【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1696《大品經遊意》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1696 大品經遊意
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T33n1696_p0063a23║
T33n1696_p0063a24║　　No. 1696 [cf. No. 223]
T33n1696_p0063a25║大品遊意
T33n1696_p0063a26║
T33n1696_p0063a27║斯道幽微。深遠難測。無知無照。無名無相。
T33n1696_p0063a28║理絕百非。道亡四句。言語無所厝其辨。情識
T33n1696_p0063a29║無所沒其慮。雖復一相無相。萬用無虧。至寂
T33n1696_p0063b01║至空。道光法界。故開經宗之始。以不住法住。
T33n1696_p0063b02║辨其義之終。以無得為得。是故絕相必假言
T33n1696_p0063b03║宣。無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者。此
T33n1696_p0063b04║云名之為大。大者。廣博苞容莫先為義。波
T33n1696_p0063b05║若者。釋論云。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆
T33n1696_p0063b06║燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅
T33n1696_p0063b07║蜜者。此云度彼岸。經者。訓法訓常。前賢後聖
T33n1696_p0063b08║莫能改之。故云常。階摸行人心識。目之為法。
T33n1696_p0063b09║故云經耳。
T33n1696_p0063b10║般若義有五重。
T33n1696_p0063b11║　第一釋名　第二辨宗　第三會教
T33n1696_p0063b12║　第四明緣起　第五出部儻也
T33n1696_p0063b13║第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅
T33n1696_p0063b14║蜜。四修多羅。五序也。
T33n1696_p0063b15║摩訶有名。謂摩訶摩醯優波。此云大也。龍樹
T33n1696_p0063b16║云。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容
T33n1696_p0063b17║莫先為義。如大經中說。明此大義有兩家。招
T33n1696_p0063b18║提涅槃師述莊嚴義云。大義有十種。一境。二
T33n1696_p0063b19║人。三體。四用。五因。六果。七導。八利益。九斷
T33n1696_p0063b20║結。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會
T33n1696_p0063b21║此法者。名為人大。故十二門論云。世音大勢
T33n1696_p0063b22║等大士所乘故。故名為大也。實相般若。是萬
T33n1696_p0063b23║行之本。容受萬品。名為體大。所謂百華異色
T33n1696_p0063b24║皆成一陰。萬品體殊皆歸波若。波若能照第
T33n1696_p0063b25║一義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智
T33n1696_p0063b26║能。此句作用為異耳。菩薩修萬行。名為因大。
T33n1696_p0063b27║因既廣大。所得彌博。故名為果大。二乘所道。
T33n1696_p0063b28║唯止於三。菩薩遍導萬行。故名導大。既導萬
T33n1696_p0063b29║品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見
T33n1696_p0063c01║諦思。不及習氣無明。唯菩薩兼斷。故名斷結
T33n1696_p0063c02║大。故大品經云。一念相應慧斷無量煩惱及
T33n1696_p0063c03║習也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含
T33n1696_p0063c04║經云。阿闍世王墮[毯-炎+白]鞠地獄也。菩薩頓滅。故
T33n1696_p0063c05║名滅罪大。大品云。若聞此經。即滅惡創癩病。
T33n1696_p0063c06║釋論第五十九卷釋法稱品云。惡創癩病者。
T33n1696_p0063c07║謂四重五逆也。故經云。世王滅罪。謂此也。龍
T33n1696_p0063c08║光述開善義云。大有六種。人境體用因果也。
T33n1696_p0063c09║後導與滅罪等四。攝入用大中也。併云。此皆
T33n1696_p0063c10║望小名大。而未照也。今假若就橫門釋者。於
T33n1696_p0063c11║義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用
T33n1696_p0063c12║兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六
T33n1696_p0063c13║種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待
T33n1696_p0063c14║小名大。謂大小小大因緣也。二者對小名大。
T33n1696_p0063c15║此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣
T33n1696_p0063c16║相。此句偏明除病之耳。三者秤讚名大法。絕
T33n1696_p0063c17║離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤讚其
T33n1696_p0063c18║本。此非大非小。強名為大耳。問。若非大非小
T33n1696_p0063c19║名為大者。亦應非偏非中名為中。何故非有
T33n1696_p0063c20║非無為中耶。答。義有左右。何者。若相攝明
T33n1696_p0063c21║者。亦應非有非無名為大。非大非小名為中。
T33n1696_p0063c22║而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中
T33n1696_p0063c23║道。為眾生說有說無。此有此無。非是令保。義
T33n1696_p0063c24║在表理。故十地經云。從有無方便。入非有非
T33n1696_p0063c25║無。故即非有非無。名為中也。欲讚理極。強名
T33n1696_p0063c26║摩訶。恐有還著。故云非大非小名為大也。
T33n1696_p0063c27║第二波若。波若名義。經論不同。今略出六種。
T33n1696_p0063c28║一者波若。二者斑若。三者缽若。四者缽羅若。
T33n1696_p0063c29║五者蔓多羅。六者摩何曼多羅。或云毘曇。此
T33n1696_p0064a01║云無比法也。此翻譯不同釋論第十八卷云。
T33n1696_p0064a02║波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又
T33n1696_p0064a03║六波羅蜜經云。波若是智慧也。道安法師造
T33n1696_p0064a04║折疑論。以經無間品云。般若覺遠離。叡法師
T33n1696_p0064a05║云。波若是清淨也。而開善述者云。遠離清
T33n1696_p0064a06║淨等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧
T33n1696_p0064a07║中。有忌與導等多用故。第十八卷云。波若是
T33n1696_p0064a08║慧者。正翻波若。餘皆義訓也。今解不然。何
T33n1696_p0064a09║者。此經初云。波若非愚非智。論云。波若深
T33n1696_p0064a10║重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以
T33n1696_p0064a11║一義翻譯。而三代法師說此文者。一者云。不
T33n1696_p0064a12║得以下地智慧翻上地波若也。一云。此說無
T33n1696_p0064a13║文。不足為依所。依成論世諦品說。何者。彼品
T33n1696_p0064a14║云。緣世諦心淺。緣第一義諦深。故不得以淺
T33n1696_p0064a15║智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。
T33n1696_p0064a16║慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本
T33n1696_p0064a17║體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與
T33n1696_p0064a18║淺名多。長安叡法師。與什法師對翻大品。其
T33n1696_p0064a19║序云。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之
T33n1696_p0064a20║字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢
T33n1696_p0064a21║殆半。應述其言也。而經論此云智。此云慧者。
T33n1696_p0064a22║欲舉一義令生信樂。非是正翻也。大品經云。
T33n1696_p0064a23║波若謂諸眾生。毘婆沙那謂聲聞緣覺。闍那
T33n1696_p0064a24║謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教
T33n1696_p0064a25║翻癡根生無癡善根。故與波若之名。二乘見
T33n1696_p0064a26║四真諦。分亦見空。故與見秤。菩薩照境決
T33n1696_p0064a27║斷。故授智號也。今解。凡夫二乘菩薩皆見正
T33n1696_p0064a28║法之用。凡夫唯有趣向之心。而無用道別起。
T33n1696_p0064a29║仍授體名。後二者同前釋也。復次經云。說智
T33n1696_p0064b01║及智處。皆名般若者。成論師云。謂教行境也。
T33n1696_p0064b02║何者。教能詮智。智能照境。境能發智。此皆波
T33n1696_p0064b03║若之緣。故總名波若。而觀照波若。實是智慧。
T33n1696_p0064b04║故能照境。第一義空。是智之緣。故名實相波
T33n1696_p0064b05║若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此
T33n1696_p0064b06║三種。其相性實異也。今解不然。何者。若有境
T33n1696_p0064b07║智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離
T33n1696_p0064b08║斷常矣。今解。境能發智。智能照境。境智智
T33n1696_p0064b09║境。境智是空境智即非境非智。平等無二。是
T33n1696_p0064b10║有所辦之宗也。此不二為物所開。即名教行
T33n1696_p0064b11║波若。開而不歔。即名正法波若也。既是空
T33n1696_p0064b12║境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知
T33n1696_p0064b13║成論境智定異也。又成實論云。斷惑之導。唯
T33n1696_p0064b14║須空慧。何者。已與執相違故也。而開善義。在
T33n1696_p0064b15║東山時。說五方便。皆緣於假理。故第一法。與
T33n1696_p0064b16║苦忍不為習因也。還陽州時云。五方便皆緣
T33n1696_p0064b17║於真。故緣假解對退不伏進不斷。而死時云。
T33n1696_p0064b18║先說謂得。何者。成論四無礙品云。何者近法
T33n1696_p0064b19║住世諦智。論主答[惴-山+而]頂是也。今解。有四句。假
T33n1696_p0064b20║伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷
T33n1696_p0064b21║伏義中具說也。成論師云。無始以來。所染煩
T33n1696_p0064b22║惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸
T33n1696_p0064b23║結也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無有成
T33n1696_p0064b24║就。如影隨形。而迷得悟。故經云。無明即變為
T33n1696_p0064b25║明。而顛倒本空寂。去無所至。故經云。明與無
T33n1696_p0064b26║明。真性無二也。但佛果斷惑不斷惑以來有
T33n1696_p0064b27║二。開善云。佛地即惑。此義難解。何者。若佛
T33n1696_p0064b28║心起時。煩惱滅者。即應惑屬佛地也。莊嚴云。
T33n1696_p0064b29║滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾
T33n1696_p0064c01║煩惱自滅。解不開於也。解云。常迫迮伏惑力
T33n1696_p0064c02║轉弱。理應滅惑時。解力轉勝。方可生時。故雖
T33n1696_p0064c03║不相經干。有存亡。理數然爾。般若義。釋論
T33n1696_p0064c04║出八家。第一家云。無漏為般若。成論主所用
T33n1696_p0064c05║也。第二家云。有漏為般若。數家所用。何者。
T33n1696_p0064c06║見有得道故也。第三家云。有漏無漏合為般
T33n1696_p0064c07║若。第四家云。因中智慧。是般若故。經在因名
T33n1696_p0064c08║般若。果薩般若也。第五家云。無漏無為不可
T33n1696_p0064c09║見無對般若。第六家云。離有無四句。為般若。
T33n1696_p0064c10║第七家云。前六併是也。第八家云。前六中。唯
T33n1696_p0064c11║第六家所說解。是也。龍樹菩薩唯出八家而
T33n1696_p0064c12║已。不復簡是非也。今解。若如前五家所執。只
T33n1696_p0064c13║是般若中一片。是非般若正義。第七家合取
T33n1696_p0064c14║為般若者。此舉時用。第六家云。正是般若體
T33n1696_p0064c15║也。所以明般若者。諸師有二釋。一云。初教所
T33n1696_p0064c16║破。是有法無諸利益。故立正因果。以破其執。
T33n1696_p0064c17║既立因果。故以有相為宗。而未申本意。故第
T33n1696_p0064c18║二說般若。是慧觀法師所申也。一者云。初教
T33n1696_p0064c19║亦說無相。故見空得道。而言相教。從多論耳。
T33n1696_p0064c20║既是略說。故第二廣說無相般若也。而釋論
T33n1696_p0064c21║以十九復次。廣辨之。而無一復次因於此釋
T33n1696_p0064c22║也。今略者。一二復次。第一復次云。為彌勒廣
T33n1696_p0064c23║菩薩行故說般若也。第二斷邪見疑網。第三
T33n1696_p0064c24║破邪見。令信入中道。第四斷有無二見。令進
T33n1696_p0064c25║入中道。第五令信正法。第六復次云。為四悉
T33n1696_p0064c26║檀故說般若也。第七復次云。次別大小乘故
T33n1696_p0064c27║說般若。其餘復次。如論中說也。
T33n1696_p0064c28║波羅蜜第三。波羅者。亦名波伽也。波羅此云
T33n1696_p0064c29║彼岸。密者言度。又賢劫經云。波言岸。密者言
T33n1696_p0065a01║究竟也。釋論中廣說此彼兩岸及度也。今略
T33n1696_p0065a02║舉三。以示其相。第一者小乘為此岸。大乘為
T33n1696_p0065a03║彼岸。何者為小乘人委曲授教。未及廣遠。名
T33n1696_p0065a04║為此岸。為大根人說大乘滿教名彼岸。檀波
T33n1696_p0065a05║羅蜜為中流。此行至果。名為度。而龍樹云。在
T33n1696_p0065a06║海中為度。已至彼岸為到。亦眼目之異名。第
T33n1696_p0065a07║二雙者。魔為此岸。佛為彼岸。中流如前也。第
T33n1696_p0065a08║三雙者。世間為此岸。涅槃為彼岸。受是生死
T33n1696_p0065a09║河。八正華為中流也。成論師有相為此岸。無
T33n1696_p0065a10║相為彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。眾惑為
T33n1696_p0065a11║此岸。種智為彼岸。此即三同前釋。而實碩異
T33n1696_p0065a12║也。賴殰假捨此經彼。必為度彼岸也。今則不
T33n1696_p0065a13║然。無有一法以此到彼。唯遠我無我。不二名
T33n1696_p0065a14║為度。度者水勉也。
T33n1696_p0065a15║明修多羅第四。三義之中。有一分名經。何者
T33n1696_p0065a16║是三。一者佛口說。二者神眼見。三者光明也。
T33n1696_p0065a17║如坐席眾中弟子所說也。言放光者。若入林
T33n1696_p0065a18║磎答。正造論時。佛放光明。表有疑者。即入修
T33n1696_p0065a19║多羅。若闕此三義者。雖有聖明之德。不入經
T33n1696_p0065a20║疑。故佛在舍利弗。造阿毘曇。迦旃延造毘勒
T33n1696_p0065a21║論。曇摩陳那比丘尼亦造論。皆名為論也。如
T33n1696_p0065a22║外典聖人所說。名為經。賢人所吐。名為書也。
T33n1696_p0065a23║修多羅。略有三名。謂修多羅。修嵐林。修多
T33n1696_p0065a24║懶。而經論翻譯不同。仁王經云法本。大經與
T33n1696_p0065a25║雜心云契經。成論云。直說聖言。或經云經
T33n1696_p0065a26║也。言經者。有時一云。直別經論之異。如聖說
T33n1696_p0065a27║名經。異人說名書。非翻修多羅也。
T33n1696_p0065a28║明序第五。從來釋者。序是由漸義。若非時方
T33n1696_p0065a29║人正教無由。故所因謂之序也。而序訓有三。
T33n1696_p0065b01║一屋。二舒。三王也。天子正坐大極殿。諸臣所
T33n1696_p0065b02║居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進。不得直
T33n1696_p0065b03║就。說之時。必因五事。不得頓說。故以序品
T33n1696_p0065b04║初。以況聖義耳。既有時方人者。教自開敷。詔
T33n1696_p0065b05║之序也。正行教也。名為王者往也。如王命之
T33n1696_p0065b06║事道而不塞。非命之事。應而不行者也　[禾*犮]
T33n1696_p0065b07║渠者。此云品也。義類不同。謂之品也。若具
T33n1696_p0065b08║言。應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜。此云修
T33n1696_p0065b09║多羅。凡說法有五。一佛。二弟子。三諸天。四
T33n1696_p0065b10║仙人。五化人。故簡聖餘名。故云佛說。記胡來
T33n1696_p0065b11║經本有經名字。皆題經初。故皆唯道安法師
T33n1696_p0065b12║竺法真。欲令易故。以題內面也。
T33n1696_p0065b13║第二辨宗體。有五重。第一明體。第二明宗。第
T33n1696_p0065b14║三簡因果。第四明長短。第五辨遠近。
T33n1696_p0065b15║明體凡有四釋。第一家云。以理為正經。何者
T33n1696_p0065b16║如拖多多羅長者。以五陰十二入十八界。檢
T33n1696_p0065b17║魔所說陰十三入十九界。故理是正。經文云
T33n1696_p0065b18║是傍。如龍光云。理為能印。文為所印。第二靈
T33n1696_p0065b19║味寺實法師云。教理相合。因成假為經。何
T33n1696_p0065b20║者。文理相科合為經。偏即非經。故外道有教
T33n1696_p0065b21║無理。如虫食木也。而成論云。異法一時。具曰
T33n1696_p0065b22║因成假。若如此釋。直是因成假也。第三靈耀
T33n1696_p0065b23║寺盛法師云。文是文經。理是理經。教理各是
T33n1696_p0065b24║經耳。何者。文能詮理。理是所詮。教詮教能詮
T33n1696_p0065b25║教理所並是經也。第四太創寺宗法師。與白
T33n1696_p0065b26║馬寺要法法師。以教為經。此開善寺之師也。
T33n1696_p0065b27║開善師云。十四種色中。色聲兩塵。是經體也。
T33n1696_p0065b28║後時營法師加觸也。何者。闇中摩石碑。即知
T33n1696_p0065b29║字義。故聲觸皆是經體也。成論云。是音聲性
T33n1696_p0065c01║法入所攝故。五塵中唯是法塵。何者。詮辨之
T33n1696_p0065c02║功。於行乃得。故攝入法塵也。今解。萬法無
T33n1696_p0065c03║非是經。何者。色表有色。心表為心。諸法例
T33n1696_p0065c04║然。故緣覺悟緣。雖而得道。豈有教耶。一方所
T33n1696_p0065c05║須。各是所主。故香積佛香作佛必。釋迦化
T33n1696_p0065c06║土。以音聲作事。此化緣不同故也。善見毘婆
T33n1696_p0065c07║沙中。阿難以七義。明修多羅。一發。二善語。
T33n1696_p0065c08║三秀出。四經強。五涌泉。六繩墨。七綖也。凡
T33n1696_p0065c09║為佛語。必有所詮之實。外道言詮之教無理。
T33n1696_p0065c10║以內外相望者。佛有妙開之實。謂之徵發。既
T33n1696_p0065c11║有當之絕。名為善言。開發妙理。名為秀出教
T33n1696_p0065c12║理相開。謂之住強。南北為住。東西為強也。
T33n1696_p0065c13║詮理無窮。謂之涌泉。裁形就正。名繩墨。以教
T33n1696_p0065c14║持理。如糸補衣。謂之綖。且胡見賣系之肆。謂
T33n1696_p0065c15║之修多羅也。阿毘曇以五義辨之。一云出生。
T33n1696_p0065c16║二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。准可知
T33n1696_p0065c17║也。
T33n1696_p0065c18║第二明宗。成論師釋。若以色聲為經體者。體
T33n1696_p0065c19║異於宗。若以所詮為經體者。體之是宗。而以
T33n1696_p0065c20║所辨為宗也。辨宗有三家。第一新安耀法師
T33n1696_p0065c21║云。以境智為宗。何者。非境無以生智。非智無
T33n1696_p0065c22║以顯境。境智於[卄/積]。是聖義。故以境智。合為經
T33n1696_p0065c23║宗也。第二家[袖-由+鳥]法師云。權實二智為宗。此法
T33n1696_p0065c24║師只存四時。故般若維摩。合為第二。故以二
T33n1696_p0065c25║智。為二宗也。第三治城道法師云。唯實智為
T33n1696_p0065c26║宗。何者。第一義空。諸法之本。世諦是末。故
T33n1696_p0065c27║以照一真智為宗。照末為傍。故實智為宗也。
T33n1696_p0065c28║今經境智。皆從不二起。故非境非智。是體宗。
T33n1696_p0065c29║是境智智境聖未用。
T33n1696_p0066a01║第三明因果。莊嚴云。波若唯止於因。不通於
T33n1696_p0066a02║果。故經云。在因波若。至果薩波若。又云。般
T33n1696_p0066a03║若有佛法。有二乘法。是菩薩法。又云。欲得一
T33n1696_p0066a04║切種智果。當學波若波羅蜜。故知唯止於因
T33n1696_p0066a05║也開善云。波若通因果。所以通因果者。大經
T33n1696_p0066a06║云。解脫之法。亦非涅槃。摩訶波若。亦非涅
T33n1696_p0066a07║槃。又勝鬘經云。明佛智所斷。佛菩提智所斷。
T33n1696_p0066a08║羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波
T33n1696_p0066a09║若非有智。非因非果。以因怙為因。以果怙為
T33n1696_p0066a10║果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。
T33n1696_p0066a11║果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨
T33n1696_p0066a12║說。更無異法。而或者迷名生法癡有斷爭訟
T33n1696_p0066a13║耳。
T33n1696_p0066a14║第四辨壽命長短。成論師說不同。云初教佛
T33n1696_p0066a15║壽八十年。第二佛壽無量。故釋論佛有二種。
T33n1696_p0066a16║一者父母法身即是經中常身佛也。二者法
T33n1696_p0066a17║性身。壽命無量。光明無量。即是經中特尊佛
T33n1696_p0066a18║也。又大品云。欲得壽命。當學波若波羅蜜又
T33n1696_p0066a19║釋論婆伽梵子。一村眾生。猶壽命長。何況佛
T33n1696_p0066a20║度無量眾生。故壽命無量。第三七百阿僧祇。
T33n1696_p0066a21║第四如法華中說。第五明常住。一云。初教與
T33n1696_p0066a22║第二品。是八十。若爾云何示特尊佛耶。解云。
T33n1696_p0066a23║八十年即現特尊佛。非別有佛也。慧觀師義。
T33n1696_p0066a24║自第二已明常也。今解不爾。何者。經說無
T33n1696_p0066a25║定。或云七十九年。或云八十五年。又阿含經
T33n1696_p0066a26║云。佛壽無量。別有淨土。唯現餘報耳。若爾云
T33n1696_p0066a27║何定報耶。若一往判者。初教八十。第二教佛
T33n1696_p0066a28║壽無量。此是長短方便。故言長不失短。短不
T33n1696_p0066a29║失長。是因緣。
T33n1696_p0066b01║第五明遠近。成論師云。初教明唯成道。不明
T33n1696_p0066b02║前世所行。故彌勒經云。此阿逸多具凡夫未
T33n1696_p0066b03║斷諸漏者。謂此也。自第二始開佛道長遠。故
T33n1696_p0066b04║大品第八卷云。於華嚴城燃燈佛所。不離六
T33n1696_p0066b05║波羅蜜。為無所得。又云。彌勒已修六波羅蜜。
T33n1696_p0066b06║為無所得。故此皆明前得道。故自第二長遠
T33n1696_p0066b07║矣。今則不爾。只是近遠方便。故近而無暫。遠
T33n1696_p0066b08║而無久。豈有遠近之異乎。而或者執遠近之
T33n1696_p0066b09║方。執近失遠。持遠失近。故墮有所得斷常。今
T33n1696_p0066b10║解。無礙法門何義。豈長短不可定。謂如當說
T33n1696_p0066b11║也。
T33n1696_p0066b12║第三會教。成論師云。佛教不出三。一者頓教。
T33n1696_p0066b13║如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘
T33n1696_p0066b14║金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四阿
T33n1696_p0066b15║含及涅槃是也。就漸教中。有二教。一者諸法
T33n1696_p0066b16║師。作四教。阿含為初。波若維摩思益法鼓楞
T33n1696_p0066b17║伽等為第二。法華為第三。涅槃為第四也。所
T33n1696_p0066b18║以波若思益。合為第二者。大品經諸天子云。
T33n1696_p0066b19║見第二法輪。思益云。見第二法輪也。作五教
T33n1696_p0066b20║師不同。兩義本是慧觀師所說也。一家云。阿
T33n1696_p0066b21║含為初。禪經為第二。波若維摩法鼓等為第
T33n1696_p0066b22║三。法華為第四。涅槃為第五也。一家云。阿含
T33n1696_p0066b23║為初經。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。
T33n1696_p0066b24║波若為第四。涅槃為第五。所以波若為第四
T33n1696_p0066b25║者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭。皆成佛
T33n1696_p0066b26║道。是故今問退不退。故知法華故後也。廣
T33n1696_p0066b27║州大亮法師云。五時阿含為初。離三藏為第
T33n1696_p0066b28║二。如優婆塞經也。波若維摩思益法鼓為第
T33n1696_p0066b29║三。法華為第四。涅槃為第五也。慧觀法師云。
T33n1696_p0066c01║阿含為初。波若為第二。維摩思益等為第三。
T33n1696_p0066c02║法華為第四。涅槃為第五也。二經同云見第
T33n1696_p0066c03║二法輪者。一是為小中。第二是大中。第二也。
T33n1696_p0066c04║開善寺所述也。今解。半滿兩教。何者。經中唯
T33n1696_p0066c05║說半滿兩處。又釋論第百云。法雲波若。是顯
T33n1696_p0066c06║現教。法華涅槃。是祕密教。若爾維摩波若等。
T33n1696_p0066c07║還淺深法華等乎。
T33n1696_p0066c08║次辨五家味相生。第一家云。十二部配當阿
T33n1696_p0066c09║含。修多羅配禪經。何者。定能發智以修多羅。
T33n1696_p0066c10║配當禪經也。方等配波若思益等。波若配法
T33n1696_p0066c11║華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以十二配阿含
T33n1696_p0066c12║者。阿含約事分別。四諦理配為十二。分別法
T33n1696_p0066c13║性也。第二無相教。名修多羅者。所說二諦體
T33n1696_p0066c14║生行人。空理萬法之本。故受法本名也。第三
T33n1696_p0066c15║名方等者。就教得名。此改小乘。無狹劣之通。
T33n1696_p0066c16║故名方等也。第四名波若者。能令眾生。同佛
T33n1696_p0066c17║壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五名
T33n1696_p0066c18║大涅槃者。永除生死。如醍醐體性清涼。故名
T33n1696_p0066c19║涅槃。今解。小教名為十二部經。如提謂等三
T33n1696_p0066c20║歸五戒等也。修多羅配小乘半字。何者為。滿
T33n1696_p0066c21║字。作本故也。方等總配滿字。波若別配波若。
T33n1696_p0066c22║何者。方等雖廣。波若為要。得果之主故也。既
T33n1696_p0066c23║有能得之因。應有所得之果。故第五別配聖
T33n1696_p0066c24║果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘
T33n1696_p0066c25║中。皆得配之。非汝所謂第五教涅槃。唯是極
T33n1696_p0066c26║果。前皆非極也。就五時四時辨教。宗蜜亦不
T33n1696_p0066c27║同。慧觀師新安師大令正小。莊嚴營師云。自
T33n1696_p0066c28║第二已明常住。何者。仁王經云。超度世諦第
T33n1696_p0066c29║一義。一轉妙覺常湛然。又大品曇無歇菩薩
T33n1696_p0067a01║品云。法身無來無去。淨名經云。金剛之身。佛
T33n1696_p0067a02║身無為。不墮諸教。故已明常住也。開善寺云。
T33n1696_p0067a03║前四時教。唯明無常。無量光明與倍數。終歸
T33n1696_p0067a04║於磨滅。故俱是無常也。而仁王經云。一轉妙
T33n1696_p0067a05║覺者。經說三諦有多種。或就因果說二諦。或
T33n1696_p0067a06║就假實明二諦。故成實論云。色等及泥為真
T33n1696_p0067a07║諦。四大五根為世諦。已此二諦入真實之時。
T33n1696_p0067a08║與理冥同。更無退轉。故云湛然。非謂無生滅
T33n1696_p0067a09║也。今解。常無常。非常非無常。跡義也。仁王
T33n1696_p0067a10║經云。超度世諦。第一義諦者。即語非有非無。
T33n1696_p0067a11║謂又妙覺具二諦。是故可謂。從有無方便。入
T33n1696_p0067a12║非有非無者。亦五時名目不同。慧觀師云。初
T33n1696_p0067a13║教名為相教。第二名通教者。本空未轉故。說
T33n1696_p0067a14║通教者。勒取三乘果。故經云。欲得菩薩果。乃
T33n1696_p0067a15║至欲得聲聞果。當學波若波羅蜜也。第三維
T33n1696_p0067a16║摩名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。開
T33n1696_p0067a17║善等云。以第二教破初教者。此義不爾。云何
T33n1696_p0067a18║佛自破聖言耶。初教名為三乘別教。何者。別
T33n1696_p0067a19║說三乘果故也。第二無相教。亦名三乘通教
T33n1696_p0067a20║者。通者非二乘果為通。唯取所學之法。名為
T33n1696_p0067a21║通教。何者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學般
T33n1696_p0067a22║若波羅蜜。故知所勸為通。且先勸三乘。後即
T33n1696_p0067a23║貶故。經云上人法。第三為抑揚教。發軫初毀
T33n1696_p0067a24║小故。經云。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃
T33n1696_p0067a25║生蓮華。又入正法倍曾。終不發阿耨三菩提。
T33n1696_p0067a26║起我見。如須彌山。不能發菩提也。第四名同
T33n1696_p0067a27║歸教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩
T33n1696_p0067a28║薩道。又云。舉手低頭皆成佛道。以教為名也。
T33n1696_p0067a29║第五教名常住。即□可見也。明壽命不同。如
T33n1696_p0067b01║辨宗中說也。而七百之言。維摩思益等經。無
T33n1696_p0067b02║有此言。唯首楞嚴經云。東方莊嚴王佛。七百
T33n1696_p0067b03║阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以異經為失。
T33n1696_p0067b04║第三教者。理自應爾。何者。初教壽八十。第二
T33n1696_p0067b05║無量。第四復倍上數。第五常住。若爾七百之
T33n1696_p0067b06║壽。應入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆
T33n1696_p0067b07║隨機所說。無有八十與七百阿僧祇之殊。故
T33n1696_p0067b08║經云。十方法諸如來。同共一法身。既以正
T33n1696_p0067b09║法為體。豈有常無常長短之異乎。顯現祕密
T33n1696_p0067b10║有二種。一者法。二者其事可見也。顯現祕密
T33n1696_p0067b11║者。淨名經云。佛轉法輪於大千。其輪本來常
T33n1696_p0067b12║清淨。天人得益斯證者。名為顯示等也。顯
T33n1696_p0067b13║現祕密者。釋論第百卷云。法雲般若顯現。法
T33n1696_p0067b14║華涅槃是祕密。而成實論師云。大品等五時
T33n1696_p0067b15║波若。唯解果內淺事。非是難解。故名為顯現
T33n1696_p0067b16║教。所以然者。仁王云。若三界外。別有眾生
T33n1696_p0067b17║者。是大有說。非七佛所說也。其法華經。兼內
T33n1696_p0067b18║外事深。故非易可見。名為祕密也。今解不然。
T33n1696_p0067b19║何者。法雲等發軫。頓開本經。故名顯教。法華
T33n1696_p0067b20║涅槃。先改執。後顯正法。故名祕密教也。顯現
T33n1696_p0067b21║祕密。有異聖究竟。如常說也。且成論師云。十
T33n1696_p0067b22║二年前。說小乘後說。今則不然。有四句。一
T33n1696_p0067b23║始終大。二始終說小。三初大後小。四初小後
T33n1696_p0067b24║大。何者涅槃經中。嘆十二年童子迦葉三十
T33n1696_p0067b25║六問等無有異。故知佛初成道。既說涅槃。而
T33n1696_p0067b26║成實論師云。是華嚴經也。涅槃既爾。餘經應
T33n1696_p0067b27║然。何者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭皆
T33n1696_p0067b28║成佛道。今問不退。若云何得定言法華以前
T33n1696_p0067b29║說般若耶。且諸佛化眾生。應有緣即說。何後
T33n1696_p0067c01║時乃說大耶。故知應有四句也。次明但不但
T33n1696_p0067c02║義。但是住義。是不行義。若是佛教大小。皆是
T33n1696_p0067c03║無跡義。故云有不住有。言空不住空。而一往
T33n1696_p0067c04║開者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘為淺
T33n1696_p0067c05║行人。施四諦因果法門。名為但也。大教為大
T33n1696_p0067c06║士。開不住法門。以示諸法無跡。為不但也。大
T33n1696_p0067c07║小兩乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。
T33n1696_p0067c08║保昔經教。名為但。大乘人如幻化。無有去就。
T33n1696_p0067c09║名為不但。故人法但人但不但義也。若例前
T33n1696_p0067c10║句。應有四句。如二句上例。三者但不但俱不
T33n1696_p0067c11║但。四者但不但俱但也。如十地論成論等所
T33n1696_p0067c12║執。皆存大小之相。名為但。若如今說。大小俱
T33n1696_p0067c13║無跡。名為不但也。若就兩佛者。一往釋迦教
T33n1696_p0067c14║是但。舍那教是不但。而釋迦教。有但不但。何
T33n1696_p0067c15║者。難化眾生說故也。舍那佛唯一大乘故。無
T33n1696_p0067c16║但不但也。且經云。華嚴經不入二乘手者。二
T33n1696_p0067c17║乘存著故。即為聖教不入不云都不聞見也。
T33n1696_p0067c18║大品初佛說五品為不共。第二傳教須菩提
T33n1696_p0067c19║說善品。為共說故也。
T33n1696_p0067c20║第四波若部儻。釋論云。有二種波若。一者共。
T33n1696_p0067c21║二者不共。有二種釋一云。共者。大品云三乘
T33n1696_p0067c22║通教是也。不共者。別第十地行聞波若。非九
T33n1696_p0067c23║地行所聞也。一云。只就大品中。亦有共不共。
T33n1696_p0067c24║何者。經云。欲得菩薩果乃至聲聞果當學者。
T33n1696_p0067c25║此是共般若。復有菩薩所對。名為不共也。今
T33n1696_p0067c26║則無別深般若。但二乘分亦得聞。謂之共。菩
T33n1696_p0067c27║薩之殊於二乘。名為不共。此就有方便無方
T33n1696_p0067c28║便。簡聖共不共。無別深波若也。復有三種波
T33n1696_p0067c29║若。一者上。二中。三下。上者光讚波若是也。
T33n1696_p0068a01║若具翻者。應是五十卷。而存長時遺少唯翻
T33n1696_p0068a02║十卷。即竺法護所翻也。中者是大品也。而卷
T33n1696_p0068a03║數不定。或二十七卷。併什法師翻也。放光波
T33n1696_p0068a04║若。是二十卷。是朱士行取於于闐國。即是大
T33n1696_p0068a05║品也。下者小品是也。有七卷。則是隨行也。復
T33n1696_p0068a06║有四種般若。謂上中下與金剛波若也。一云。
T33n1696_p0068a07║上中下與不共波若也。復有五種波若。謂摩
T33n1696_p0068a08║訶波若。天王問波若。光讚波若。仁王波若也。
T33n1696_p0068a09║從天王問波若。出五般若。一者須真天子問
T33n1696_p0068a10║波若。有七卷。二者法文天子問波若。有三
T33n1696_p0068a11║卷。三者四天王問波若。有一卷。四者文殊師
T33n1696_p0068a12║利問波若。五者思益梵志問波若也。從光讚
T33n1696_p0068a13║波若。出二波若。一者成具波若。二者光淨般
T33n1696_p0068a14║若也。或云金剛波若。其本有一卷。此是校量
T33n1696_p0068a15║功德一品。而抄為別經也。一云。五時波若中。
T33n1696_p0068a16║一時說也。若其依仁王經法者。金剛波若。是
T33n1696_p0068a17║第二也。而一義云。金剛波若。理應最初。何
T33n1696_p0068a18║者。以三義驗耳。一者從眾。二者乞食等事。
T33n1696_p0068a19║三者經中有文。何者。大品眾是五千。分金剛
T33n1696_p0068a20║眾是千二百五十。云何前多。後還成少耶。且
T33n1696_p0068a21║大品中。不數地。雖地四寸。金剛經足數於地。
T33n1696_p0068a22║且經中云。所得慧眼。未曾得聞。此三義故。其
T33n1696_p0068a23║非後耳。或云。如仁王經中列法也。
T33n1696_p0068a24║次第五明緣起。魏時沙門朱士行。導讚小品。
T33n1696_p0068a25║即知文義未盡。故甘露六年於于闐國。相經
T33n1696_p0068a26║本遇得大品。而彼國名僧。唯信小乘。故朱士
T33n1696_p0068a27║行將還時。彼僧白王曰。漢通人棄佛正教。
T33n1696_p0068a28║以持波羅門經。將還本國而宣流。王今不應
T33n1696_p0068a29║撿許。王即順語。遮而不許。于時朱士行。即白
T33n1696_p0068b01║王言。我今不顧身命而來。正止由經。王若不
T33n1696_p0068b02║許此經者。應撿一願。即誓言曰。若此經於漢
T33n1696_p0068b03║地有緣者。投火即應滅。誓言即摩訶波若波
T33n1696_p0068b04║羅蜜經者。斯道幽微深遠難測。無知無照。無
T33n1696_p0068b05║相無名。理絕百非。道亡四句。言語。無所厝其
T33n1696_p0068b06║詳。理絕二邊。情識。無沒其慮。雖復一相無
T33n1696_p0068b07║相。萬用無虧。至寂至空道光法界。故開宗之
T33n1696_p0068b08║始。以不住法住。辨義之終。以無得為得。是故
T33n1696_p0068b09║絕相必假言宣。無名要由教顯。摩訶波若波
T33n1696_p0068b10║羅蜜者。摩訶者。翻云大。大者廣博為義。苞容
T33n1696_p0068b11║為義。莫先為義。波若者。釋論自云。如猛火聚
T33n1696_p0068b12║不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約
T33n1696_p0068b13║用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到彼岸也。經
T33n1696_p0068b14║者訓法訓常。
T33n1696_p0068b15║大品經遊意一卷(終)