【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0189a23║
T33n1702_p0189a24║
T33n1702_p0189a25║金剛經纂要刊定記卷第三
T33n1702_p0189a26║
T33n1702_p0189a27║　　　　長水沙門子璿錄
T33n1702_p0189a28║二、發起下二　初、敘意　戒能下。以戒是防非止
T33n1702_p0189a29║惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。但
T33n1702_p0189b01║能防非心即不動，心若不動慧乃分明，世出
T33n1702_p0189b02║世法無不鑒照。其猶海中欲現萬像必要水
T33n1702_p0189b03║清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，
T33n1702_p0189b04║止波如戒，水靜如定，水清如慧，所現萬像如
T33n1702_p0189b05║一切法。喻中則水若不起波則水靜，水靜則
T33n1702_p0189b06║水清，水清則現萬像。法中則心不起非則心
T33n1702_p0189b07║寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，喻上但
T33n1702_p0189b08║唯一水。法喻相對義則昭然。故經云：「尸羅不
T33n1702_p0189b09║清淨，三昧不現前。」此則戒資定也。《圓覺》云：「一
T33n1702_p0189b10║切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」此則定
T33n1702_p0189b11║發慧也。　疏戒中七節，如疏。　一、化主　俱上九號
T33n1702_p0189b12║者。以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。
T33n1702_p0189b13║十號者。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、
T33n1702_p0189b14║五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、八天人
T33n1702_p0189b15║師、九佛、十世尊。　二、化時　當日初分者。謂一日
T33n1702_p0189b16║夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，諸天
T33n1702_p0189b17║食時。二中分，即已午未，人法食時。三晡分，即
T33n1702_p0189b18║申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑，畜生食
T33n1702_p0189b19║時。今言辰時，即初分之後際也。唐周二譯皆
T33n1702_p0189b20║言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，以
T33n1702_p0189b21║太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無，
T33n1702_p0189b22║不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，是
T33n1702_p0189b23║惱自也。　三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即
T33n1702_p0189b24║五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。二、
T33n1702_p0189b25║鬱多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法
T33n1702_p0189b26║衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，名上品
T33n1702_p0189b27║衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。入王城
T33n1702_p0189b28║聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。　天王
T33n1702_p0189b29║缽者，梵語缽多羅，此云應量器。是過去維衛
T33n1702_p0189c01║佛缽，入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋迦成
T33n1702_p0189c02║道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四缽，
T33n1702_p0189c03║各得一缽以奉如來。如來受已，重疊四缽在於
T33n1702_p0189c04║左手，以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽，
T33n1702_p0189c05║持用乞食也。佛出行化，須著衣持缽者，為離
T33n1702_p0189c06║苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔衣服
T33n1702_p0189c07║寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行尼
T33n1702_p0189c08║乾裸形，手捧飯食致招訶醜，太著苦邊。佛處
T33n1702_p0189c09║中行故著衣持缽也。　四、化處者，園是所住處，
T33n1702_p0189c10║國是所化處。之往也。今行化，故出祇園入舍
T33n1702_p0189c11║衛也。　處廣等者。準《西域記》，國周六十餘里，內
T33n1702_p0189c12║城周二十里，故云處廣。《智度論》云：「居家九億，
T33n1702_p0189c13║故曰人多。」　五、化事者。此釋經中乞食兩字。頭
T33n1702_p0189c14║陀下。或曰：「佛為教主何須乞食？」故疏釋也。頭
T33n1702_p0189c15║陀此云抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二種
T33n1702_p0189c16║事。謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、塚間
T33n1702_p0189c17║坐等，今則一也。若行此事獲大功德，佛現斯
T33n1702_p0189c18║軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
T33n1702_p0189c19║世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，慚恥愧悚自
T33n1702_p0189c20║然行之。　同事攝者，則四攝法之一也。　又佛自
T33n1702_p0189c21║乞食。準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，謂盲得
T33n1702_p0189c22║見。二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。三、除慢
T33n1702_p0189c23║故，謂眾生見之不生我慢。四、滿缽願故，富欲
T33n1702_p0189c24║施多缽則為空，貧欲施少缽則為滿。五、鬼神
T33n1702_p0189c25║供養故。六、障閡者見佛故，老病貧賤悉皆得
T33n1702_p0189c26║見佛也。七、示天王所獻缽故。八、作軌模故。九、
T33n1702_p0189c27║絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。有此
T33n1702_p0189c28║十意故自乞食。　纓絡女下。通難。前引經難。今
T33n1702_p0189c29║所下。釋通。《淨名》下。但證上乞食不食之義。　六、
T33n1702_p0190a01║化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。　內
T33n1702_p0190a02║證平等者。如理見故。　心離貪慢等者。不貪富
T33n1702_p0190a03║好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。　表
T33n1702_p0190a04║威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐
T33n1702_p0190a05║彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入
T33n1702_p0190a06║者表威德勝也。　息凡夫等者。謂恐憎此愛彼
T33n1702_p0190a07║故。　破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞，意令
T33n1702_p0190a08║生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。二
T33n1702_p0190a09║人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。然
T33n1702_p0190a10║上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。
T33n1702_p0190a11║七、化終。然已等者。和會字之句義也。今讀則
T33n1702_p0190a12║從文，釋則從義。　若廣下。權加數字，顯文義兼
T33n1702_p0190a13║暢也。飯即喫也。《論語》云「飯疏食。」　佛苦下。通伏
T33n1702_p0190a14║難。應先難云：「前引《纓絡女經》言不食，今經何
T33n1702_p0190a15║以言食？」故此釋也。有說：「食欲至口，有威德天
T33n1702_p0190a16║在側，隱形接至他方施作佛事，斯則示現而
T33n1702_p0190a17║食，非真食也。」由是彼此皆不相違。　寶雲下。顯
T33n1702_p0190a18║齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，以
T33n1702_p0190a19║梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，故不
T33n1702_p0190a20║云耳。《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，故不
T33n1702_p0190a21║分之。　疏定者。於中三節，如疏云云。　疏併資緣
T33n1702_p0190a22║者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。
T33n1702_p0190a23║訖了畢也。須併資緣者。以修定時具於五緣。
T33n1702_p0190a24║謂：閑居靜處、息諸緣務等。佛雖至聖諸習都
T33n1702_p0190a25║無，實於衣缽不生勞慮，若不併除，後人倣效
T33n1702_p0190a26║無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，
T33n1702_p0190a27║故云示現為後軌也。　疏淨身業等者。此釋經
T33n1702_p0190a28║中洗足已三字。　阿含下。牒難也。又如佛三十
T33n1702_p0190a29║二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？　示現
T33n1702_p0190b01║下。釋通也。此有三意。一、順世故，夫人外歸必
T33n1702_p0190b02║恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，洗
T33n1702_p0190b03║去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，
T33n1702_p0190b04║如資緣說。　疏正入定者。此釋經中敷座而坐
T33n1702_p0190b05║也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。
T33n1702_p0190b06║掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。又
T33n1702_p0190b07║於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，
T33n1702_p0190b08║唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫，
T33n1702_p0190b09║若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。或
T33n1702_p0190b10║曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」故次釋云魏
T33n1702_p0190b11║譯等則知入定也。　如常敷座等者。謂如來每
T33n1702_p0190b12║會說般若，皆自敷座具，為般若出生諸佛即
T33n1702_p0190b13║是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當
T33n1702_p0190b14║第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，加謂以
T33n1702_p0190b15║一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》
T33n1702_p0190b16║云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端
T33n1702_p0190b17║身不傾動。」又為正觀五種因緣，是故結加趺
T33n1702_p0190b18║坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二、由此
T33n1702_p0190b19║宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、由此宴
T33n1702_p0190b20║坐是不共法，外道他論皆無有故。四、由此宴
T33n1702_p0190b21║坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此宴
T33n1702_p0190b22║坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。
T33n1702_p0190b23║正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。　端身住
T33n1702_p0190b24║者，不低不昂、不左右傾側也。　正念者，如理而
T33n1702_p0190b25║念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。不
T33n1702_p0190b26║動謂不動於正念也。　唐譯下。亦證同上義。　正
T33n1702_p0190b27║願者即正念也。若別說者願是希欲，謂希欲
T33n1702_p0190b28║住對面念。念是所願也。然在定前異，此則非
T33n1702_p0190b29║正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，住
T33n1702_p0190c01║對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，謂法
T33n1702_p0190c02║闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，
T33n1702_p0190c03║念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。或
T33n1702_p0190c04║可不爾，但理觀分明，如面目睹現量，即水喻
T33n1702_p0190c05║亦得。　無著下。顯入定意。先牒難，併緣入定，意
T33n1702_p0190c06║在於何？　於此下。釋通。於此者論云於法也。能
T33n1702_p0190c07║覺者定通，能說者說通也。意云定通方得說
T33n1702_p0190c08║通，以散心說法不能如實，從定發言必有當
T33n1702_p0190c09║也。故下文云：云何為人演說不取於相如如
T33n1702_p0190c10║不動？諸經之中每欲說法皆先入定，意皆如
T33n1702_p0190c11║此云云。斯亦示現為後軌也。若準如來，言念
T33n1702_p0190c12║何失，是故論云顯示等也。　疏然大下。二、通前
T33n1702_p0190c13║表法釋二　初、約大雲廣辨三　初、標　大聖即佛，
T33n1702_p0190c14║體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。　現跡者。所現
T33n1702_p0190c15║之化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，皆以
T33n1702_p0190c16║事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，光
T33n1702_p0190c17║中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之。如
T33n1702_p0190c18║《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」，
T33n1702_p0190c19║皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不
T33n1702_p0190c20║徒然，故云必也。　疏表本覺下。二、釋二　初、表通
T33n1702_p0190c21║序　本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，化身
T33n1702_p0190c22║佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人
T33n1702_p0190c23║物相兼，蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
T33n1702_p0190c24║梵音魔羅此云殺者，能殺行人慧命故也。然
T33n1702_p0190c25║有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，
T33n1702_p0190c26║四、死魔。今言覺空者，如《心經》云：「照見五蘊皆
T33n1702_p0190c27║空，無無明，乃至亦無老死盡」也。照五蘊空即
T33n1702_p0190c28║破陰魔，無無明盡破煩惱魔，乃至無老死即
T33n1702_p0190c29║破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。　照心識具
T33n1702_p0191a01║德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱
T33n1702_p0191a02║妙用之子曰獨。今照性本具塵沙功德無所
T33n1702_p0191a03║乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。
T33n1702_p0191a04║外則乞食養命，內則求法資神。　覺心下。二、表
T33n1702_p0191a05║別序　覺心等者，對入舍衛大城也。應云：覺心
T33n1702_p0191a06║既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。將欲遍
T33n1702_p0191a07║觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。離城邑而
T33n1702_p0191a08║教化誰人，離心識而觀察何事。　心心數法等
T33n1702_p0191a09║者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之
T33n1702_p0191a10║與富，觀察豈擇心所心王。　即妄下二句，對乞
T33n1702_p0191a11║得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。　法喜
T33n1702_p0191a12║下二句，對還至本處飯食也。食能資身、法能
T33n1702_p0191a13║益心也。思惟假緣對著衣持缽，忘緣符真對
T33n1702_p0191a14║收衣缽也。乞食既須衣缽，思惟要假因緣，入
T33n1702_p0191a15║定既併資緣，契理須忘念慮。　觀照下二句，對
T33n1702_p0191a16║洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，若欲還源
T33n1702_p0191a17║必須拂除心念。　返本下二句，對敷座而坐也。
T33n1702_p0191a18║法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，法
T33n1702_p0191a19║空心始得寂。　心寂下二句，對正宗法也。謂安
T33n1702_p0191a20║坐始能說經，心寂方彰妙慧也。　疏欲談下。三、
T33n1702_p0191a21║結也。　資聖下。二、引資聖略明。即道液法師疏
T33n1702_p0191a22║也。今摘而用之，文不全取。於中二　一、正明　身
T33n1702_p0191a23║有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。　五
T33n1702_p0191a24║蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，生則雖因父
T33n1702_p0191a25║母，存即須假衣食。　法身等者。謂非生因之所
T33n1702_p0191a26║生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身
T33n1702_p0191a27║以慧為命。保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背
T33n1702_p0191a28║覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄
T33n1702_p0191a29║背塵也。　群生下。牒前倒者也。　我乃下。示現入
T33n1702_p0191b01║城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故
T33n1702_p0191b02║云引真也。　故託下。都結表法之意。謂示現乞
T33n1702_p0191b03║食，意在說法耳。　疏涅槃下。二、引證。但證法為
T33n1702_p0191b04║食義也。　正宗中疏二。初、標章門　以一卷經文
T33n1702_p0191b05║二論解釋，大雲、青龍皆二論並行。今即不爾。
T33n1702_p0191b06║何者？以無著配十八住處，天親斷二十七疑，
T33n1702_p0191b07║旨趣既殊，科段亦異，或一疑中有四住五住，
T33n1702_p0191b08║或一住中有二疑三疑，乍合乍離連前帶後，
T33n1702_p0191b09║以是之故文涉交加，理則不必深玄，學者以
T33n1702_p0191b10║之難解。今既別釋庶不相干，傳講之流少力
T33n1702_p0191b11║多獲耳。初中三　初、正示七句　七義句者。論述
T33n1702_p0191b12║歸敬偈已，即云成立七種義句，已此般若波
T33n1702_p0191b13║羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以一義為
T33n1702_p0191b14║一句，此經共有七義句也。七義句名，疏中自
T33n1702_p0191b15║有，於中前六顯示菩薩所作究竟，第七顯示
T33n1702_p0191b16║成立此法門故。然此七句之文，教理行果悉
T33n1702_p0191b17║圓滿矣。於中一二三四是行也，五理也，六果
T33n1702_p0191b18║也，七教也。齊此懸判一科，唯依無著之名記
T33n1702_p0191b19║之。　疏一種性不斷者。此非凡夫、二乘及權教
T33n1702_p0191b20║菩薩，意明佛種性不斷也。　謂護下。指經。便是
T33n1702_p0191b21║釋。意謂以小付大，囑大化小，展轉如是寧有
T33n1702_p0191b22║斷絕，如人父母付囑子孫云云。此是空生之
T33n1702_p0191b23║本意，故以此事讚佛，引起問端也。　疏二發起
T33n1702_p0191b24║行相者。既欲種性不斷，故須發起修行之相
T33n1702_p0191b25║也。謂申下。指經。其實佇聽亦在此攝。　疏三行
T33n1702_p0191b26║所住處者。既有能發必有所發也。十八住名
T33n1702_p0191b27║義，下文廣釋。　從佛下。指經。是無下。釋名義。此
T33n1702_p0191b28║即相之無相，非一向之無相，略見行玄為順
T33n1702_p0191b29║本宗，故標無相也。　疏四對治中。邪行即不正
T33n1702_p0191c01║行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。見
T33n1702_p0191c02║者分別情。正行者即離見之正行，非純正之
T33n1702_p0191c03║正行也。　二種對治者。以正行治邪行，是一對
T33n1702_p0191c04║治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即
T33n1702_p0191c05║全治，共中即但治於見，不治正行，如披砂揀
T33n1702_p0191c06║金而去砂不去金，今經中但有能治，無所治
T33n1702_p0191c07║也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾
T33n1702_p0191c08║生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見
T33n1702_p0191c09║我是能度，是分別。見度而無度為對治。此理
T33n1702_p0191c10║實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論
T33n1702_p0191c11║云：「行諸住處時，有二種對治。」　疏五不失中。謂
T33n1702_p0191c12║由下。明意也。離增減者。謂執有為增，執無為
T33n1702_p0191c13║減。前墮此二則失中道，今皆離之，故得不失
T33n1702_p0191c14║也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，是
T33n1702_p0191c15║名佛法，是世俗諦遮損減邊，其餘即非是名
T33n1702_p0191c16║皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，於
T33n1702_p0191c17║彼對治不復更失，故名不失。」　疏六地位中。謂
T33n1702_p0191c18║由下。釋。以二邊邪僻置之不論，中道乃是大
T33n1702_p0191c19║菩提路，故於此中分立地位。如往帝都有三
T33n1702_p0191c20║路異，兩邊皆非中道即正，正路之中方可論
T33n1702_p0191c21║於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：「一切賢
T33n1702_p0191c22║聖皆以無為法而有差別。」　信行下。分位也。於
T33n1702_p0191c23║十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依
T33n1702_p0191c24║信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。第
T33n1702_p0191c25║十七住是淨心地，此當初地，離分別障親證
T33n1702_p0191c26║真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，
T33n1702_p0191c27║通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，
T33n1702_p0191c28║廣則五十二位，略則泯之全無。今則均於廣
T33n1702_p0191c29║略，去其太甚，說三地五位矣。　疏七立名中。謂
T33n1702_p0192a01║由下。釋。謂約三種法上立金剛名。一、約般若
T33n1702_p0192a02║體用名金剛，此如金剛堅利。二、約地位闊狹
T33n1702_p0192a03║名金剛，此如金剛杵形。以信行一僧祇，淨心
T33n1702_p0192a04║只一剎那，佛地二僧祇，如金剛杵初後闊中
T33n1702_p0192a05║間狹故。三、約文字名金剛，此如畫像也。以詮
T33n1702_p0192a06║信行地七紙餘經、佛地三紙餘文、淨心地五行
T33n1702_p0192a07║經，如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者，
T33n1702_p0192a08║法喻之上皆展轉而成。喻中且根本是堅利
T33n1702_p0192a09║金剛，因造以成其杵，因畫以成其像。法中根
T33n1702_p0192a10║本是體用般若，因修以成其位地，因詮以成
T33n1702_p0192a11║其文字也。又此法喻各三事中，一事即實餘
T33n1702_p0192a12║二皆虛。喻中堅利金剛是實，杵形、畫像皆虛。
T33n1702_p0192a13║法中體用般若是實，位地、文字皆虛。以此三
T33n1702_p0192a14║事首末相似，故立金剛之名。然前一是佛本
T33n1702_p0192a15║意，餘二是菩薩及古德意也。　由前六等者。於
T33n1702_p0192a16║中前五堅利，第六闊狹，闊狹之中含能所詮
T33n1702_p0192a17║也。　疏後四下。二、總指後四。應先問云：「第三句
T33n1702_p0192a18║內說盡經文，未知後四如何配攝？」故此云也。
T33n1702_p0192a19║謂一一住說對治故，於對治處顯不失中道
T33n1702_p0192a20║故，於不失中立位地故，於前六中道立名故
T33n1702_p0192a21║云云。　疏十八下。三廣釋弟三三　一、正辨十八
T33n1702_p0192a22║住處。疏中具列十八住名，略釋其義兼明對
T33n1702_p0192a23║治十二種障，便指經文令知科段所屬。然每
T33n1702_p0192a24║住經文，疏但略標三字五字，緣以經本科段
T33n1702_p0192a25║首尾文勢稍重，恐言涉相濫，故不標最初之
T33n1702_p0192a26║字，但取其次異文。亦不結終齊至何處，意在
T33n1702_p0192a27║省約耳。向下隨文略敘首末，以隔前後。　一中
T33n1702_p0192a28║發心者，謂發廣大第一等四種心也。經文從
T33n1702_p0192a29║「佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T33n1702_p0192b01║心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
T33n1702_p0192b02║即非菩薩。」以大乘菩薩最初法爾合發是心
T33n1702_p0192b03║故，十八住中居其第一。　二者，經從「復次，須菩
T33n1702_p0192b04║提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！菩
T33n1702_p0192b05║薩但應如所教住，不住等者。」等有二意：一則
T33n1702_p0192b06║等於餘文，如上所引。二則等於餘義，謂等餘
T33n1702_p0192b07║戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，則波羅
T33n1702_p0192b08║蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。
T33n1702_p0192b09║由是但行施戒等不能離相，或行離相不行
T33n1702_p0192b10║施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，
T33n1702_p0192b11║離相處行施戒等，方得名為相應行也。　三者，
T33n1702_p0192b12║經從「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？乃
T33n1702_p0192b13║至若見諸相非相即見如來。」　問：「色身是相，何
T33n1702_p0192b14║以離相求之？」　答：「色身之相是影，法身無相是
T33n1702_p0192b15║體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體
T33n1702_p0192b16║不能現相，是故先令見相無相，方得色相之
T33n1702_p0192b17║身耳。此中意在文外，故論此意科也。」　四中言
T33n1702_p0192b18║說者。經從「須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應
T33n1702_p0192b19║捨何況非法。」問：「法身非言說，何故以言說為
T33n1702_p0192b20║法身耶？」故疏釋云：「因言顯理故。」此有二意：一、
T33n1702_p0192b21║以言說顯於法身，法身非言說。二、文字性離
T33n1702_p0192b22║即是法身，無別法身耳。　智相者。經從「須菩提！
T33n1702_p0192b23║於意云何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢
T33n1702_p0192b24║聖皆以無為法而有差別。」則以無相無為法
T33n1702_p0192b25║為智相也。故《起信》云：「以智相無可見故。」　福相
T33n1702_p0192b26║者。經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千
T33n1702_p0192b27║世界七寶以用布施；乃至須菩提！所謂佛法
T33n1702_p0192b28║者即非佛法。」斯則以持說此經獲無漏福，所
T33n1702_p0192b29║感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，
T33n1702_p0192c01║福相非法身。依主釋。　五於下，文三　初、正示此
T33n1702_p0192c02║文。經從「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念
T33n1702_p0192c03║我得須陀洹果不？乃至是樂阿蘭那行。」　得勝
T33n1702_p0192c04║者。以小乘四果勝於四向等故，對劣彰勝也。
T33n1702_p0192c05║此即以小況大也。小人尚猶無過，君子豈合
T33n1702_p0192c06║有愆。由無慢故方得證果。故經皆言：「我不作
T33n1702_p0192c07║是念，我得須陀洹果等。」　從此下。二、通敘後段
T33n1702_p0192c08║意明等者。敘次第之意也。先問云：「前之四住
T33n1702_p0192c09║何不言離障耶？」故云也。意云凡欲修進先須
T33n1702_p0192c10║發心，發心已則修行，故有第一第二。發心修
T33n1702_p0192c11║行本求佛果，佛果之內唯有二身，麤細之間
T33n1702_p0192c12║先色後法，故有第三第四。前修勝行恐有慢
T33n1702_p0192c13║心障入聖位，故說小果以況大乘。今離障進
T33n1702_p0192c14║入十迴向位也，故從第五方說離障也。然此
T33n1702_p0192c15║十二障，每至一住皆須躡前以辨來意。如云
T33n1702_p0192c16║雖得無慢猶自少聞，故於第六住中對治少
T33n1702_p0192c17║聞障，他皆倣此。以此諸障皆在地前，能障見
T33n1702_p0192c18║道，非是地上，故云障盡入證道也。然障是所
T33n1702_p0192c19║治，文在經外，住是能治，正是經文。若相望說
T33n1702_p0192c20║之，理則明矣。　今當下。三、別結對治。然準《五蘊
T33n1702_p0192c21║論》說，慢有七、九二種，但開合之異，此約入道
T33n1702_p0192c22║人說。七者，論云：一、慢，於劣謂勝、於相似謂等。
T33n1702_p0192c23║二、過慢，於相似謂勝、於勝謂等。三、慢過慢，謂
T33n1702_p0192c24║於勝己計勝彼。四、邪慢，己實無德計己有德。
T33n1702_p0192c25║五、我慢，謂於五聚蘊計我我所。六、增上慢，謂
T33n1702_p0192c26║於勝妙法中未得謂得。七卑劣慢，於多分勝
T33n1702_p0192c27║計己少分劣。今所離者即五六也，以證我空
T33n1702_p0192c28║故，取自果故。　六者，經從「佛告須菩提：於意云
T33n1702_p0192c29║何？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。」云何
T33n1702_p0193a01║離障得成住耶？疏次云離第下，所離障。不離
T33n1702_p0193a02║下，結成住義。於中上句成住，下句離障也。若
T33n1702_p0193a03║離佛世不名住處，無佛說法則是少聞便成
T33n1702_p0193a04║其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，則
T33n1702_p0193a05║具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，欲
T33n1702_p0193a06║得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。故
T33n1702_p0193a07║經云：「多聞增智慧，勤聞第一方。」　問：「若然者，據
T33n1702_p0193a08║今經云：『於法實無所得』，豈成多聞？」　答：「此是聞
T33n1702_p0193a09║而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而
T33n1702_p0193a10║聞是實聞。故成此住。」　七者，經從「須菩提！於意
T33n1702_p0193a11║云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生
T33n1702_p0193a12║其心。」離小下。所離障。攀緣即是作念，蓋一義
T33n1702_p0193a13║耳。　緣形等者。意云若取色聲等相為土，即有
T33n1702_p0193a14║分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，分
T33n1702_p0193a15║別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。　契法
T33n1702_p0193a16║下。釋所以也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，
T33n1702_p0193a17║嚴法相土也。故經云：「不應住色等生心，應無
T33n1702_p0193a18║所住而生其心。」偈釋云：「智習唯識通，如是取
T33n1702_p0193a19║淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」　八者，經從「須
T33n1702_p0193a20║菩提！於意云何？譬如有人身如須彌山王，乃
T33n1702_p0193a21║至是名大身。」　成熟者。即由教化令眾生成種
T33n1702_p0193a22║根熟，有所悟證。離捨下。所離障。若捨眾生即
T33n1702_p0193a23║不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。
T33n1702_p0193a24║反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。
T33n1702_p0193a25║故經云：「佛說非身，是名大身。」豈存大小？若見
T33n1702_p0193a26║大小，則有高下親疏憎愛。心既不等，寧曰大
T33n1702_p0193a27║悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，
T33n1702_p0193a28║云何成熟？反此用意則物無有遺，遲速之間
T33n1702_p0193a29║皆能成熟。　九者，經從「須菩提！如恒河中所有
T33n1702_p0193b01║沙，乃至如來無所說。」離樂下。所離障。然隨順
T33n1702_p0193b02║外論即是散亂，但能遠離即成住也。即儒墨
T33n1702_p0193b03║文筆，除佛教外皆外論也。以外論之事是名
T33n1702_p0193b04║利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，
T33n1702_p0193b05║失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，由斯業累世
T33n1702_p0193b06║世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。　恒沙下。
T33n1702_p0193b07║舉持經福多以責外學。意云：持經者功德若
T33n1702_p0193b08║此，而不修行；名利之源是輪迴苦本，如何隨
T33n1702_p0193b09║順卻乃修學？　十者，經從「須菩提！於意云何？三
T33n1702_p0193b10║千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名
T33n1702_p0193b11║世界。」色是依報即外四大，身是正報即內五
T33n1702_p0193b12║蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶
T33n1702_p0193b13║取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、內
T33n1702_p0193b14║身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。
T33n1702_p0193b15║見有身器為依正，執取等即是相應。二、受等
T33n1702_p0193b16║四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦
T33n1702_p0193b17║樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名
T33n1702_p0193b18║為摶取。見有心色即是我人相應。行即遷流
T33n1702_p0193b19║造作之義。觀破之義如下所明。　影像相者，謂
T33n1702_p0193b20║色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之
T33n1702_p0193b21║影像。離破下。所離障。無巧便者，由無善巧方
T33n1702_p0193b22║便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，
T33n1702_p0193b23║則成其住也。巧便之相，彰在次文。　既離下。躡
T33n1702_p0193b24║於前住以為方便之本，由無散亂則成其定，
T33n1702_p0193b25║從定方能發慧觀而破之。　以細下。正示二種
T33n1702_p0193b26║方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，除
T33n1702_p0193b27║細末也。以心心所法不可析破故，麤色顯著
T33n1702_p0193b28║難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。如
T33n1702_p0193b29║下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」　十
T33n1702_p0193c01║一者，經從「須菩提！於意云何？可以三十二相
T33n1702_p0193c02║見如來不？乃至是名三十二相。」離福下。所離
T33n1702_p0193c03║障。欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。
T33n1702_p0193c04║佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，即
T33n1702_p0193c05║以此福為其資糧。若供養得福，即是住非障，
T33n1702_p0193c06║反之則是障非住也。　不以下。或問：「文云不以
T33n1702_p0193c07║相見如來。如來尚不得見，云何給侍耶？」故此
T33n1702_p0193c08║釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。然
T33n1702_p0193c09║非謂棄卻相身別侍無相之佛，但了相即非
T33n1702_p0193c10║相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，
T33n1702_p0193c11║皆名給侍。若生執著不順於理，雖常見佛不
T33n1702_p0193c12║名為見。如下文云：「若以色見我，以音聲求我，
T33n1702_p0193c13║是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云：「若人百千
T33n1702_p0193c14║劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」又
T33n1702_p0193c15║如佛昔三月昇忉利天，為母說法後降閻浮，
T33n1702_p0193c16║有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，隊
T33n1702_p0193c17║仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。時須菩提
T33n1702_p0193c18║在於山中，亦欲見佛，尋復思念：「空無相理是
T33n1702_p0193c19║真法身，何用見色相。」言已復坐竟不往見。於
T33n1702_p0193c20║是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，汝已在
T33n1702_p0193c21║後。」故知執相迷真對面千里，虛心體物天地
T33n1702_p0193c22║一家。故古人云：「肝膽雖近，情生則隔；江山雖
T33n1702_p0193c23║緬，道契則鄰。」是知通達妙理方真給侍，若斯
T33n1702_p0193c24║給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。　十二者，
T33n1702_p0193c25║經從「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等
T33n1702_p0193c26║身布施，乃至是名第一波羅蜜。」離樂下。是所
T33n1702_p0193c27║離障。然障名有所闕略，若取周備不過住名。
T33n1702_p0193c28║但樂味成障、遠離成住。且約為障起過有其
T33n1702_p0193c29║五重：一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；此
T33n1702_p0194a01║復有二：一、由放逸令身疲乏，二、求不得身亦
T33n1702_p0194a02║疲乏。三、由身疲故令心熱惱。四、由心熱惱故
T33n1702_p0194a03║不起精進。五、由不精進故退失功德。　恒沙命
T33n1702_p0194a04║施下。釋成對治。經苦校量意令改革，以見大
T33n1702_p0194a05║利故不求小利，既不求利身則不疲，身既不
T33n1702_p0194a06║疲心則不惱，心既不惱則起精進，既起精進
T33n1702_p0194a07║則能受持獲無邊福。故知經意為治此障成
T33n1702_p0194a08║其住也。　一身者。一報身也。意云：豈為一報之
T33n1702_p0194a09║身，終日求名求利，求之不足未始稱情，縱使
T33n1702_p0194a10║多財死為他物。持經功德無量無邊，盡未來
T33n1702_p0194a11║際用之不竭。利害若此，人何不然？《無常經》云：
T33n1702_p0194a12║「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道
T33n1702_p0194a13║充糧食。」　十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；乃
T33n1702_p0194a14║至如人有目，日光明照見種種色。」離不下。所
T33n1702_p0194a15║離障。此但不忍為障，忍之成住也。　無我下。出
T33n1702_p0194a16║忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。通則由無
T33n1702_p0194a17║我相，雖累遭割截常能忍受。別則由無我故
T33n1702_p0194a18║能忍，由累苦故能忍也。　十四者，經從「須菩提！
T33n1702_p0194a19║當來之世若有善男子、善女人，能於此經受持
T33n1702_p0194a20║讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。所離障。
T33n1702_p0194a21║若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，即是
T33n1702_p0194a22║住非障。　日三時下。指經對治。意云：欲證聖性
T33n1702_p0194a23║非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》
T33n1702_p0194a24║中訶勸之相，彼云：「法性真常離心念，二乘於
T33n1702_p0194a25║此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡
T33n1702_p0194a26║智。」然此是對治之別意，故須一向而言，令人
T33n1702_p0194a27║捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。《涅
T33n1702_p0194a28║槃經》中說：「定慧不等不見佛性，無明邪見自
T33n1702_p0194a29║此而生。」前第十一住便是定門，對治不同故
T33n1702_p0194b01║須然也。修習之者須兼行之。　十五者，經從「爾
T33n1702_p0194b02║時，須菩提白佛言：世尊，乃至實無有法發阿
T33n1702_p0194b03║耨多羅三藐三菩提者。」離十一下。所離障。謂
T33n1702_p0194b04║動不自攝，則是障非住；若自攝不動，則是住
T33n1702_p0194b05║非障也。論中則云自取障。　我能下。釋。意云：由
T33n1702_p0194b06║計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動故不
T33n1702_p0194b07║自攝。今經既云：「無一眾生得滅度」，無法得菩
T33n1702_p0194b08║提，則不計勝能，故能對治也。　十六，經從「須菩
T33n1702_p0194b09║提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多
T33n1702_p0194b10║羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」離十
T33n1702_p0194b11║二下。若無教授即是障非住，若得教授即是
T33n1702_p0194b12║住非障。　欲入下。釋成住義。雖三賢位中亂修
T33n1702_p0194b13║六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，故於
T33n1702_p0194b14║資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍
T33n1702_p0194b15║加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈
T33n1702_p0194b16║與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與
T33n1702_p0194b17║法故云無得。　問：「此說善慧得記進入八地，何
T33n1702_p0194b18║故將此配地前耶？」　答：「欲入初地須學八地，用
T33n1702_p0194b19║心方可得入。若學初地竟不能入，如人學射
T33n1702_p0194b20║可知。又將證八地猶須教授，欲入見道豈得
T33n1702_p0194b21║不然。然從第五至此住中，每住對治一障，此
T33n1702_p0194b22║障障於見道，今則加行位極對治已盡，故云
T33n1702_p0194b23║而證道矣。」　十七者，經從「須菩提！譬如人身長
T33n1702_p0194b24║大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽
T33n1702_p0194b25║者。」攝種性下。釋成住義。智體即觀照，般若是
T33n1702_p0194b26║能證也。即妙平二智無分別也。以得此智生
T33n1702_p0194b27║如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，
T33n1702_p0194b28║至於初地轉受此名。　證遍等者，體即實相般
T33n1702_p0194b29║若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：「由
T33n1702_p0194c01║此真如二空所顯，無有一法而不在故。」論中
T33n1702_p0194c02║則名平等智。然有五種平等因緣：一、麤惡平
T33n1702_p0194c03║等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望
T33n1702_p0194c04║心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因
T33n1702_p0194c05║緣，故名平等智。故論云：「入證道時得二種智。
T33n1702_p0194c06║一、攝種性智，二、平等智也。」然所證是理，今云
T33n1702_p0194c07║智者斯有兩意：一準《起信》論云：「依此法身說
T33n1702_p0194c08║名本覺。」二則理智冥合能所不殊，如珠與光
T33n1702_p0194c09║不相捨離。　成法報身者。攝種性智至果得成
T33n1702_p0194c10║報身，平等智至果得成法身。故長大者，論即
T33n1702_p0194c11║云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。大
T33n1702_p0194c12║即法身，真如實理遍一切故。　十八者，自此已
T33n1702_p0194c13║下皆求佛地。於中復有六種具足。　具足者。圓
T33n1702_p0194c14║滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足
T33n1702_p0194c15║也。既證聖性生如來家，須示佛果功德令其
T33n1702_p0194c16║欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二
T33n1702_p0194c17║報。二報之內先明所依，若無所依，能依何立？
T33n1702_p0194c18║正報之內不踰福智，智引福故先智後福，然
T33n1702_p0194c19║後別顯三業，依次所明。　一、經從「須菩提！若菩
T33n1702_p0194c20║薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩，乃至
T33n1702_p0194c21║若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
T33n1702_p0194c22║此教下。指位。即從二地至於等覺，當修道位。
T33n1702_p0194c23║謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。稱周法界
T33n1702_p0194c24║故云具足。故經云：「通達無我法者，如來說名
T33n1702_p0194c25║真是菩薩。」　二者，經從「須菩提！於意云何？如來
T33n1702_p0194c26║有肉眼不？乃至未來心不可得。」見淨者即五
T33n1702_p0194c27║眼也。見即無見名之為淨，無所不見名為具
T33n1702_p0194c28║足。智淨者即悉知諸心等，知即無知名之為
T33n1702_p0194c29║淨，無所不知名為具足。以智見不別故當一
T33n1702_p0195a01║處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。下
T33n1702_p0195a02║之四段皆合有無上之言，故云貫通下四　三
T33n1702_p0195a03║者，經從「須菩提！於意云何？若人滿三千大千
T33n1702_p0195a04║世界七寶以用布施，乃至以福德無故，如來說
T33n1702_p0195a05║得福德多。」　問：「前已頻說施福，與此何別？」　答：「前
T33n1702_p0195a06║所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，
T33n1702_p0195a07║乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。」　問：
T33n1702_p0195a08║「佛是果，布施是因，云何果中即說因行？」　答：「凡是
T33n1702_p0195a09║果德皆彼因成，舉彼無住之因，以彰稱性之
T33n1702_p0195a10║福也。」　言自在者，揀有漏之福不自在也。若準
T33n1702_p0195a11║論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離
T33n1702_p0195a12║故，則於身中開之為二，謂色身具足亦盈六
T33n1702_p0195a13║數。今則合後開前者，意云福之與智迢然不
T33n1702_p0195a14║同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好
T33n1702_p0195a15║同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。
T33n1702_p0195a16║四者，經從「須菩提！於意云何？佛可以具足色身
T33n1702_p0195a17║見不？乃至是名諸相具足。」此明如來真應具
T33n1702_p0195a18║足。如經云：「即非具足色身」，明真身也。「是名具
T33n1702_p0195a19║足色身」，明應身也。「即非諸相具足」，明真身也。
T33n1702_p0195a20║「是名諸相具足」，明應身也。　五者，經從「須菩提！
T33n1702_p0195a21║汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，乃至是
T33n1702_p0195a22║名說法。」說而無說、無說之說，是真說法具足
T33n1702_p0195a23║者。無法可說、無所不說，是名說法。　六者，然於
T33n1702_p0195a24║心中復有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利
T33n1702_p0195a25║益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。
T33n1702_p0195a26║化度眾生大悲為本，故先明念處。自未成佛
T33n1702_p0195a27║焉能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，
T33n1702_p0195a28║故次明施設大利益。猶恐滯相大，次明攝取
T33n1702_p0195a29║法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又
T33n1702_p0195b01║恐執施化跡，故次明行住淨也。以此六義別
T33n1702_p0195b02║對經文，廣如彼論避煩不敘。　又十下。二重，以
T33n1702_p0195b03║八義相攝。一者、攝是籠羅包納之義，即以普
T33n1702_p0195b04║度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。
T33n1702_p0195b05║二者、淨與相應，蓋一義耳，是故配同第二住
T33n1702_p0195b06║也。三者、雖三色四法皆是欲得，由此配同三
T33n1702_p0195b07║四二住也。四者可知。五者、正當淨心地故同
T33n1702_p0195b08║此住。六者、正當究竟位故同此住。雖通修道
T33n1702_p0195b09║就多故說。　一一下。明各攝義。如第一住中，普
T33n1702_p0195b10║度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。實無眾生
T33n1702_p0195b11║得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。初
T33n1702_p0195b12║住既爾，餘則例知。若五百生忍，廣也；並無我
T33n1702_p0195b13║人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，後以
T33n1702_p0195b14║二住攝十八住，皆得滿足。　疏十八住下。三、更
T33n1702_p0195b15║約地位配釋。　然諸教中所說地位，或有或無。
T33n1702_p0195b16║如《楞伽經》云：「十地即為初，二地即為八，乃至
T33n1702_p0195b17║無所有何地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，即具
T33n1702_p0195b18║說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若
T33n1702_p0195b19║《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，斯則稱
T33n1702_p0195b20║性之說也。然依《華嚴》有無無閡方為了義，以
T33n1702_p0195b21║約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故
T33n1702_p0195b22║合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，
T33n1702_p0195b23║自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證
T33n1702_p0195b24║入。故《華嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」況此經
T33n1702_p0195b25║宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位
T33n1702_p0195b26║地轉高，義相稍同，故略配攝也。　等一十住者。
T33n1702_p0195b27║十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，
T33n1702_p0195b28║五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王
T33n1702_p0195b29║子，十、灌頂。今配十住者，與彼初住名同故配
T33n1702_p0195c01║之也。　問：「比但云一，如何配十？」　答：「以初攝後
T33n1702_p0195c02║故。」　問：「何故不言十信位耶？」　答：「亦攝入十住位
T33n1702_p0195c03║中也。以前之十住，通名信行地。故亦同《華嚴》
T33n1702_p0195c04║合前開後也。故發心一住，前攝十信、後攝餘九
T33n1702_p0195c05║耳。」　第二十行等者。十行即：一、歡喜行，二、饒益，三、
T33n1702_p0195c06║無瞋恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊
T33n1702_p0195c07║重，九、善法，十、真實。　前六者。十中前六行也。以
T33n1702_p0195c08║配此中第二住處，以此住處說六度故，即布施
T33n1702_p0195c09║配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無瞋恨行，
T33n1702_p0195c10║精進配無盡行，禪定配離癡亂行，智慧配善
T33n1702_p0195c11║現行，心離分別善巧示現故。　三第七行者。不
T33n1702_p0195c12║以相見如來，即無著也。　四後三行者，配第四
T33n1702_p0195c13║住中三種法身。謂言說法身配尊重行，於佛言
T33n1702_p0195c14║教生尊重故。智相法身配善法行，以真如無
T33n1702_p0195c15║為是真善法故。福相法身配真實行，以持經
T33n1702_p0195c16║之福無漏真實故。　五至十四配十迴向者。一、救
T33n1702_p0195c17║護一切眾生離眾生相迴向，二、不壞，三、等一
T33n1702_p0195c18║切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順堅
T33n1702_p0195c19║固善根，七、等心隨順一切眾生，八、真如相，九、
T33n1702_p0195c20║無縛無著解脫，十、法界無量。五配第一，離慢
T33n1702_p0195c21║即是離眾生相也。六配第二，遇佛多聞信，解
T33n1702_p0195c22║行等不壞。七配第三，諸佛離相既不住色，即
T33n1702_p0195c23║等佛也。八配第四，既見大身非身，是真如際，
T33n1702_p0195c24║方至一切處。九配第五，不隨外論受持此經，
T33n1702_p0195c25║即得無盡功德。十配第六，觀破五蘊與定相
T33n1702_p0195c26║應善根堅固。十一配第七，既不取相即於眾
T33n1702_p0195c27║生等隨順之。十二配第八，經云「離一切相即
T33n1702_p0195c28║名諸佛」，即真如相也。十三配第九，割截不瞋
T33n1702_p0195c29║即無縛無著也。十四配第十，經云「無有邊不
T33n1702_p0196a01║可思議功德」，即是法界功德也。　十五燸等者。
T33n1702_p0196a02║配四加行位也。然此四位，由三賢菩薩已經一
T33n1702_p0196a03║無數劫修集福智資糧，為入見道故，復加行
T33n1702_p0196a04║燸、頂二位。以四尋伺觀，觀所取名等四法假
T33n1702_p0196a05║有實無，即所取空，忍、世第一。以四如實智，通
T33n1702_p0196a06║觀能所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下
T33n1702_p0196a07║品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，
T33n1702_p0196a08║世第一二空俱印，然皆滯相未能證實。故《唯
T33n1702_p0196a09║識》云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，
T33n1702_p0196a10║非實住唯識。」若配經文即十五住。經云「實無
T33n1702_p0196a11║有法發阿耨菩提心者」，以菩提能發所取，既
T33n1702_p0196a12║言實無即所取空，當燸、頂二位。　十六住中，經
T33n1702_p0196a13║云「佛於然燈佛所不得菩提」，是印所取空，當
T33n1702_p0196a14║下品忍。次云「如來者即諸法如義」即順能取
T33n1702_p0196a15║空。然猶未說後時不得，即知未能印持故，當
T33n1702_p0196a16║中品忍。次云「實無有法佛得阿耨菩提」，此明
T33n1702_p0196a17║後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。次云
T33n1702_p0196a18║「如來所得法，此法無實無虛，乃至即非一切
T33n1702_p0196a19║法」即雙印二空，當世第一位也。　十七初地者。
T33n1702_p0196a20║如前疏云：「攝種性智證，遍行真如等」，故當初
T33n1702_p0196a21║地。　十八等者，於中合有二。謂此住中初國土
T33n1702_p0196a22║淨具足，當修道位。故前疏云：「此教二地已上
T33n1702_p0196a23║諸大菩薩。」從無上見智淨具足已下，皆究竟
T33n1702_p0196a24║位。故前疏云：「此下皆住佛果也。」是則十八住
T33n1702_p0196a25║中，前十四資糧，十五十六加行，十七見道，十
T33n1702_p0196a26║八中初一具足修道，餘即無學道也。懸判竟。
T33n1702_p0196a27║第二下。二。初、[碟-石+爿]章分文　二、依章正釋四　初、善
T33n1702_p0196a28║現申請二　一、整儀讚佛疏二　初、釋請人。從初
T33n1702_p0196a29║至恭敬即是整儀，餘皆讚佛也。　經時者，即如
T33n1702_p0196b01║來食已，敷座而坐時也。　德長年老者，謂德高
T33n1702_p0196b02║曰長，年多曰老也。唐譯下。證年老。魏譯下。證
T33n1702_p0196b03║德長。智慧超倫即是德長義也。然以慧為命
T33n1702_p0196b04║者，約喻顯法也。謂人身以命為本，佛法以慧
T33n1702_p0196b05║為本，命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成云
T33n1702_p0196b06║云。此約別義釋長老也。若通意者，但有德業
T33n1702_p0196b07║便名長老，如云先生未必年老矣。　須菩提者。
T33n1702_p0196b08║亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。善吉下。從末倒
T33n1702_p0196b09║標。生時下。據本順釋。《西域記》云：「是東方青龍
T33n1702_p0196b10║陀佛，影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，十
T33n1702_p0196b11║方諸佛法皆爾也。」　從座下。二、釋請儀二　初、正
T33n1702_p0196b12║釋經文。皆整儀者。疏雖通明，經須別釋。　從座
T33n1702_p0196b13║起者。師資之道尊卑頗殊，欲有諮詢不可坐
T33n1702_p0196b14║問，此同曾子避席對夫子也。《孝經》中夫子問
T33n1702_p0196b15║曾子曰：「先王有至德要道以順天下，民用和
T33n1702_p0196b16║穆上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，
T33n1702_p0196b17║何足以知之？」雖彼答此問，而致敬是同也。偏
T33n1702_p0196b18║袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。欲問如來
T33n1702_p0196b19║故須偏袒。　右膝下。右則為順，膝能迴屈，表順
T33n1702_p0196b20║理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理，
T33n1702_p0196b21║合掌即表冥心，掌合不執外物，心冥覺不異
T33n1702_p0196b22║緣，欲問實相法門故，須用心如此。　恭敬者。總
T33n1702_p0196b23║結也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，亦
T33n1702_p0196b24║可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也，恭
T33n1702_p0196b25║敬即意業也，白佛言下即口業也。　希有下。疏
T33n1702_p0196b26║且總明具有四種：一、時希有。曠劫難逢，然今賢
T33n1702_p0196b27║劫之中，正當住劫。就住劫中有二十增減，今
T33n1702_p0196b28║即第九減劫中。人壽二萬歲時，迦葉如來出
T33n1702_p0196b29║世，百年減一年，至人壽百歲時，釋迦如來出
T33n1702_p0196c01║世，減後此劫已盡，至第十劫展轉卻增，至八
T33n1702_p0196c02║萬四千歲，又百年減一年，至人壽八萬歲時，
T33n1702_p0196c03║彌勒佛出世。望過去未來，二佛相去一千一
T33n1702_p0196c04║百萬餘年，中間更無，故云希有也。故《法華》云：
T33n1702_p0196c05║「諸佛興出世，懸遠值遇難。」二、處希有。三千
T33n1702_p0196c06║界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百
T33n1702_p0196c07║億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，
T33n1702_p0196c08║此方而現也。三、德希有。福慧超絕勝無上故。
T33n1702_p0196c09║故《法華》云：「我所得智慧，微妙最第一。」又云：「如
T33n1702_p0196c10║其所得法，定慧力莊嚴。以此度眾生，自證無
T33n1702_p0196c11║上道。」然佛功德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》
T33n1702_p0196c12║云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空
T33n1702_p0196c13║可量風可繫，無能說盡佛功德。」四、事希有。用
T33n1702_p0196c14║大慈悲極巧方便，現多種身相，演無量法門，
T33n1702_p0196c15║隨眾生根皆利益故。今所歎者，意則雖通，義
T33n1702_p0196c16║當歎事。　以下標云善護念等。如來者，真化不
T33n1702_p0196c17║同。真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟
T33n1702_p0196c18║了背塵合覺名如來，如即真如，來去即隨緣
T33n1702_p0196c19║也。化佛名如來者，從真如起，來成正覺而化
T33n1702_p0196c20║眾生。今當後者，故云從如而來。　根熟者。三賢
T33n1702_p0196c21║已上菩薩，信根成熟永無退轉也。智慧力，即
T33n1702_p0196c22║無分別智成就佛法，即隨其分位令證真如，
T33n1702_p0196c23║乃於一法令達百千萬法明門等，斯則自利
T33n1702_p0196c24║行也。教化力，即後得智，攝受眾生即隨其分
T33n1702_p0196c25║位，令於百千萬億等世界中教化眾生，斯則
T33n1702_p0196c26║利他行也。　根未熟者。十信菩薩也。以此位人
T33n1702_p0196c27║六度亂修、心如輕毛，故云懼其退失。以信根
T33n1702_p0196c28║未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，使
T33n1702_p0196c29║不退也。　將小下。將小菩薩付大菩薩，囑大菩
T33n1702_p0197a01║薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云。　菩
T33n1702_p0197a02║提下。二、別解菩薩。菩薩梵音言猶不足，具云
T33n1702_p0197a03║菩提薩埵，此云覺有情。以時人不貴唐言故
T33n1702_p0197a04║存梵語，秦地好略，又削提埵二字但云菩薩。
T33n1702_p0197a05║約境所求是覺，所度是有情。然約人有四句：
T33n1702_p0197a06║謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求
T33n1702_p0197a07║亦度，凡夫無求無度。約心者亦四句：諸佛有
T33n1702_p0197a08║覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘
T33n1702_p0197a09║入無餘依界，無情無覺。約能所者，所求是覺，
T33n1702_p0197a10║能求是有情。　三皆下。皆上句是覺，下句是有
T33n1702_p0197a11║情。然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約
T33n1702_p0197a12║人法。菩薩之義不踰此三，未必寶冠天衣方
T33n1702_p0197a13║是菩薩。　二中疏曲分下。二。初、釋當機。以發心
T33n1702_p0197a14║者方是當機。　《華嚴》下。引證。此有兩意：初云有
T33n1702_p0197a15║人先曾發心後時忘失，尚非其器況全不發
T33n1702_p0197a16║心者。何以故？魔所攝持故。後意即云：眾生發
T33n1702_p0197a17║心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。故今
T33n1702_p0197a18║所問，免使遺忘。前揀其機，後防其退，有茲兩
T33n1702_p0197a19║意故用彼經。所以善財童子，每遇善友皆啟
T33n1702_p0197a20║云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未
T33n1702_p0197a21║知云何學菩薩行，修菩薩道？」意明發心方是
T33n1702_p0197a22║修行之器。　阿耨下。先翻名。謂正智。下釋義，上
T33n1702_p0197a23║正字，且對遍字以分二智。下正字，即明二智所
T33n1702_p0197a24║覺不偏不邪。即以正智覺真，遍智覺俗，皆不
T33n1702_p0197a25║偏邪故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺，今揀
T33n1702_p0197a26║此二故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。
T33n1702_p0197a27║然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、實
T33n1702_p0197a28║等。又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。一、
T33n1702_p0197a29║發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。
T33n1702_p0197b01║三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，
T33n1702_p0197b02║八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。今約
T33n1702_p0197b03║能發心即當第一，約所發即第五，能所合論
T33n1702_p0197b04║貫通初後也。　疏二釋正問三　初、釋魏本。先引
T33n1702_p0197b05║文。　意云下。釋意。住何境界者，未發心時住六
T33n1702_p0197b06║塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。　修
T33n1702_p0197b07║何下。未發心時十惡為務，既發心已不可依
T33n1702_p0197b08║前，故云修何行業。　妄心下。未發心時妄心起
T33n1702_p0197b09║即逐妄，既發心已不可隨之，是故問云：「云何
T33n1702_p0197b10║降伏？」　故佛下。懸示答意。意云：昔住六塵之境，
T33n1702_p0197b11║今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今
T33n1702_p0197b12║令不著。如是用心真實修行，發菩提心豈忘
T33n1702_p0197b13║失耶？　秦譯下。會當經。初、難起。　意云下。釋。初二
T33n1702_p0197b14║句標。意云：雖無修行之文，含有修行之義。如
T33n1702_p0197b15║《起信》中說：「六八二識不言第七，雖即不說義
T33n1702_p0197b16║亦具足」云云。　謂四下。指經釋成。意云：四心中
T33n1702_p0197b17║亦有住修降義，六度中亦有住修降義。何以
T33n1702_p0197b18║故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，依住修所
T33n1702_p0197b19║明；由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲，
T33n1702_p0197b20║文雖不明義已具矣。　故無著下。三、引論證。住
T33n1702_p0197b21║謂欲願者，欲願意起即是發心也。　修行等者。
T33n1702_p0197b22║平等持心名為等持，等持即相應，相應即是
T33n1702_p0197b23║修行義也。　降伏等者。彼心即上相應心也。制
T33n1702_p0197b24║令還住，即卻使相應也。此即依住修說降伏
T33n1702_p0197b25║義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。
T33n1702_p0197b26║又十八等者。此是無著論，明豎答三問之意
T33n1702_p0197b27║也。若準天親解經，則明橫答三問，從「須菩提！
T33n1702_p0197b28║但應如所教住」已下，即為別斷疑情。今明無
T33n1702_p0197b29║著故有此說。意云：不唯四心、六度之中有住
T33n1702_p0197c01║修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。如初
T33n1702_p0197c02║住中，度四生入涅槃是住義，無生可度是修
T33n1702_p0197c03║義，無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。
T33n1702_p0197c04║故知下。結義。三行一者，三義具足方成一行。
T33n1702_p0197c05║謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，
T33n1702_p0197c06║不降伏亦非行。空降伏修行，不發心亦非行。
T33n1702_p0197c07║如鼎三足如天三光，闕一不可。譯經之妙厥
T33n1702_p0197c08║在茲焉。　印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。
T33n1702_p0197c09║即經云「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。
T33n1702_p0197c10║「如來善護念」等，是所讚也。　重言等者，善吉所
T33n1702_p0197c11║讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，
T33n1702_p0197c12║夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」注云：「再言者，痛
T33n1702_p0197c13║傷之甚也。」吉凶雖別殷勤頗同。　護付等者。空
T33n1702_p0197c14║生發言言當其事，是故調御印讚云云。　敕聽
T33n1702_p0197c15║許說者。經云：「汝今諦聽」，敕聽也。「當為汝說」，許
T33n1702_p0197c16║說也。諦謂審實之義，意令審諦真實用心聽
T33n1702_p0197c17║也。　無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼云：
T33n1702_p0197c18║「無以生滅心行說實相法」，此意云：既不得以
T33n1702_p0197c19║生滅心說，豈得以生滅心聽。既是不生不滅
T33n1702_p0197c20║實相之法，云何以生滅心行說之聽之，無以
T33n1702_p0197c21║妙饌置於穢器。　《智論》下。釋相。端視謂不左顧
T33n1702_p0197c22║右眄也。目若別顧心則異緣，本欲制心且令
T33n1702_p0197c23║端視，此是用心之方便也。　渴飲者，喻也。如渴
T33n1702_p0197c24║飲水，但恐水竭無暇別觀。聽法之者，亦復如
T33n1702_p0197c25║是。思冀妙門無心睥睨。　一心入語義者，意中
T33n1702_p0197c26║現義方發於言，言中有義義中有意，令聽者
T33n1702_p0197c27║以耳識聽其言，以意識採其義，尋義而取意，得
T33n1702_p0197c28║意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義？心
T33n1702_p0197c29║心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。故云
T33n1702_p0198a01║一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌，即欲
T33n1702_p0198a02║聞法之時也。悲喜即聞了之時。悲謂傷昔日
T33n1702_p0198a03║不遇，如下經云：「涕淚悲泣。」喜謂慶今日之得
T33n1702_p0198a04║聞，如鶖子踊躍歡喜，傷昔慶今故云悲喜。　如
T33n1702_p0198a05║是下。結揀其機也。意云：若不如是用心，則不
T33n1702_p0198a06║可為說。又真諦記說，諦聽離三過失、得三功
T33n1702_p0198a07║德。謂離散亂、輕慢、顛倒，如次生聞、思、修三慧
T33n1702_p0198a08║也。　標勸將陳者。標謂標指，勸謂勸勉，將猶欲
T33n1702_p0198a09║也，陳說也。即經云「善男子」等，標也。應如是等
T33n1702_p0198a10║者，勸也。標勸之意，意在欲說，故云將陳。即懸
T33n1702_p0198a11║指向下正答之文，是故疏云：「我當為汝等也。」
T33n1702_p0198a12║三中唯者下。如今人稱喏，皆順從之辭也。老
T33n1702_p0198a13║子云：「唯之與阿相去幾何？」注文如疏，今則禮
T33n1702_p0198a14║對也。　十地等者，釋願聞之相。即《華嚴》十地品
T33n1702_p0198a15║中，諸菩薩眾請金剛藏說十地法門之偈。今
T33n1702_p0198a16║借用之。然前四句，於中約喻配其三慧。初句
T33n1702_p0198a17║聞慧，聞法不思如飲水不味。次句思慧，若要
T33n1702_p0198a18║尋求食味，應須啖嚼。第三修慧，修行惑遣如
T33n1702_p0198a19║服藥病除。後句即三慧之果。蜂採百華以成
T33n1702_p0198a20║蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，人
T33n1702_p0198a21║證真已依真而住。　我等下。合喻。最後一句，通
T33n1702_p0198a22║喻所聞。
T33n1702_p0198a23║金剛經纂要刊定記卷第三