非心
T33n1702_p0219b23║住，是名為心住。」論釋意云：諸即種種，住謂顛
T33n1702_p0219b24║倒，以八識皆能緣境，有取著故，或約前六名
T33n1702_p0219b25║為種種，緣麤顯境相續不斷，故名為住。　以離
T33n1702_p0219b26║等兩句。釋皆為非心住也。離與不住蓋是一
T33n1702_p0219b27║義，智與實念亦無別體，意明不住大乘四念
T33n1702_p0219b28║處故，若住於此即是實念實智，既住六塵即
T33n1702_p0219b29║顛倒識也。　是故說顛倒者。釋是名為心。此但
T33n1702_p0219c01║結歸顛倒識也。　釋非心。經徵意云：所以說諸
T33n1702_p0219c02║心為顛倒識無體者。何謂也？釋意云：以於過
T33n1702_p0219c03║現未來求不得故。　已滅下。釋三世不可得所
T33n1702_p0219c04║以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異
T33n1702_p0219c05║耳。論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」
T33n1702_p0219c06║《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。然此
T33n1702_p0219c07║獨於現在之中。　言第一義者。以無著釋經皆
T33n1702_p0219c08║約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見
T33n1702_p0219c09║智二種其體不殊，故於最後安立第一義。第
T33n1702_p0219c10║一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同
T33n1702_p0219c11║也。　第十六疏初標章　向說下。指疑起處。此從
T33n1702_p0219c12║第十五中來。　心住者。指魏經。如上所引。顛倒
T33n1702_p0219c13║者。指偈文。皆不可得者，指經文。　若如是下。結
T33n1702_p0219c14║成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，
T33n1702_p0219c15║豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修
T33n1702_p0219c16║福何益？　問答福。經可知。　以是下。釋多所以。以
T33n1702_p0219c17║如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無
T33n1702_p0219c18║性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標，
T33n1702_p0219c19║下文即釋。　反順釋。經意云：若是住相之福，我
T33n1702_p0219c20║不說多，以是無住之福，是故說多也。　疏一。初、
T33n1702_p0219c21║引論正釋。　偈云下。標也。　論云下。釋也。意云：心
T33n1702_p0219c22║識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無
T33n1702_p0219c23║住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。
T33n1702_p0219c24║取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏
T33n1702_p0219c25║福，故說多也。　問福下。二、問答解妨。問意可知。
T33n1702_p0219c26║違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，
T33n1702_p0219c27║佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言
T33n1702_p0219c28║違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟
T33n1702_p0219c29║忘懷而達之，則無所不喻也。　第十七疏初標
T33n1702_p0220a01║章　若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。　云何
T33n1702_p0220a02║下。結成疑也。　此約下。出疑所依。意云：既言無
T33n1702_p0220a03║相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約
T33n1702_p0220a04║法身疑色身也。　現身。經問答可知。徵意云：以
T33n1702_p0220a05║何義故，不以色身見佛？釋意云：以約勝義非
T33n1702_p0220a06║世諦故，由此不應定以色身見於佛也。　隨形
T33n1702_p0220a07║好者。八十種也。法數如常即小相也，隨其身
T33n1702_p0220a08║形一一皆好，故八十好即色身。　鏡中下。喻明
T33n1702_p0220a09║也。故知鏡中有物卻不能現物，如凡夫雖有
T33n1702_p0220a10║法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄
T33n1702_p0220a11║身心也。　論云下。約性相揀收也。　畢竟等者，約
T33n1702_p0220a12║體揀。　然相好下。隨相收也。　此二下。釋相好為
T33n1702_p0220a13║佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子
T33n1702_p0220a14║不離於金故。　是故下。約存泯會釋經文。　言無
T33n1702_p0220a15║者。約體而說，釋即非色身。　言有者。隨相而說，
T33n1702_p0220a16║釋是名色身。　成就者。魏經即是今文具足義。
T33n1702_p0220a17║現相。經如前。　三十二相者，法數如常，即大相
T33n1702_p0220a18║也。　一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，
T33n1702_p0220a19║前文已明，今不別釋也。　第十八疏初標章　若
T33n1702_p0220a20║如來下。指疑起處。此與前疑同時，於第三中
T33n1702_p0220a21║起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。　若言
T33n1702_p0220a22║從彼來者。已悟非身之身，何疑無說之說？思
T33n1702_p0220a23║之可見。　云何不，結成疑也。意云：聲不自聲依
T33n1702_p0220a24║色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成
T33n1702_p0220a25║疑也。　遮錯解。經文可知。　谷中下。喻明也。意云：
T33n1702_p0220a26║以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。說
T33n1702_p0220a27║法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見
T33n1702_p0220a28║如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念，
T33n1702_p0220a29║佛雖說法而無說法之心。據此卻由無念故，
T33n1702_p0220b01║方能說法。是故遮云勿謂等也。　釋所以。經徵
T33n1702_p0220b02║意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。　世
T33n1702_p0220b03║尊下。疏如文。可解。　示正見。經意如疏。　如佛法
T33n1702_p0220b04║亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。
T33n1702_p0220b05║以佛例法，故曰亦然。　二差別者，論云：「一者能
T33n1702_p0220b06║詮名句文也，二者所詮義也。」此能所詮，若望
T33n1702_p0220b07║於佛俱是所說，通名法也。　不離等者。論云：「釋
T33n1702_p0220b08║是名說法。」法相之界，故名法界。　說法無自相
T33n1702_p0220b09║者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生
T33n1702_p0220b10║無自性故。又解：不離法界下二句，俱是釋無
T33n1702_p0220b11║法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別
T33n1702_p0220b12║二法自相可得，以此二法自相本空不可得
T33n1702_p0220b13║故，此即以下句釋上句也。　真說等者。夫為說
T33n1702_p0220b14║法當如法說，名真說法。法離一切名相分別，
T33n1702_p0220b15║若稱此說，是如法說故。下文云：「云何為人演
T33n1702_p0220b16║說，不取於相如如不動。」然第三第五第七，及
T33n1702_p0220b17║此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化
T33n1702_p0220b18║身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，
T33n1702_p0220b19║此文疑無身何說，以此為異。然諸疏於十八
T33n1702_p0220b20║九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：何
T33n1702_p0220b21║人能信疑？雲云：能信深法疑。今秦經既無其
T33n1702_p0220b22║文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，
T33n1702_p0220b23║乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。
T33n1702_p0220b24║論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離
T33n1702_p0220b25║法身。」法身無相，有何等人能信如是甚深法
T33n1702_p0220b26║界？　斷之。經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！
T33n1702_p0220b27║頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」此
T33n1702_p0220b28║疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以
T33n1702_p0220b29║慧為命，故稱慧命。　生信心者。生大乘正信心
T33n1702_p0220c01║也。不信一切法方為正信，此信與聖性相應。
T33n1702_p0220c02║故《起信》云：「如是信心成就得發心者，入正定
T33n1702_p0220c03║聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。」次揀
T33n1702_p0220c04║聖性有人以酬。「佛言：『須菩提！彼非眾生非不
T33n1702_p0220c05║眾生。』」　須菩提下。合云實有眾生，能信此法。彼
T33n1702_p0220c06║能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。
T33n1702_p0220c07║論云：「非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，以
T33n1702_p0220c08║有聖體故，非不是聖體眾生。」偈云：「非眾生眾
T33n1702_p0220c09║生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。」以
T33n1702_p0220c10║是信之根本故。　次、徵是非生信。以釋。經云：「何
T33n1702_p0220c11║以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生是
T33n1702_p0220c12║名眾生。」何以故者徵也。以何義故？說非眾生
T33n1702_p0220c13║又名眾生耶。須菩提！眾生眾生者此牒也。於
T33n1702_p0220c14║非眾生中說為眾生者，如來說非眾生，是名
T33n1702_p0220c15║眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，
T33n1702_p0220c16║結成能信之人有聖體也。偈云：「所說說者深，
T33n1702_p0220c17║非無能信者。」此上經文魏譯則有，秦本則無，
T33n1702_p0220c18║既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，況有
T33n1702_p0220c19║冥報之緣，宜亦可信。　第十九疏初標章　不得
T33n1702_p0220c20║一法者。指疑起處。此從第三第十二第十三
T33n1702_p0220c21║中來，以彼文中皆言無法得菩提故。　云何下。
T33n1702_p0220c22║結成疑也。　離上上者。如初地並於地前名上，
T33n1702_p0220c23║未離二地之上，乃至等覺亦未免於妙覺之
T33n1702_p0220c24║上，唯佛極證，更無上位之上，故云離上上。是
T33n1702_p0220c25║則凡夫離下下，諸佛離上上，餘之中流不離
T33n1702_p0220c26║上下。　轉轉等者，謂轉捨二障、轉得二果，轉捨
T33n1702_p0220c27║轉得故云轉轉。意云：既若轉得菩提，云何不
T33n1702_p0220c28║得一法？故成疑也。　為斷下。預指斷疑之意也。指
T33n1702_p0220c29║示顯現故云示現。　無法為正覺。經縱問。無得
T33n1702_p0221a01║是得並可知矣。　彼處等者。此明無有一法可
T33n1702_p0221a02║名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，
T33n1702_p0221a03║以皆有故。如虛空無故，得名無上也。　菩提處
T33n1702_p0221a04║者。菩提即所證處也。　無一法等者。但妄盡覺
T33n1702_p0221a05║滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正
T33n1702_p0221a06║覺。經亦可知。　不增減者。即釋經中無有高下。
T33n1702_p0221a07║謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則
T33n1702_p0221a08║平等之義也。　平等名無上者。夫上以待下得
T33n1702_p0221a09║名，下既不立，上豈存焉？　更無下。轉釋無上義。
T33n1702_p0221a10║然此問答之中有三種無上義。初問中言無
T33n1702_p0221a11║上頭之上，約修證說。次則無法為上故名無
T33n1702_p0221a12║上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約
T33n1702_p0221a13║凡聖同體說。後二是答中意也。　修正覺。經意
T33n1702_p0221a14║云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，
T33n1702_p0221a15║應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善
T33n1702_p0221a16║法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。
T33n1702_p0221a17║了因者。了有二義：一、了斷義，以般若能了煩
T33n1702_p0221a18║惱空故。二、顯了義，能顯法身故。今無我等即
T33n1702_p0221a19║是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故
T33n1702_p0221a20║今云正道，道即因義。　緣因者。即施戒等五，與
T33n1702_p0221a21║彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力，
T33n1702_p0221a22║斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心
T33n1702_p0221a23║油為助緣也。　是正覺者。以梵語三菩提此云
T33n1702_p0221a24║正覺，即所證之果無漏善者。　問：「有漏之中亦
T33n1702_p0221a25║有善法，何故偏局無漏耶？」　答：「以無我等相所
T33n1702_p0221a26║修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，今
T33n1702_p0221a27║為菩提故須無漏。」　問：「上三段中前二無得，後
T33n1702_p0221a28║一有證，義既矛盾，云何兩存？」　答：「所言修者，但
T33n1702_p0221a29║是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此
T33n1702_p0221b01║二義宛相符順。」　問：「第三第十二第十三，兼此
T33n1702_p0221b02║一段前後四處，皆說不得菩提。如何辨異耶？」
T33n1702_p0221b03║答：「前後文雖相似，義意不同。以第三疑釋迦
T33n1702_p0221b04║得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，
T33n1702_p0221b05║十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。」　第二
T33n1702_p0221b06║十疏初標章　若修下。指疑起處。此從十九中
T33n1702_p0221b07║來。　則所說下。形對前之數段。結成疑也。意云：
T33n1702_p0221b08║既言修一切善法得菩提，云何前來頻言持
T33n1702_p0221b09║說得菩提耶？　以是下。成立持說不得菩提之
T33n1702_p0221b10║理。以名句文三無記性攝，無記性法中無因
T33n1702_p0221b11║果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。雖言
T33n1702_p0221b12║等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。　是
T33n1702_p0221b13║故下。出經意。能為佛因故勝。　《寶施論》云下。
T33n1702_p0221b14║轉釋為因之由。以經詮真理因之悟解，依
T33n1702_p0221b15║解起行方得菩提。若無教門，要知所入？故
T33n1702_p0221b16║《法華》云：「以佛教門出三界苦。」　又言下。論之別
T33n1702_p0221b17║意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，
T33n1702_p0221b18║名句文身唯無記性。　我法是記者。謂大乘宗
T33n1702_p0221b19║地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性
T33n1702_p0221b20║非無記性。　是故等者。意云：只就無記尚得為
T33n1702_p0221b21║因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？　問：「此
T33n1702_p0221b22║與第九疑何別？」答：「彼約有為無體難，此約無
T33n1702_p0221b23║記非因難。又彼唯據持說難，此則兼對善法
T33n1702_p0221b24║難。迢然不同也。」　第二十一疏初標章　若法下。
T33n1702_p0221b25║指疑起處。此從十九中來。　云何下。結成疑也。
T33n1702_p0221b26║既度眾生即有高下，高下即不平等。故成疑
T33n1702_p0221b27║也。　錯解經文。初、正遮。二、再誡。可知。　正見。經徵
T33n1702_p0221b28║意云：以何義故，令不作是念？釋意云：以實無
T33n1702_p0221b29║眾生為如來所度故。　平等下兩句。立其義。　宗
T33n1702_p0221c01║以名下兩句。釋其所以。　論云下。轉釋後二句
T33n1702_p0221c02║也。　假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故
T33n1702_p0221c03║云假也。　與五陰共者，謂於五蘊和合之處，
T33n1702_p0221c04║說言眾生不即不離，故云共也。　不離法界者。
T33n1702_p0221c05║佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證
T33n1702_p0221c06║緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？是
T33n1702_p0221c07║故偈云：「平等等也。」　所以。經文反顯。若順言之，
T33n1702_p0221c08║應云：以佛無我人等相故，不見有眾生為所
T33n1702_p0221c09║度也。　取相過等者。以無謂有故，不如法界故，
T33n1702_p0221c10║不了緣生故，便成有念故。　爾炎，梵語，此有兩
T33n1702_p0221c11║義：一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中
T33n1702_p0221c12║境界，今取此義。意云：佛智稱境而知，真如是
T33n1702_p0221c13║有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋
T33n1702_p0221c14║者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生
T33n1702_p0221c15║亦復如是也。　拂跡。經意云：佛雖說我元來無
T33n1702_p0221c16║我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
T33n1702_p0221c17║如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，
T33n1702_p0221c18║以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非
T33n1702_p0221c19║凡。夫邐迤除遣執情，故云展轉拂跡。然前正
T33n1702_p0221c20║答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，
T33n1702_p0221c21║皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離
T33n1702_p0221c22║我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而
T33n1702_p0221c23║誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭
T33n1702_p0221c24║然　第二十二疏初標章　論云下。指疑起處。此
T33n1702_p0221c25║從十七中來。　雖相等者，以前文云即非具足
T33n1702_p0221c26║色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經
T33n1702_p0221c27║異也。　而以等者，以前文云是名具足色身，是
T33n1702_p0221c28║名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相
T33n1702_p0221c29║好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以
T33n1702_p0222a01║疑云：既無相故方能現相，則但見於相，便知
T33n1702_p0222a02║無相也。如遠見煙定知有火，以離於火必無
T33n1702_p0222a03║煙故。　表佛。經問意云：可以相比觀無相法身
T33n1702_p0222a04║如來不？　識根。經答意云：實可以相比觀法身
T33n1702_p0222a05║如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，
T33n1702_p0222a06║不知法身畢竟非色相義。　意謂下。出答意也。
T33n1702_p0222a07║意云：但見法身之相好，則知相好之法身。如
T33n1702_p0222a08║見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
T33n1702_p0222a09║凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。
T33n1702_p0222a10║偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望
T33n1702_p0222a11║本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所
T33n1702_p0222a12║依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因
T33n1702_p0222a13║而生，凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他
T33n1702_p0222a14║受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與
T33n1702_p0222a15║根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之
T33n1702_p0222a16║樹則苗根各異故也。　佛非相見。經意云：緣聞
T33n1702_p0222a17║依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由
T33n1702_p0222a18║假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之
T33n1702_p0222a19║子羽，而今以後焉敢不識。　見聞不及。經文可
T33n1702_p0222a20║見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲
T33n1702_p0222a21║求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防
T33n1702_p0222a22║故無後說。　魏偈者。明見聞不及之由也。秦經
T33n1702_p0222a23║則但明見聞不及。　偈云等者。彌勒偈也。於中
T33n1702_p0222a24║半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，但能緣
T33n1702_p0222a25║於色聲，佛非色聲，故不可知。　彼法者。法身
T33n1702_p0222a26║也。　真如相者。即離一切相，是真如相。　非如言
T33n1702_p0222a27║說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，
T33n1702_p0222a28║唯證相應，故云自證。第一第七第十七及此一
T33n1702_p0222a29║段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對
T33n1702_p0222b01║果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明
T33n1702_p0222b02║約假求真，故不同也。　第二十三疏初標章　由
T33n1702_p0222b03║前下。指疑起處。此從二十二中來。　遂作念下。
T33n1702_p0222b04║作一向離相解，便是指起疑之宗也。　若爾下。
T33n1702_p0222b05║結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福
T33n1702_p0222b06║何益？　故佛果下。結成疑名也。　論云下。引證。失
T33n1702_p0222b07║福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。　遮念。
T33n1702_p0222b08║經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，
T33n1702_p0222b09║莫作是念。文勢似重、意實不重，但前敘後遮
T33n1702_p0222b10║也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。以文
T33n1702_p0222b11║意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，豈合
T33n1702_p0222b12║一向毀相？毀相非理，故此遮之。　肇云下。亦前
T33n1702_p0222b13║後相半耳。　不偏等者。相不定故。如輪王非佛。
T33n1702_p0222b14║非不等者。應機即現，不離法身故。如釋迦是
T33n1702_p0222b15║佛。　斷滅見者，義在次文。　出過。經文可知。　損減
T33n1702_p0222b16║等者。謂執有是增益過，執無是損減過，今既
T33n1702_p0222b17║一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，
T33n1702_p0222b18║於因損五度之行，壞俗諦也。　斷見者。《中論》云：
T33n1702_p0222b19║「定有則著常，定無則著斷。」今既一向作無相
T33n1702_p0222b20║解，正當斷見。　邊見者。空有斷常皆是著邊邪
T33n1702_p0222b21║之見，並非正見，故云過也。　不失。經徵意云：「以
T33n1702_p0222b22║何義故，今不作此念？」釋意云：「但發菩提心者
T33n1702_p0222b23║皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」　如所
T33n1702_p0222b24║住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即
T33n1702_p0222b25║悲智願也。
T33n1702_p0222b26║金剛經纂要刊定記卷第六