【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1641《隨相論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1641 隨相論
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T32n1641_p0158b10║
T32n1641_p0158b11║
T32n1641_p0158b12║　　No. 1641
T32n1641_p0158b13║隨相論一卷
T32n1641_p0158b14║
T32n1641_p0158b15║　　　　德慧法師造
T32n1641_p0158b16║　　　　陳天竺三藏真諦譯
T32n1641_p0158b17║論中解十六諦
T32n1641_p0158b18║十六諦總問。為物有十六。為名有十六耶。答
T32n1641_p0158b19║毘(防夷反)頗(判何反)沙(翻為廣解)師解。為物有十六故。立
T32n1641_p0158b20║十六名。實有其體故稱物。經優波提舍(翻為離欲
T32n1641_p0158b21║修善說)師解。名有十六。物唯有七苦諦有四。謂
T32n1641_p0158b22║無常苦空無我。集滅道三諦各一。合為七。佛
T32n1641_p0158b23║本說優波提舍經。以解諸義。佛滅後阿難迦
T32n1641_p0158b24║旃延等。還誦出先時所聞。以解經中義。如諸
T32n1641_p0158b25║弟子造論解經。故名為經優波提舍。毘婆沙
T32n1641_p0158b26║復從優波提舍中出。略優波提舍。既是傳出
T32n1641_p0158b27║故。不言經毘婆沙。今先依前釋屬緣故。稱無
T32n1641_p0158b28║常有為法。無力不能自起。藉緣方起。如嬰孩
T32n1641_p0158b29║小兒不能自起。藉他扶持方復得起。所言緣
T32n1641_p0158c01║者。即是貪愛及業。必須具此二法。五陰方得
T32n1641_p0158c02║生。業能生果。雖復能生。若無貪愛愛著應生
T32n1641_p0158c03║處者。果亦不起。由如地水等能生穀牙。若
T32n1641_p0158c04║無人功以穀子安置地中。牙終不得生。未起
T32n1641_p0158c05║貪愛及業時。果則是無起。貪愛及業因緣和
T32n1641_p0158c06║合。果方得生。生則是有。業力若盡果則謝滅。
T32n1641_p0158c07║還復成無。即是先後。先後無繫屬於緣故。言
T32n1641_p0158c08║屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種。
T32n1641_p0158c09║一違逆逼惱。二隨順逼惱。若於佛弟子。是違
T32n1641_p0158c10║逆逼惱。佛弟子於生死中恒生怖畏。經中譬
T32n1641_p0158c11║云。譬如燒利劍火光耀眼。人執之在側欲以
T32n1641_p0158c12║相害。於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生
T32n1641_p0158c13║死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等。恒
T32n1641_p0158c14║相逼惱故苦。若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛
T32n1641_p0158c15║著生死。即是隨順義。如兄弟二人。兄甚愛
T32n1641_p0158c16║弟弟恒惱兄。兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著
T32n1641_p0158c17║生死。雖復受苦猶愛著之。故以逼惱性為苦。
T32n1641_p0158c18║對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所。
T32n1641_p0158c19║今明一切悉非我所。為對治此見故名為空
T32n1641_p0158c20║對治我見故名無。我凡夫。執五陰等以為我。
T32n1641_p0158c21║今明一切法悉無有我。為對治此見故說無
T32n1641_p0158c22║我(此四是苦諦)。次釋集諦四名。種子法道理故名
T32n1641_p0158c23║因能生果是種子法。具四義。是其道理。四義
T32n1641_p0158c24║者。一種子破則不能生。如取種子磨之令破。
T32n1641_p0158c25║雖具諸緣不復能生牙。貪愛等煩惱。亦是生
T32n1641_p0158c26║果之種子。若為道所破。雖具餘緣不復能生
T32n1641_p0158c27║果。二陳宿故。雖具諸緣亦不能生牙。以種子
T32n1641_p0158c28║經時節久故。貪愛等生果。亦復如此。聲聞六
T32n1641_p0158c29║十大劫修行。獨覺百大劫修行。佛三阿僧祇
T32n1641_p0159a01║劫修行。三乘人在未發心之前。於一闡提位
T32n1641_p0159a02║中起貪愛等煩惱。煩惱生業。業所感果。猶未
T32n1641_p0159a03║受之。從修行已去多歷時節。功德智慧既轉
T32n1641_p0159a04║深廣。映蔽先因力用衰弱。雖具餘緣不能生
T32n1641_p0159a05║果。大有經說。九十八惑生一煩惱。一煩惱生
T32n1641_p0159a06║九十八惑。如因貪具生九十八惑。皆能生貪。
T32n1641_p0159a07║三失時故。雖具餘緣則不生牙。如春種則生
T32n1641_p0159a08║冬則不生。因失時亦不能生果。如鴦掘魔
T32n1641_p0159a09║羅。因無明斷二千命。死必應入地獄。而現身
T32n1641_p0159a10║得成阿羅漢。先所作惡以時差故。雖具餘緣
T32n1641_p0159a11║不復得生果。四因緣不具。雖不破不陳宿不
T32n1641_p0159a12║失時。亦不生牙。如地水人功等因緣不具故
T32n1641_p0159a13║不能生牙。因生果亦爾。雖未被破未經久時
T32n1641_p0159a14║及失時。而因緣不具則不能生果。若眾生作
T32n1641_p0159a15║業能牽生果。須具三事。一親近善知識。二有
T32n1641_p0159a16║信向心。三作功力惡業。須三事對此求之。若
T32n1641_p0159a17║無三事。因緣不具則不能得果故。醜陋經云。
T32n1641_p0159a18║若眾生願生人中而作業。因緣不具故。乃於
T32n1641_p0159a19║畜生等中受果。若作惡業應於畜生等中受
T32n1641_p0159a20║生。因緣不具。乃於人中受果。如阿羅漢。雖具
T32n1641_p0159a21║有諸業。以斷煩惱盡業。無煩惱為伴故。則
T32n1641_p0159a22║不能牽生。又如中滅阿那含。用業已盡。而
T32n1641_p0159a23║貪愛未盡。不得受色界生。生在中陰中。又如
T32n1641_p0159a24║得初果。竟起修道所滅煩惱。煩惱生業。雖具
T32n1641_p0159a25║業煩惱。由斷見道所破煩惱故。不復得用新
T32n1641_p0159a26║業受生。世間種子法。必須具四種道理方得
T32n1641_p0159a27║生牙。貪愛及業為種子法亦爾。必須具四種
T32n1641_p0159a28║道理方能生果。生果故名因。問業及煩惱。何
T32n1641_p0159a29║者正為種子。答煩惱為正。煩惱生業。業不
T32n1641_p0159b01║能生煩惱。煩惱是本故。又有業無煩惱。必不
T32n1641_p0159b02║能牽生。有煩惱無業。由得中陰生。
T32n1641_p0159b03║二顯現故名集起。顯現有兩義。一貪愛與業
T32n1641_p0159b04║相應。令果得生。未生時果。未現生時則顯現。
T32n1641_p0159b05║二貪愛能顯於境界。境界實是鄙惡。而貪愛
T32n1641_p0159b06║轉心。謂境界為好。即顯現境界令好。如一女
T32n1641_p0159b07║人。三識往觀之。凡夫見之謂為可愛之境。
T32n1641_p0159b08║虎狼觀之謂是可食之物。聖人觀之謂為骨
T32n1641_p0159b09║藏。謂為骨藏。此是稱境而知。謂為可愛可
T32n1641_p0159b10║食。並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現。
T32n1641_p0159b11║應生處境。於中起染著故。業得生果。若無
T32n1641_p0159b12║此二顯現。果則不得生。明此兩種顯現。為
T32n1641_p0159b13║釋集起義。外道謂一切法唯有一因生。言自
T32n1641_p0159b14║在天。一因生一切物。今為破此見。明眾緣集
T32n1641_p0159b15║聚方能生果。雖復眾緣集聚。若不能令果起。
T32n1641_p0159b16║亦非因義。集聚而令果起方得是因。二種顯
T32n1641_p0159b17║現亦明集聚義。亦明令果起義。故以顯現釋
T32n1641_p0159b18║集起。如窯師埏埴繩水等。眾緣聚集共生一
T32n1641_p0159b19║瓶。能拔出果令成就故名緣。因直感果令起。
T32n1641_p0159b20║緣則能令果生。使一期報得具足成就。次釋
T32n1641_p0159b21║滅諦四名。五陰盡不生故名滅。此據果報為
T32n1641_p0159b22║語。現在五陰盡。未來五陰不生故名為滅。今
T32n1641_p0159b23║取滅名目無為體耳。滅諦自以無為為體。不
T32n1641_p0159b24║取五陰滅。不生為體。五陰滅不生有三世。滅
T32n1641_p0159b25║諦體是無為。非三世法。五陰滅不生。有三世
T32n1641_p0159b26║者。如舍利弗目揵連等五陰。是過去滅不生。
T32n1641_p0159b27║凡夫五陰則於未來方滅不生。若現在聖人
T32n1641_p0159b28║五陰。則是現在滅不生。無為法中無五陰。五
T32n1641_p0159b29║陰不於此中生故。用盡不生義以目無為。又
T32n1641_p0159c01║五陰若盡滅不生時。方證得此無為故。以盡
T32n1641_p0159c02║不生義。目無為故。名無為為滅。能滅三火故
T32n1641_p0159c03║名寂靜。三火有兩種。一欲瞋癡為三火。此
T32n1641_p0159c04║三有三義故名火。一能燒眾生一切善根。二
T32n1641_p0159c05║此三煩惱能使心熱。即有燒心義。三能然三
T32n1641_p0159c06║界故名火。此三煩惱遍三界中。從六塵六根
T32n1641_p0159c07║六識生。此煩惱根塵識皆是有流。由此三煩
T32n1641_p0159c08║惱故。不得安樂。三煩惱如火能然。根塵識如
T32n1641_p0159c09║薪是所燃。問上界無瞋。今那得言有瞋耶。答
T32n1641_p0159c10║凡夫生上界者。具有見諦煩惱。在上界非無
T32n1641_p0159c11║之。但不得起故言無。今言有者就理為語。二
T32n1641_p0159c12║以三苦為三火。此三苦能燒眾生。令不得安
T32n1641_p0159c13║樂。若欲界則具三苦。色界則具壞行二苦。無
T32n1641_p0159c14║色界唯有行苦。三苦即是三災。苦苦是火災。
T32n1641_p0159c15║壞苦是水災。行苦是風災。有此二種。三火則
T32n1641_p0159c16║喧動。以滅此二種三火故名寂靜。無三[打-丁+王]故
T32n1641_p0159c17║名妙。三[打-丁+王]者。謂生老死為三苦。此三苦平等
T32n1641_p0159c18║遍三界中故。偏說此三苦為三[打-丁+王]。三界皆有
T32n1641_p0159c19║生故有生苦。若欲界則有頭白面皺之老。六
T32n1641_p0159c20║天及色界乃無此老相貌。亦有改異義。如采
T32n1641_p0159c21║畫始時則分明可愛。久則采色歇薄。上界色
T32n1641_p0159c22║身亦有此義。即名此為老。無色界心亦有老。
T32n1641_p0159c23║果報將盡之時。心用改異。昔時定心堅固。將
T32n1641_p0159c24║終定心劣弱。恒欲退墮。故三界皆有老苦。三
T32n1641_p0159c25║界皆有終盡故。皆有死苦。所以名此為[打-丁+王]者。
T32n1641_p0159c26║凡夫之性恒求安樂。所以修世俗善望得樂
T32n1641_p0159c27║報。而此三橫災。使其受苦故。名三苦為三[打-丁+王]。
T32n1641_p0159c28║無為之中無此三[打-丁+王]。故名為妙。問上界生時
T32n1641_p0159c29║自不苦。何故名為苦耶。答未必生苦。受故名
T32n1641_p0160a01║苦。生是苦本故名為苦。無為不生所以無苦。
T32n1641_p0160a02║生死有生所以有苦。故名生為苦。如地獄是
T32n1641_p0160a03║處所之名。處實非苦。但處能生苦故。名地獄
T32n1641_p0160a04║為苦。問生苦三苦中是何苦。耶答若是苦受
T32n1641_p0160a05║生是苦。苦若樂受生是壞苦。捨受生是行苦。
T32n1641_p0160a06║欲界生具有三苦。色界生具二苦。謂壞苦行
T32n1641_p0160a07║苦。無色界唯是行苦。老苦亦具三苦。若轉樂
T32n1641_p0160a08║為苦。則是苦苦。若轉苦為樂。轉樂為樂。則是
T32n1641_p0160a09║壞苦。轉樂為捨。則是行苦。約三界類。此死苦
T32n1641_p0160a10║亦具三苦。類前可解耳。問經中說有幾苦耶。
T32n1641_p0160a11║答說有無量苦。此間所說八苦。以外分別。復
T32n1641_p0160a12║有諸苦。但止說七苦耳。舊八苦中不說病苦。
T32n1641_p0160a13║說七苦竟。言等等餘諸苦。所以不說病苦者。
T32n1641_p0160a14║病苦唯在欲界人中。近不遍欲界天中。故不
T32n1641_p0160a15║說之。天中所以無病苦者。病從內外緣生。外
T32n1641_p0160a16║謂寒熱不平等飲食不調適故。致病苦。內者
T32n1641_p0160a17║或行多令四大弱。或坐多令四大弱。四大弱
T32n1641_p0160a18║故成病。上界外無寒熱不平等飲食不調適
T32n1641_p0160a19║之緣。內四大既強。無有行坐過差之緣故。不
T32n1641_p0160a20║得有病苦。曲解亦有病義。六天作欲事。或三
T32n1641_p0160a21║日不食。乃至七日。不至七日則死。未死之
T32n1641_p0160a22║前四大弱。亦得名病苦。問餘四苦云何。答五
T32n1641_p0160a23║陰若通三界。求不得愛別離怨憎會。此三苦
T32n1641_p0160a24║上二界定無。以名自住果報。無有雜住一處
T32n1641_p0160a25║故。無此三苦。欲界六天則具有之。下品諸天
T32n1641_p0160a26║願樂上品不得故生苦。即求不得苦。與阿修
T32n1641_p0160a27║羅鬥戰。即怨憎會苦。鬥戰不如。為阿修羅所
T32n1641_p0160a28║縛所破。即愛別離苦。解脫一切失故名永離。
T32n1641_p0160a29║一切失者。是因緣果報。因是煩惱緣是業。所
T32n1641_p0160b01║受五陰是果報。此三是過失法。究竟解脫此
T32n1641_p0160b02║三。非暫時解脫。故名永離。問煩惱何故稱因
T32n1641_p0160b03║業為緣。答煩惱是種子。正能牽生故名因。若
T32n1641_p0160b04║無煩惱雖復有業。則不能牽生。若無業有煩
T32n1641_p0160b05║惱。猶得生中陰。若煩惱盡業雖得莊嚴果。終
T32n1641_p0160b06║由煩惱生業故得果。次釋道諦四名。於中行
T32n1641_p0160b07║故名道。凡有兩釋。一云盡無生智是能行。戒
T32n1641_p0160b08║定慧是所行。從苦法智訖道比智。十二心皆
T32n1641_p0160b09║斷煩惱。是盡智。第十三心。是無生智。戒有
T32n1641_p0160b10║有流本是有流。由兩智行之故。成無流定。
T32n1641_p0160b11║亦如此智有三種。謂聞思修。修慧亦有有流
T32n1641_p0160b12║無流。亦由兩智行之。故成無流。盡智行之
T32n1641_p0160b13║者。苦流智現前。具八分聖道。戒定本是有
T32n1641_p0160b14║流。今為盡智行之。故成無流。盡智有二種。
T32n1641_p0160b15║一是正見。二是正思惟。同觀無常而有麤細。
T32n1641_p0160b16║正見細見思惟麤。而此二互得相生。若以正
T32n1641_p0160b17║見為盡智。亦得言使正見成無流。終是比盡
T32n1641_p0160b18║智令智慧成無流。如此明義。則一時中為盡
T32n1641_p0160b19║智所行故。令戒定慧成無流。以異性故得同
T32n1641_p0160b20║時。乃至阿羅漢悉如此。若還以正見望正見。
T32n1641_p0160b21║正思惟望正思惟者。則不得同時。必以前正
T32n1641_p0160b22║見使後正見成無流。正思惟亦爾。一時中不
T32n1641_p0160b23║得並有。一性兩法故。若如此明義。則異時
T32n1641_p0160b24║明智慧。為盡智所行乃至阿羅漢悉如此。為
T32n1641_p0160b25║無生智所行。乃至阿羅漢悉如此。為無生智
T32n1641_p0160b26║行故。戒定慧成無流者。見諦有後十心。後十
T32n1641_p0160b27║心屬果。若須陀洹人。作十二心觀者。則是無
T32n1641_p0160b28║生智。使同時戒定慧及異時慧成無流。問苦
T32n1641_p0160b29║法見即是無生智。何不說之耶。答苦法見若
T32n1641_p0160c01║形待苦法智。亦得名其作無生智。若望苦類
T32n1641_p0160c02║智者。其復為苦類智。作本斷上界煩惱。復屬
T32n1641_p0160c03║盡智。既不定。是無生智故。悉屬盡智。唯第
T32n1641_p0160c04║十三心定故。可說為無生智。第二解言。戒定
T32n1641_p0160c05║慧為無流心所行成無流故名道。則以無流
T32n1641_p0160c06║心為能行。戒定慧為所行。盡無生智是助心
T32n1641_p0160c07║法故。前解異後釋。言於中者。於戒定慧中與
T32n1641_p0160c08║理相應故。名如者。若通論則與四相應理相
T32n1641_p0160c09║應故名如。若別論與不斷不常中道理相應
T32n1641_p0160c10║故名如。如是得理之智。若以邪思惟不如破
T32n1641_p0160c11║之。不能使其成不如故名如。
T32n1641_p0160c12║正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正
T32n1641_p0160c13║教。從正聲名生正聞。正聞生正修。作如此次
T32n1641_p0160c14║第習學。名為所作。若是獨覺及佛。則從正思
T32n1641_p0160c15║生正修。無有從正聲名生正聞義。以此兩乘
T32n1641_p0160c16║根利。自能思惟得悟。問獨覺及佛。根本悉經
T32n1641_p0160c17║聞法故。得生思惟修慧。何故無正聞生正思
T32n1641_p0160c18║耶。答宿世非不經聞。今論即事。非是憶昔所
T32n1641_p0160c19║聞乎。時師作此說。依此說依此而生思慧。
T32n1641_p0160c20║直端然思惟自得悟理。聲聞則必依師語思
T32n1641_p0160c21║惟之。永過度故名出離。有兩解。一解言。
T32n1641_p0160c22║由邪思惟故生煩惱。煩惱生業業生果報。此
T32n1641_p0160c23║等皆是不正思惟故。若生無流智慧。智慧生
T32n1641_p0160c24║戒定等。皆悉是正。正與不正相反。正即過度
T32n1641_p0160c25║不正。非暫時過度。及是永過度。又一解。煩惱
T32n1641_p0160c26║是倒。智慧是不倒。倒與不倒相反。不倒永過
T32n1641_p0160c27║度倒。前解則廣。後解則略。故有異用。前家又
T32n1641_p0160c28║一解十六名言。非永法性故名無常。若無為
T32n1641_p0160c29║法本來是有。永無有生永無住滅。有為法暫
T32n1641_p0161a01║生暫住暫滅。此法性爾故名無常。從無明生
T32n1641_p0161a02║故。苦者不解世間事故。苦近不解世間事。已
T32n1641_p0161a03║自是苦。況不解真實甚深理邪。彌是大苦
T32n1641_p0161a04║無明根本。是苦由無明故。受生死報故。生死
T32n1641_p0161a05║無處不苦。中間人所離故名空。六根是中間。
T32n1641_p0161a06║佛自以聚落譬六根。今言中間如聚落之中
T32n1641_p0161a07║間。我人不在此中間故。言人所離。以為我人
T32n1641_p0161a08║所離故名為空。不自在故名無我者。自在有
T32n1641_p0161a09║兩義。一不依他故名自在。若不由他生住滅
T32n1641_p0161a10║則是自在。二者隨意所作故名自在。若欲令
T32n1641_p0161a11║火冷火輒冷。欲令水不濕水即不濕者。此則
T32n1641_p0161a12║是自在。一切有為法依他故。有生住滅。又不
T32n1641_p0161a13║得如意。若有神通能轉變者。終須依定等修
T32n1641_p0161a14║學方有此用。既不免依故無自在。既無自在
T32n1641_p0161a15║故無有我。來道理故名因。今次第舉譬釋之。
T32n1641_p0161a16║以種子為譬。如有種子不藉餘緣自有生樹
T32n1641_p0161a17║之力。樹猶未生而種子既有。能生力能令牙
T32n1641_p0161a18║等後時來。現在業分為四分。初分者。當作善
T32n1641_p0161a19║惡業時。不藉餘緣。便自有能感果力。果至命
T32n1641_p0161a20║終猶在未來。業既有能感果力。能令果後時
T32n1641_p0161a21║來。現在有能令來之道理故。言來道理名因。
T32n1641_p0161a22║出道理故。名集起者。種子本能生樹。樹牙莖
T32n1641_p0161a23║枝葉等。本在未來。今以種子內土中。藉地水
T32n1641_p0161a24║等外緣方得出牙。牙纔起現在種子即滅。業
T32n1641_p0161a25║亦如此。本能感果。果在未來。現在報既盡。先
T32n1641_p0161a26║受中陰生。中陰生纔起業。初分即謝。業有能
T32n1641_p0161a27║出中陰之道理。必須因緣聚集。中陰果方生
T32n1641_p0161a28║故。言出道理。故名集起。行度故名生處者。
T32n1641_p0161a29║牙先出現在。從牙生莖。從莖初訖至未生華。
T32n1641_p0161b01║以來名為行度。行者漸漸增長。度牙位莖纔
T32n1641_p0161b02║生牙。便謝業亦如此。先受中陰牙。捨中陰牙。
T32n1641_p0161b03║受正生從柯羅邏初。至第七分之終。名為行
T32n1641_p0161b04║度。漸漸增長故名行過。中陰位故名度柯羅
T32n1641_p0161b05║邏。纔生業第二分便謝。柯羅邏等次第生故
T32n1641_p0161b06║名生。此生從業生故名業。為處故。言行度故。
T32n1641_p0161b07║名生處業。第三分自用強。若無業用。雖有
T32n1641_p0161b08║餘緣生果。終不得起。
T32n1641_p0161b09║所依道理故名緣。莖先漸長猶未生華。從生
T32n1641_p0161b10║華以去至結子。子又生未來樹。皆名所依
T32n1641_p0161b11║道理。華果等皆依此位種子。而得生華。纔生
T32n1641_p0161b12║種子。第三分便謝。業亦如此。從柯羅邏初。至
T32n1641_p0161b13║第七分。未能作生死因及解脫。至六根具足
T32n1641_p0161b14║第二剎那已去。能造生死解脫。因此位是業
T32n1641_p0161b15║第四分。此第四分初以去。若苦樂若惡若善。
T32n1641_p0161b16║皆依業第四分。業第四分。是依道理故名為
T32n1641_p0161b17║緣。業第四分纔生。業第三分便謝。業第四分。
T32n1641_p0161b18║自用亦強。果既已生。藉餘緣義則弱。正由
T32n1641_p0161b19║業用故果得具足。若業第二分感中陰生。因
T32n1641_p0161b20║緣俱弱。以貪愛為因。業為緣。二事俱弱。不可
T32n1641_p0161b21║以種子全為譬。止少分為譬耳。當作業時具
T32n1641_p0161b22║能感此四位。果逐時節有異。有此四種。約此
T32n1641_p0161b23║位故。分業為四分。問一業那忽俱感此果耶。
T32n1641_p0161b24║答就一剎那明一業。亦得義分為三分。前分
T32n1641_p0161b25║後分弱。中分明強。弱感中陰。強感生果。若
T32n1641_p0161b26║無流業則初強後弱。問業生果與種子若為
T32n1641_p0161b27║異耶。答此義不同。若依薩婆多等部。明有為
T32n1641_p0161b28║法皆剎那。剎那滅者。一種子。且據十剎那為
T32n1641_p0161b29║語。若當分論相生者。第一剎那能生第二剎
T32n1641_p0161c01║那。第二剎那能生第三恒鄰。次明相生。第一
T32n1641_p0161c02║生而即滅。不至第二。豈能生第三耶。若就
T32n1641_p0161c03║向分因。約相續為語者。第一剎那同分因。
T32n1641_p0161c04║即能生第二剎那。以去乃至華實同分因攝。
T32n1641_p0161c05║此業果在未來。第一剎那滅。第二剎那。同分
T32n1641_p0161c06║即攝。第三剎那以去果在未來。後去次第類
T32n1641_p0161c07║此。若無第一剎那種子為本。則不得有第二
T32n1641_p0161c08║第三剎那。次第相續故。初一剎那種子。以得
T32n1641_p0161c09║說其能生。後諸果言同分因者。種子四大即
T32n1641_p0161c10║四分。同能生一果故有此名。不如業有同隨
T32n1641_p0161c11║得攝其因果。若正量部。色不念念滅。有暫住
T32n1641_p0161c12║義。種子未生牙時。只是一種子耳。若當分論
T32n1641_p0161c13║生果。正生牙果。若約相續。亦有生莖葉等義。
T32n1641_p0161c14║後去類皆如此。業則不爾。業雖自滅。有無失
T32n1641_p0161c15║法在。攝其果令不失。今且據戒善為語。戒有
T32n1641_p0161c16║根本。根本有前方便及正方便。前方便有三
T32n1641_p0161c17║事。一大眾和合許為受戒。二正乞戒。三時節。
T32n1641_p0161c18║時節者。要期盡形壽息一切惡。正方便者。師
T32n1641_p0161c19║為其說。一白三羯磨。至第三羯磨竟。即得護
T32n1641_p0161c20║身口善。此善即是戒。以要期心等緣攝之。以
T32n1641_p0161c21║此為根本。盡形壽不滅。從此後相續恒流。若
T32n1641_p0161c22║中間作罪。戒則不復流。若懺悔竟則還復流。
T32n1641_p0161c23║言流者。從根本流出一剎那戒善。所流出者。
T32n1641_p0161c24║亦生即滅。不從此剎那戒生第二剎那戒。還
T32n1641_p0161c25║從根本流出第二剎那戒。如此後生者。能從
T32n1641_p0161c26║根本流出。若是薩婆多義。有同隨得繫之戒
T32n1641_p0161c27║善。生雖謝同隨得繫。其住在過去。繫果在未
T32n1641_p0161c28║來。若正量部戒善。生此善業。與無失法俱生。
T32n1641_p0161c29║其不說有業能業。體生即謝滅。無失法不滅
T32n1641_p0162a01║攝業果令不失。無失法非念念滅法。是待時
T32n1641_p0162a02║滅法。其有暫住義。待果生時其體方謝。若是
T32n1641_p0162a03║定戒。皆有隨根本相續流義。布施物則隨物
T32n1641_p0162a04║在善恒流。若無流善不能得果。無有無失法
T32n1641_p0162a05║與善俱生。無有出在餘心無流善恒流義。問
T32n1641_p0162a06║業與無失法俱生。同是有為法。業體何故滅。
T32n1641_p0162a07║無失法不滅耶。答善是心相應法。故生而即
T32n1641_p0162a08║滅。無失法非心相應法。故不念念滅。薩婆多
T32n1641_p0162a09║義同。隨得亦念念滅。但非心相應法。種類自
T32n1641_p0162a10║相續不斷。問布施善恒流定云何。答身口是
T32n1641_p0162a11║業體。以相貌為身業。以語言為口業。運手
T32n1641_p0162a12║捉物。或取物或擎物與前人。此即是相貌。即
T32n1641_p0162a13║以此相貌為身業。發言呼取某物施某人。此
T32n1641_p0162a14║語言即是口業。發起身口業緣有三種。一三
T32n1641_p0162a15║善根。二從三善根生正思惟。三從正思惟生
T32n1641_p0162a16║作意。謂作施意。若總論用。此三緣發身口業。
T32n1641_p0162a17║近論正是作意。發身口業。言布施者。以三緣
T32n1641_p0162a18║發身口業故名布施善。菩薩默念而雨寶。意
T32n1641_p0162a19║業亦是施業。田有三種。一福德田。如佛及菩
T32n1641_p0162a20║薩等。二恩養田。如父母等。三貧窮田。即飢
T32n1641_p0162a21║寒眾生等。若施福德田。則無癡善根多。若施
T32n1641_p0162a22║貧窮田則無癡瞋善根多。對貧窮眾生。必
T32n1641_p0162a23║起慈悲故。無瞋善根多。一時中乃具三善根。
T32n1641_p0162a24║隨所對田故。不無多少之異。施復有二種。一
T32n1641_p0162a25║恭敬施。二利益施。若恭敬當施時善生。施竟
T32n1641_p0162a26║則善不復流。所以爾者。如佛已涅槃。為恭敬
T32n1641_p0162a27║佛故。以衣食等供養。又如世人。以衣食等供
T32n1641_p0162a28║養過去世尊。亦有恭敬故。既無人受用此物
T32n1641_p0162a29║故。善不得隨事而流。二利益施者。為利益前
T32n1641_p0162b01║人四大。以前人受用此物。四大增長故。為利
T32n1641_p0162b02║益而施者。善則隨三事恒流。三事者。一三善
T32n1641_p0162b03║根。二餘物。三眾生。三事中若一事不具。善則
T32n1641_p0162b04║不復流。如餘物雖未盡。眾生猶受用之。而施
T32n1641_p0162b05║主已死。或起邪見斷善根。善無復根本則善
T32n1641_p0162b06║不復流。若施主生存。善根不斷。能受用人未
T32n1641_p0162b07║滅。而餘物已盡。善亦不復流。若施主不斷善
T32n1641_p0162b08║根。亦不死。餘物又未盡。而能受用人已謝滅。
T32n1641_p0162b09║無復人受用之。善亦不復流。餘人雖用。非施
T32n1641_p0162b10║主本心所期。唐自受用善終不資。若檀越施
T32n1641_p0162b11║心通普。此則隨用。皆有善資故。為福田者。受
T32n1641_p0162b12║他施時。須將其約。若聽隨意用。則隨所迴施。
T32n1641_p0162b13║傳傳生福則無窮。若不爾者。輒迴與他。乖
T32n1641_p0162b14║施主心。迴施人非但無福。亦更招罪。乃至後
T32n1641_p0162b15║應墮惡道中更相報償。此不容易故宜慎之。
T32n1641_p0162b16║問斷善根竟。善既無復根本。云何得更生善
T32n1641_p0162b17║耶。答此應更作兩。問須陀洹初道無流。無有
T32n1641_p0162b18║無流種類為根本。何得以阿羅漢退起修道
T32n1641_p0162b19║所破煩惱。煩惱無不善根為本。云何得生
T32n1641_p0162b20║耶。答生有兩種因。一先生因。二俱生因。先
T32n1641_p0162b21║生因即是三善根。未作善時先有此善根。能
T32n1641_p0162b22║生所作善。故名先生因。俱生因者。即是作意
T32n1641_p0162b23║思擇故善生。只思擇時是善生時。故名俱生
T32n1641_p0162b24║因。若善根未斷。作善之時從兩因生。若善根
T32n1641_p0162b25║已斷。作善之時。則唯從俱生因生。若善生時
T32n1641_p0162b26║還復接三善根。令與善心得相應。斷善根非
T32n1641_p0162b27║是善根。體都滅盡。直以邪見隔之。無復有善
T32n1641_p0162b28║心。與其相應名之為斷。若無流道生者。有流
T32n1641_p0162b29║善根體則滅。須陀洹初道無流。爾前未有無
T32n1641_p0162c01║流善根。唯從俱生阿羅漢退起煩惱。三不善
T32n1641_p0162c02║根已盡。亦但從俱生因生。問小乘佛受施食。
T32n1641_p0162c03║食此食時作便利不。答佛無便利。佛頷下兩
T32n1641_p0162c04║邊向頸。各有千筋。受一切食味。食下至此便
T32n1641_p0162c05║變為血肉。故無便利。轉輪王有兩解。一云有
T32n1641_p0162c06║便利。一云無有。三乘同凡夫。亦有便利。若
T32n1641_p0162c07║六天食名須陀。須翻為善。陀翻為貞實。此
T32n1641_p0162c08║食精妙。亦不成便利。
T32n1641_p0162c09║無共繫義是滅義。共繫淨盡故名滅。例前止
T32n1641_p0162c10║應有後句。而有前句者。天竺云尼盧陀。此一
T32n1641_p0162c11║名有十義。覆亦名尼盧陀。蘭亦名尼盧陀。滅
T32n1641_p0162c12║亦名尼盧陀。今示說滅義不說餘義故。以初
T32n1641_p0162c13║句分別之。中阿含中有解繫縛。經云佛語比
T32n1641_p0162c14║丘。貪愛在汝眼中。汝須滅之。若滅貪愛。汝眼
T32n1641_p0162c15║亦滅。因眼對色生貪愛。共繫縛識。貪愛即煩
T32n1641_p0162c16║惱繫縛。眼及色境界是繫縛。若滅貪愛繫縛。
T32n1641_p0162c17║眼等繫縛亦壞滅。經譬之云。如以鎖鎖繫人
T32n1641_p0162c18║置牢獄中。鎖是一繫縛。獄是一繫縛。若打除
T32n1641_p0162c19║鎖。又燒滅獄。則離二繫縛。兩縛共繫眾生故
T32n1641_p0162c20║言共繫。解脫貪愛故言淨。解脫境界故言盡。
T32n1641_p0162c21║此即是除無餘涅槃。貪愛滅是有餘涅槃。境
T32n1641_p0162c22║界滅是無餘涅槃。眼既如此。耳鼻等悉然。三
T32n1641_p0162c23║有為相解脫故名寂靜。三有為自有二種。一以
T32n1641_p0162c24║三世為三有為相。二以生老滅為三有為相。
T32n1641_p0162c25║所以不明有住者有為法。無住住是無為相
T32n1641_p0162c26║故不說之。由邪思惟故起煩惱。煩惱生業。業
T32n1641_p0162c27║生果報。既有因果相生故有三世。無為法無
T32n1641_p0162c28║因果相生。故無三世。有為法本是無故有生。
T32n1641_p0162c29║有生故有老滅。無為法本有故無生。無生故
T32n1641_p0163a01║無老滅。有為法具有二種。二相喧動故非寂
T32n1641_p0163a02║靜。無為法解脫此二種。三相既無喧動故名
T32n1641_p0163a03║寂靜。就一煩惱有一解脫。九十八煩惱。即有
T32n1641_p0163a04║九十八解脫諸法本來不生。不生即解脫。眾
T32n1641_p0163a05║生顛倒故。於色等而起貪著。因貪著生業。業
T32n1641_p0163a06║生果報。煩惱貪著色。不能稱所對無為之理。
T32n1641_p0163a07║所對無為。即是此貪愛若被斷。即證得此無
T32n1641_p0163a08║為故。九十八惑。有九十八無為業及果報逐。
T32n1641_p0163a09║煩惱無別有無為。
T32n1641_p0163a10║真實善故名妙。善自有四種。一真實善。二自
T32n1641_p0163a11║性善。三相雜善。四發起善。真實善者。即是
T32n1641_p0163a12║涅槃。生死是惡法。涅槃無惡不從因緣生。故
T32n1641_p0163a13║名真實善。自性善者。即是無貪無瞋無癡三
T32n1641_p0163a14║善根。此三善根不藉餘緣。性能對治貪瞋癡
T32n1641_p0163a15║三惡。涅槃無三惡。其與涅槃相稱故名為善。
T32n1641_p0163a16║譬如三藥非藉餘緣。性能治病。油能治風。蘇
T32n1641_p0163a17║能治熱。蜜能治淡。三相雜善者是意業善。
T32n1641_p0163a18║由與三善根相應故。生信智等善。信智等生
T32n1641_p0163a19║時。心及助心法。與三善根相應。悉皆成善。
T32n1641_p0163a20║未雜之時。三善根各能治一惡。心及助心法。
T32n1641_p0163a21║不與三善根相雜。則無治惡用。相雜之時。則
T32n1641_p0163a22║能備破諸惡。如眾藥未相和雜之時。各能治
T32n1641_p0163a23║病。和雜以後。則無所不治四發起善者。是
T32n1641_p0163a24║身口善。身口本無善。由意業善。發起身口
T32n1641_p0163a25║故。身口生善。譬如水本非藥。以藥內水中
T32n1641_p0163a26║而煮之。由藥發起水使水亦成藥。三善根
T32n1641_p0163a27║皆由隨順真實善故得成善。惡是麤法。無為
T32n1641_p0163a28║無惡是真實善。故名妙好。問心及助心法
T32n1641_p0163a29║與三善根相應時。一時中具與三善根相應
T32n1641_p0163b01║不。答一時中具與三善根相應。如信智等現
T32n1641_p0163b02║前時。此心得理即是無癡。貪瞋不起即是無
T32n1641_p0163b03║貪瞋。問心及助心法與三不善根相應時。一
T32n1641_p0163b04║時中具與三不善根相應不。答惡心現前時
T32n1641_p0163b05║此心乖理。恒與無明相應。苦與貪相應時。
T32n1641_p0163b06║不與瞋相應。以惡性相反故。問三善根是心
T32n1641_p0163b07║法不。答非心法。故有時不與心相應。如僧
T32n1641_p0163b08║祇等部說。眾生心性本淨。客塵所污。淨即
T32n1641_p0163b09║是三善根。眾生無始生死已來有客塵。即是
T32n1641_p0163b10║煩惱。煩惱即是隨眠等煩惱。隨眠煩惱。即是
T32n1641_p0163b11║三不善根。由有三善根故生信智等。信智等
T32n1641_p0163b12║生時與三善根相扶。故名相應。由有三不善
T32n1641_p0163b13║根故。起貪瞋等不善。不善生時與三不善相
T32n1641_p0163b14║扶。故言相應。若起邪見斷三善根。三善根暫
T32n1641_p0163b15║滅非永滅。後若生善還接之令生。若斷三不
T32n1641_p0163b16║善根者。斷則永不生。最勝息故名永離者。如
T32n1641_p0163b17║人處在怨賊之中。則不得安息。若斷離怨賊。
T32n1641_p0163b18║離之未遠。乃有安息義。非最勝安息。若都
T32n1641_p0163b19║出其境界者。方是最勝安息。內合亦爾。若在
T32n1641_p0163b20║煩惱怨賊中。則都未安息。若雖復稍斷。斷之
T32n1641_p0163b21║未盡乃有安息義。非最勝安息。斷之若盡。永
T32n1641_p0163b22║出煩惱外。方是最勝安息。阿羅漢煩惱都盡。
T32n1641_p0163b23║永不復生。是最勝安息。須陀洹見諦煩惱都
T32n1641_p0163b24║盡。永不復生。亦是最勝安息。
T32n1641_p0163b25║為對治邪道故名為道。九十六種沙門。皆行
T32n1641_p0163b26║邪道。所以稱邪道者。行此道者。去無所至。故
T32n1641_p0163b27║名邪道。若行戒定慧正直道者。得至涅槃。為
T32n1641_p0163b28║對治邪道故。說戒定慧為道。又解言可覓故
T32n1641_p0163b29║名道。如人期心欲至一方。先須覓道路。若欲
T32n1641_p0163c01║求解脫。須先覓出世道。戒定慧是可覓之處
T32n1641_p0163c02║故名道。對治非如故名如。有兩解。一明對治
T32n1641_p0163c03║非如理。二明對治非如行。四倒與理不相應。
T32n1641_p0163c04║即是非如。以常樂我淨置生死中。以無常苦
T32n1641_p0163c05║無我不淨置涅槃中。今觀生死是無常苦無
T32n1641_p0163c06║我不淨。涅槃是常樂我淨。與理相應即是如。
T32n1641_p0163c07║問小乘涅槃云何。得是我耶。是我則一切法
T32n1641_p0163c08║不皆是無我。答小乘明一切法中無我。故名
T32n1641_p0163c09║無我耳。涅槃有體。有體即是法我。對治行不
T32n1641_p0163c10║如者。外道有常見斷見。常見者。計我不滅於
T32n1641_p0163c11║未來受報。為未來報故。於現在修苦行。凡有
T32n1641_p0163c12║十一事。一永坐。恒坐不起。二大發行。不住不
T32n1641_p0163c13║避山谷險難而漫行。三不食。斷食自餓。四長
T32n1641_p0163c14║倚。恒立一處。五隨日仰頭視日。朝則東視
T32n1641_p0163c15║隨日上落視之不懈。六五炙。當晝大熱以日
T32n1641_p0163c16║炙頭。四邊然火以炙身。七眠刺。取刺置一處。
T32n1641_p0163c17║以眠其上。八投巖。九赴火。十投水。十一供
T32n1641_p0163c18║養諸天。自挑出筋。為琵琶弦彈之。而預供養
T32n1641_p0163c19║諸天。斷見者。謂身滅我亦滅。無有未來現在。
T32n1641_p0163c20║恣心所作造種種罪。此行並不與正行相應
T32n1641_p0163c21║故。名不如行。今觀不常不斷。離二邊行中道。
T32n1641_p0163c22║與涅槃國相稱事故名正行所以呼涅槃為國
T32n1641_p0163c23║者有二義。一大力人所鎮故。大力人即是佛。
T32n1641_p0163c24║及獨覺阿羅漢。證得涅槃無有過失。故言鎮。
T32n1641_p0163c25║二怨賊不侵故。涅槃之中永離煩惱。即是不
T32n1641_p0163c26║侵。不種事有三義。一不肯去。二僻路。三疑
T32n1641_p0163c27║路。若起我見者。以生死為極處。不復進求涅
T32n1641_p0163c28║槃。即是不肯去義。雖欲進求而修戒取。即
T32n1641_p0163c29║是僻路。於無流八定及有流八定。不知何者
T32n1641_p0164a01║是正。即是疑路。若修無流慧。分別是非。即除
T32n1641_p0164a02║疑路。既除疑路。亦除僻路。不著生死。即除
T32n1641_p0164a03║不肯去。修無流慧。能除我見戒取疑等煩惱。
T32n1641_p0164a04║涅槃無煩惱。即是與涅槃相稱事。此事不邪
T32n1641_p0164a05║故名正行。對治一切怖畏是名出離。一切怖
T32n1641_p0164a06║畏者。佛問波斯匿王。有人說。有大山從東方
T32n1641_p0164a07║來下。歷地上際日輪。如是次第明有人說。
T32n1641_p0164a08║餘三方有大山來。汝今欲作何計。王答佛言。
T32n1641_p0164a09║世尊。此不可以愛語而得卻之。不可以布施
T32n1641_p0164a10║而得卻之。不可作怖畏事而得卻之。不可興
T32n1641_p0164a11║兵而得卻之。非此四方便所。如我今唯當一
T32n1641_p0164a12║心急修八分聖道以求出離耳。
T32n1641_p0164a13║佛又問。如有火來爛汝頭燒汝衣。汝為當先
T32n1641_p0164a14║須滅火。先須修八分聖道耶。王答言。世尊。火
T32n1641_p0164a15║燒我頭及衣。我若滅火乃是暫時得免苦。非
T32n1641_p0164a16║是永免。若修八分聖道則永離苦。我當先修
T32n1641_p0164a17║八分聖道不先滅火。四方山即譬老病死愛
T32n1641_p0164a18║別離四苦。老苦能壞少壯。病苦能奪強健。死
T32n1641_p0164a19║苦能傾壽命。愛別離苦能乖富樂。前來皆是
T32n1641_p0164a20║出異義。天親所執同經優波提舍師義。
T32n1641_p0164a21║論主云。如我所信所解。今當說之。有生有
T32n1641_p0164a22║滅故名無常。有為法有生滅故。不得是常。生
T32n1641_p0164a23║即是有。滅即是無。先有後無故是無常。生何
T32n1641_p0164a24║故非常生。滅何故非常滅。而言生滅是無常
T32n1641_p0164a25║耶。解言。生壞於滅故滅非常。滅復壞生故
T32n1641_p0164a26║生亦無常。相違性故名苦。五陰是苦聚。恒
T32n1641_p0164a27║違逆眾生心。令其受苦。眾生無不愛所受
T32n1641_p0164a28║身。以衣服飲食種種將養。而其不知此恩。恒
T32n1641_p0164a29║生諸苦違逆眾生心。於衣食增減之間。恒生
T32n1641_p0164b01║苦惱。欲令得安。所以坐久則生苦。厭坐須行。
T32n1641_p0164b02║久行又生苦。如此四威儀中恒相違逆。所以
T32n1641_p0164b03║恒違逆眾生心者。由所緣境界非真實故。違
T32n1641_p0164b04║逆生苦。體所離故名空。一切諸法皆是假名。
T32n1641_p0164b05║有名有義而無有體。和合能生是因義。於和
T32n1641_p0164b06║合中以立因名。所生是果義。於所生中以立
T32n1641_p0164b07║果名。而因果無體。何以故然。根塵和合能
T32n1641_p0164b08║生識。離根塵外。豈別有因體耶。和合故說識
T32n1641_p0164b09║生。離和合外。豈復別有識體生耶。有因果無
T32n1641_p0164b10║能作能用。無有因果。是有因果名義。無能作
T32n1641_p0164b11║者。因無體無真實能作。無能用者。果無體無
T32n1641_p0164b12║真實。能受用苦樂名義。中無體即是體所離
T32n1641_p0164b13║義。故名空。無自人故名無我。佛說有法不出
T32n1641_p0164b14║十八界。若言有我。是何界所攝。若十八界不
T32n1641_p0164b15║攝。故知無我。此破跋和弗多羅可住子部
T32n1641_p0164b16║義。其救義云。我遍十八界中。豈可令別為一
T32n1641_p0164b17║界所攝耶。其所執我言。不一不異。是不可說
T32n1641_p0164b18║藏。今更破之。如眼根與色塵是所緣。眼識是
T32n1641_p0164b19║能緣。緣根塵故生識。今先就所緣中破之。我
T32n1641_p0164b20║遍在根塵中。為一為異。若其異者。則應所緣。
T32n1641_p0164b21║有根塵我三法。佛何故止說二不說三耶。若
T32n1641_p0164b22║言有我異於根塵。而佛不說為所緣者。此我
T32n1641_p0164b23║則無用。又若言異根塵者。汝說不異義此則
T32n1641_p0164b24║壞。若言我與根塵一。則唯有根塵。何處有
T32n1641_p0164b25║我。則汝說不一義又壞。次就能緣破之。我與
T32n1641_p0164b26║識為一為異耶。若異則能緣有二種。謂我及
T32n1641_p0164b27║識。若有二法。佛何故不說耶。若雖有而佛不
T32n1641_p0164b28║說。則我無用。又汝說不異義則壞。若我與識
T32n1641_p0164b29║一。識從緣生。既是有為。我亦應是有為。汝
T32n1641_p0164c01║立我非有為非無為。此言則壞。又汝言不一。
T32n1641_p0164c02║此言又壞。若破外道計我者。外道立我義。以
T32n1641_p0164c03║四智證知有我。一證智。二比智。三譬智。四聲
T32n1641_p0164c04║智。以此四智證知有我。外道有斷常二見。若
T32n1641_p0164c05║是斷見者。謂即此身是我。故身滅我亦滅。既
T32n1641_p0164c06║即身是現見有身。即是證智知有我。若見出
T32n1641_p0164c07║息入息等五種是我相。既見其相則知有我。
T32n1641_p0164c08║此即是比智知有我。若見自身有我。知他身
T32n1641_p0164c09║亦有我。即是譬智知有我。聞聖師說有我則
T32n1641_p0164c10║知有我。是聲智知有我。若常見者。則唯比聲
T32n1641_p0164c11║二智知有我耳。常見者言。鄰虛及我不可見。
T32n1641_p0164c12║非證智所知。復有常見者亦言。我是證智所
T32n1641_p0164c13║知。其說眼中之白精是月。白之中間赤精是
T32n1641_p0164c14║日。赤之中間青精。言是空。青精中人子是我。
T32n1641_p0164c15║我則常。此亦可見故。是證智所知。月是母造。
T32n1641_p0164c16║日是父造。空是自在天造。我非因造故是常。
T32n1641_p0164c17║所以名青精為空者。若覆之則不見知其是
T32n1641_p0164c18║空。天親次第破之。證智所知不過七法。即是
T32n1641_p0164c19║六塵及識。六塵及識並非是我。豈得為證智
T32n1641_p0164c20║所知耶。比智所知者。如眼色空作意等因緣。
T32n1641_p0164c21║生眼識。識即是明用。既見其有用。比智知
T32n1641_p0164c22║必有眼。我無別用。以何義比知有我耶。譬智
T32n1641_p0164c23║者。如見家牛形容。譬類知野牛形容。狀亦應
T32n1641_p0164c24║如此。我既非證智所知。亦非譬智所知。聲智
T32n1641_p0164c25║者其執我。是聖師說言有我。我信聖師聲說。
T32n1641_p0164c26║故立有我。此亦不然。汝師有斷常二說。若如
T32n1641_p0164c27║跋婆梨柯。阿賴伽也(揚荷反)。優樓迦(腳何反)等
T32n1641_p0164c28║三外道。起常見執言有我說有未來。若是訶
T32n1641_p0164c29║梨多聞。陀阿輪羅耶那等三外道。起斷見執
T32n1641_p0165a01║言無我不說有未來。汝師所說有無自不定。
T32n1641_p0165a02║豈可以此為證有我耶。言無自人者。計我者
T32n1641_p0165a03║言。我是五陰主。獨居五陰中。譬如國王。國
T32n1641_p0165a04║是自己所有不與他共。今明五陰無主故言
T32n1641_p0165a05║無自人。故名無我。問外道明我有何用耶。若
T32n1641_p0165a06║有用則可以比智知。答其說我外相有五內
T32n1641_p0165a07║相有九。此是優樓迦等作此執。外相有五者。
T32n1641_p0165a08║一出息。二入息。三瞬。四視。五壽命。具此五
T32n1641_p0165a09║相故知有我。五相即五用。今破之。若以前四
T32n1641_p0165a10║相知有我者。如卵無前四相。豈有我邪。其
T32n1641_p0165a11║救義云。雖無前四相。有第五相則知有我。又
T32n1641_p0165a12║破之。壽命必與身相接。汝明我得解脫時。我
T32n1641_p0165a13║則離身。我離身時則無復壽命。豈得以壽命
T32n1641_p0165a14║證知有我邪。內相者其說我是常。心是鄰
T32n1641_p0165a15║虛。心亦是常。別有法非法。法者是善。非法
T32n1641_p0165a16║是惡。法非法能令我心共合。我心共合生九
T32n1641_p0165a17║法。從我心生覺。能覺知故。從覺生苦樂。從苦
T32n1641_p0165a18║樂生欲憎。於樂生欲。於苦起憎。從欲憎生功
T32n1641_p0165a19║力。作功力欲滅苦求樂。從功力生法非法。
T32n1641_p0165a20║若常見者。計有未來故。於現在修諸苦行。名
T32n1641_p0165a21║之為法。若斷見者。計無未來故。於現在恣心
T32n1641_p0165a22║造惡。名為非法。從法非法生修習。修習既熟
T32n1641_p0165a23║其用速疾。修疾即是因力。修疾故能疾憶念
T32n1641_p0165a24║過去事。由別有法非法合之。故九法中生法
T32n1641_p0165a25║非法。有時作善。有時作惡。別有法非法。凡
T32n1641_p0165a26║有五種事。一能使火上昇。二能使風傍行。三
T32n1641_p0165a27║能使地水沈下。四能使鄰虛和合。五能使我
T32n1641_p0165a28║心和合。外道說有二災。一中間災。二火災。中
T32n1641_p0165a29║間災者。凡經三百千拘胝。即是三百千拘胝
T32n1641_p0165b01║劫。一百千拘胝火。一百千拘胝水。一百千拘
T32n1641_p0165b02║胝風世界。於火災時。世界一劫減一劫生。
T32n1641_p0165b03║水風時亦爾。滅則麤塵滅。本鄰虛相離而住。
T32n1641_p0165b04║生則是法非法使其共合。法合為善道。非法
T32n1641_p0165b05║合為惡道。本塵既合。從此增長。更生諸塵。故
T32n1641_p0165b06║成世界。我心亦逐外塵離合。度三百千拘胝。
T32n1641_p0165b07║中間災滿。至火災時。復經三百拘胝。世界
T32n1641_p0165b08║一向滅。本塵一向相離而住。我心亦一向相
T32n1641_p0165b09║離而住。則我暫時解脫。度三百千拘胝火災
T32n1641_p0165b10║滿。法非法復使其共合。問火何故上。風何故
T32n1641_p0165b11║傍行。地水何故下。答火能成熟物。若火不
T32n1641_p0165b12║上昇。眾生則無以得成熟飲食等物。又火有
T32n1641_p0165b13║光明。主於智慧故。在上自在天。身備有六
T32n1641_p0165b14║道。從心向上是人天。從心下向至臍。是阿修
T32n1641_p0165b15║羅及鬼。從臍下至足。是畜生及地獄。人天
T32n1641_p0165b16║光明有智慧故在上。火有光明主於智慧故
T32n1641_p0165b17║在上。風若不傍行。眾生則無以得去來。如船
T32n1641_p0165b18║在海。風若沈下上昇船則不得進。由風傍行
T32n1641_p0165b19║故有去來。地水若不在下。則眾生無依處。地
T32n1641_p0165b20║水闇生惑。惑屬地獄畜生。故在下。地獄畜
T32n1641_p0165b21║生闇而有惑。故在下地。地水闇生惑故在下。
T32n1641_p0165b22║為欲永得解脫故。修戒施苦行定四法。從四
T32n1641_p0165b23║法生正法。正法者是其得道。從正法生樂生
T32n1641_p0165b24║智。智樂者受天中樂果。智慧若後時斷法非
T32n1641_p0165b25║法。我與心則永相離。九法永不復得生。則永
T32n1641_p0165b26║得解脫。若破我見及鄰虛。此執自壞。論云。愛
T32n1641_p0165b27║欲有四種。一執我。是不分別愛欲。二執當
T32n1641_p0165b28║我。是不分別更有愛欲。三執當我有勝劣是
T32n1641_p0165b29║分別更有愛欲。四結有相接愛欲。今且次第
T32n1641_p0165c01║釋之。第一執我者。於現在執言身中有我。而
T32n1641_p0165c02║不分別。執一陰為我餘陰非我。亦不分別。五
T32n1641_p0165c03║陰都非我。而於我生愛。於我所色香味觸等
T32n1641_p0165c04║境。生染著心故名欲。我及愛是見道所破。欲
T32n1641_p0165c05║是修道所破。第二愛欲者。常見者。謂我不滅
T32n1641_p0165c06║得至未來故名當我分別。不異向釋未來。言
T32n1641_p0165c07║更有我。於更有我生愛。於我所六塵生染著。
T32n1641_p0165c08║故名欲。第三執當我。如向釋。亦不分別有勝
T32n1641_p0165c09║劣。是分別者。分別未來我。或受苦或受樂。或
T32n1641_p0165c10║於上地生。或於下地生。此即是勝劣義。更有
T32n1641_p0165c11║愛欲不異向解。第四愛欲論文乃不說執我。
T32n1641_p0165c12║亦是執我愛欲。執我無分別不異向解。謂我
T32n1641_p0165c13║不滅得至未來。於未來生處起染著故。推此
T32n1641_p0165c14║身即愛後身結。前後二有命相接不斷故言
T32n1641_p0165c15║結。有相接愛欲不異向解。論云。經中佛說。
T32n1641_p0165c16║五陰者以愛欲為根本。愛欲為集起。愛欲為
T32n1641_p0165c17║生處。愛欲為緣。經中復說。愛欲有四種。論更
T32n1641_p0165c18║次第列前四名。後乃釋之。釋因云。第一愛欲。
T32n1641_p0165c19║是五陰初根本故名因。如種子與果者。根本
T32n1641_p0165c20║是因義故初。引經言以愛欲為根本。即是愛
T32n1641_p0165c21║欲為因。今以根本釋因義。言初根本者。先
T32n1641_p0165c22║於現在執我生愛欲。此愛欲即有感未來果
T32n1641_p0165c23║力故名初。如有種子。便有生果之力。故言如
T32n1641_p0165c24║種子與果。
T32n1641_p0165c25║釋集起云。第二愛欲者。是五陰集起。能令當
T32n1641_p0165c26║果來故。譬如牙等與果者。第二愛欲。緣未來
T32n1641_p0165c27║有我及諸塵生。以愛欲共和合。能令當果來
T32n1641_p0165c28║現在故。名愛欲為集起。由如牙乃至華能生
T32n1641_p0165c29║實等節等莖葉及華。果即是實。釋生處云。第
T32n1641_p0166a01║三愛欲者。是五陰生處。能生五陰勝劣。譬如
T32n1641_p0166a02║果與田水土等。故有香味力變熟。感德者。
T32n1641_p0166a03║第三愛欲。分別未來有勝劣故。受報之時有
T32n1641_p0166a04║昇有沈。由第三愛欲。使未來勝劣報得生故。
T32n1641_p0166a05║名第三愛欲為生處。第二誓以實為果。今言
T32n1641_p0166a06║果亦取實為果。果已生田及水土等。為果作
T32n1641_p0166a07║緣。增長其香味等。田等有肥瘦等諸力用不
T32n1641_p0166a08║同。果於中生香味等。隨緣有異亦爾。隨愛欲
T32n1641_p0166a09║分別故得果。有勝有劣。香依正量部及外道
T32n1641_p0166a10║立義。謂有三種。一香二臭三平。平者無香臭。
T32n1641_p0166a11║若是餘部止有香臭。無別餘氣。而香臭各有
T32n1641_p0166a12║二種。一增。二損。如麝香。人若嗅之則增鼻
T32n1641_p0166a13║鄰虛塵。蟲有聞此香則損鼻鄰虛塵。糞等臭。
T32n1641_p0166a14║人若嗅人損鼻鄰虛塵。豬狗嗅之則增鼻鄰
T32n1641_p0166a15║虛塵。味有七種。謂甜苦辛酢鹹澀灰汁味。澀
T32n1641_p0166a16║者如生查等。灰味私謂只應是淡味耳。力者
T32n1641_p0166a17║有十種。即輕重冷熱澀滑堅軟漱(俟苟反)糗(丘酉反)。
T32n1641_p0166a18║果子熟如林檎之流。其肉則糗。變熟者有三
T32n1641_p0166a19║種。一甜。二酸。三刺。此非三味。以三味為名
T32n1641_p0166a20║耳。食果入腹。變熟成淡者名甜。變熟成熱者
T32n1641_p0166a21║名酸。變熟成風者名刺。淡體甜滑重故名淡
T32n1641_p0166a22║為甜。熱體使酢咽故熱名酸。風體能使身瘦
T32n1641_p0166a23║面澀。刺體無肥而澀故名風為刺。人身有三
T32n1641_p0166a24║分。從心向上是淡位。從心下至臍是熱位。從
T32n1641_p0166a25║臍下至足是風位。此三分若相通者。則調適
T32n1641_p0166a26║無病。若壅結不通則成病。若以六味約之變
T32n1641_p0166a27║熟則不同。甘鹹二味變熟成甜。酢味變熟成
T32n1641_p0166a28║酸。苦辛澀三味變熟則成刺。威德者。藥木
T32n1641_p0166a29║等自有威德。或根能出光。或能卻鬼。或能除
T32n1641_p0166b01║毒。如摩伽藥所生之處。一切毒草皆無復毒。
T32n1641_p0166b02║力果隨緣有此不同。以喻眾生感報差別。
T32n1641_p0166b03║釋緣云。第四愛欲者。是五陰生緣。五陰從其
T32n1641_p0166b04║起故。譬如果緣華滅故生者。第四愛欲染著
T32n1641_p0166b05║未來生處。結二有使相接。未來五陰緣其得
T32n1641_p0166b06║起故。名第四愛欲為緣。如緣華滅故實得生。
T32n1641_p0166b07║事斷故名滅者。事即十二緣生。此據因為事。
T32n1641_p0166b08║以因斷不復相續故名滅。即明第一愛欲斷。
T32n1641_p0166b09║今十六諦有十六物故滅。下四各以一法為
T32n1641_p0166b10║體。無苦故名寂靜。苦不據苦受為語。從前生
T32n1641_p0166b11║者是果。名果為苦。前明因斷今明果無。若果
T32n1641_p0166b12║更生喧動不已。豈稱寂靜。並由果無故。所以
T32n1641_p0166b13║寂靜。此即明無第二愛欲。第二愛欲。從初愛
T32n1641_p0166b14║欲生。即是果無上故名美妙者。最勝無過無
T32n1641_p0166b15║等故言無上。即明無第三愛欲。第三愛欲分
T32n1641_p0166b16║別勝負。今明唯勝無劣。即除勝劣。愛欲不更
T32n1641_p0166b17║還故。名永離者。若出而更還。非謂永離。今出
T32n1641_p0166b18║而不還。故名永離。即明無第四愛欲。第四愛
T32n1641_p0166b19║欲結有令相接。是更還生死。今斷此結不得
T32n1641_p0166b20║復還。無流心所行故名道者。道即戒定慧為
T32n1641_p0166b21║體。從無流心生名之為行。無流心自有三種。
T32n1641_p0166b22║一熟。二直。三明。熟故無退。明故不迷。直故
T32n1641_p0166b23║是真也。得修慧離散動故熟。熟故不復退失
T32n1641_p0166b24║也。若心闇則迷境。由明故不迷也。若有邪僻
T32n1641_p0166b25║則不得名直。正趣不邪故名為直。直而無雜
T32n1641_p0166b26║故稱真。無流心既具此三德。所生之道。亦
T32n1641_p0166b27║具三德也。通達真實境故名如。與四諦理真
T32n1641_p0166b28║實境界相稱故名如也。決定故名正行。如經
T32n1641_p0166b29║說。唯此是道更無別道。為清淨見故者。無勝
T32n1641_p0166c01║之無等之者。故名決定。若更有一法勝此法
T32n1641_p0166c02║則成不定。若更有別法等此法者亦非是定。
T32n1641_p0166c03║不定則不得稱正行也。論引經證定義故。言
T32n1641_p0166c04║唯此是道無別法等之勝之。故言更無別道
T32n1641_p0166c05║也。見有兩種。一是僻見。即五見也。二是正
T32n1641_p0166c06║見。即盡智也。盡智即阿羅漢。斷煩惱已盡所
T32n1641_p0166c07║得智也。能斷除僻見。得阿羅漢正見故。言為
T32n1641_p0166c08║清淨見故也。若曲解見道。第十三心亦得名
T32n1641_p0166c09║正見。以能清淨見故。名為正行。故唯正行是
T32n1641_p0166c10║道。此外豈復有別道耶。畢竟度故名出離者。
T32n1641_p0166c11║滅諦是畢竟。以畢竟不生故也。無流智斷除
T32n1641_p0166c12║煩惱。越諸流證得無為故名為度。無為既是
T32n1641_p0166c13║畢竟。證得無為度亦畢竟故。以滅諦。畢竟之
T32n1641_p0166c14║名目。度名為畢竟。以畢竟度故稱出離也。
T32n1641_p0166c15║論云。經中又說。眾生有四見。一常見。二樂見。
T32n1641_p0166c16║三我所見。四我見。佛為破此四見故。說無常
T32n1641_p0166c17║苦空無我。釋此語者。起見之時必先起我見。
T32n1641_p0166c18║起我見時即具起餘三見。起我見者計我為
T32n1641_p0166c19║常。即起常見。我既是常。如刀不能斫火不可
T32n1641_p0166c20║燒。既不可破壞。此即是樂。即是樂見。既計
T32n1641_p0166c21║有我我所在處。即是我所。即是我所見。若破
T32n1641_p0166c22║我見餘三見俱被破。僧佉鞞世師等作此執
T32n1641_p0166c23║也。僧佉鞞世師等。又起常見云。無不有有不
T32n1641_p0166c24║無。一切法無則恒無。無不成有。有則恒有。
T32n1641_p0166c25║有不成無故。一切法皆是常。現見一切法。有
T32n1641_p0166c26║生滅者。此是轉異耳。非其體始生。非其體終
T32n1641_p0166c27║滅。如金轉為環玔。金體不曾生滅也。其說
T32n1641_p0166c28║自性生空等五大。五大復生五根。何者自性
T32n1641_p0166c29║生空。空與聲俱起。空是本聲是末。聲是空德
T32n1641_p0167a01║空最細無物能破之。自性生風。與觸俱起。風
T32n1641_p0167a02║是本觸是末。觸即是風德。風麤空細。以空來
T32n1641_p0167a03║破風。風雜於空。風則具兩德。自德是觸。他德
T32n1641_p0167a04║是聲色。自性生火。火與色俱生。火是本色
T32n1641_p0167a05║是末。色即是火德。火麤風細。風來破火。火
T32n1641_p0167a06║雜於風。火具三德。自德是色。他德是聲。觸
T32n1641_p0167a07║自性生水。水與味俱生。水是本味是末。味即
T32n1641_p0167a08║是水德。水麤火細。火來破水。水雜於火。水具
T32n1641_p0167a09║四德。自德是味。他德是聲。色觸也。自性生
T32n1641_p0167a10║地。地與香俱起。地是本香是末。香是地德。
T32n1641_p0167a11║地麤而水細。水來破地。地雜於水。地具五
T32n1641_p0167a12║德。自德是香。他德是聲。色觸味也。五大作
T32n1641_p0167a13║因生五根。五根是果。空生耳。耳還取空。自德
T32n1641_p0167a14║不取他德故。唯聞於聲不見色等也。風生皮。
T32n1641_p0167a15║皮即皮肉等也。皮還取風。自德唯取觸不取
T32n1641_p0167a16║餘德也。以火生眼。以水生舌。以地生鼻。類前
T32n1641_p0167a17║兩可解耳。五根既從五大生。五根滅還歸五
T32n1641_p0167a18║大。耳根滅還歸空。乃至鼻根滅還歸地。故諸
T32n1641_p0167a19║法是常也。破常見者。明未有已有滅即是先
T32n1641_p0167a20║無後無故是無常。其言無不有。今明未有有。
T32n1641_p0167a21║未有是無。本是無今成有。則無不恒無。其言
T32n1641_p0167a22║有不無。今明已有無。先是有今成無。則有不
T32n1641_p0167a23║恒有也。問火云何能破水。答色是火德。水中
T32n1641_p0167a24║有色即是以火破水也。問何者是自性。而說
T32n1641_p0167a25║其能生耶。答有三種法。一名自性。二名人。
T32n1641_p0167a26║三名變異。三種中初一但名自性。人但名人。
T32n1641_p0167a27║變異亦名自性。亦名變異。所以爾者。初一無
T32n1641_p0167a28║知。故不得名人。無轉故不得名變異。故但稱
T32n1641_p0167a29║自性也。人有知不能取。不得名自性。無轉故
T32n1641_p0167b01║不得名變異。但得名人也。從三德以去悉無
T32n1641_p0167b02║知。其能傳生後故名性。從他生有轉故名變
T32n1641_p0167b03║異也。三法悉是常前兩是常。而無變異。後一
T32n1641_p0167b04║是常而變異。如金性不改而有環玔之異。人
T32n1641_p0167b05║即是我也。自性如盲人能行而不見路人。如
T32n1641_p0167b06║有目而無足人。能見不能行。自性能作而不
T32n1641_p0167b07║能知。人能知而不能作。人與自性共合則生
T32n1641_p0167b08║變異自性。自性凡有八種。一根本自性。二三
T32n1641_p0167b09║德自性。三大自性。四我執自性。五唯塵自性。
T32n1641_p0167b10║六大實自性。七知根自性。八業根自性。三中
T32n1641_p0167b11║之第一是根本自性。本來有之。從根本自性。
T32n1641_p0167b12║生七種自性。七種自性並是變異自性也。從
T32n1641_p0167b13║根本性生三德自性。三德者天竺語。第一名
T32n1641_p0167b14║薩埵。無的相翻義翻。應言妙有。其生時精
T32n1641_p0167b15║妙而體是有也。二名阿羅社(常荷反)。正翻為塵。
T32n1641_p0167b16║動而能染。染故名塵。三名多摩。正翻為闇。其
T32n1641_p0167b17║體塞也。若以義立者。第一名輕光。第二名動
T32n1641_p0167b18║持。第三名重塞一切法若內若外。不出此三
T32n1641_p0167b19║種。先論外論。外法約四大論之者。空大及火
T32n1641_p0167b20║大是輕光。風大是動持。而能持物令不墮落
T32n1641_p0167b21║也。地水是重塞。其體重而闇塞也。約六趣者。
T32n1641_p0167b22║天是輕光。人是動持。四惡趣是重塞也。約內
T32n1641_p0167b23║法論之者。捨受是輕光。樂受是動持。心動
T32n1641_p0167b24║搖而執捉於境。苦受是重塞。智慧是輕光。貪
T32n1641_p0167b25║是動持。瞋癡是重塞也。初生三德時。內妙有
T32n1641_p0167b26║始顯。外法未顯後時方顯也。從三德自性。生
T32n1641_p0167b27║大自性。大者是覺。覺是諸知之本。有覺察之
T32n1641_p0167b28║用也。從大自性生我執自性。執言有我與他
T32n1641_p0167b29║異也。若是僧佉義。從我執生唯塵。唯塵生大
T32n1641_p0167c01║實。若鞞世師義。從大實生唯塵。今且依前
T32n1641_p0167c02║釋。言唯塵者。唯有五塵。餘法未顯也。從五
T32n1641_p0167c03║塵生大實。即五大。一切法無出其外者。故名
T32n1641_p0167c04║大也。實者一切法。去來皆在此五中。一切法
T32n1641_p0167c05║自有變異。其體常在無異。如眼根壞還歸空
T32n1641_p0167c06║大。眼根自有壞。空大不壞。乃至鼻根歸地亦
T32n1641_p0167c07║爾。故名實也。從大實生知根。眼等五根能知
T32n1641_p0167c08║故也。從知根生業根。業根有五。一口。二手。
T32n1641_p0167c09║三腳。四尻。五男女根。口能語為語之根。語
T32n1641_p0167c10║即是口業。手為捉根。捉是手業。腳為行根。
T32n1641_p0167c11║行是腳業。尻為放根。能放糞穢。放是尻業。男
T32n1641_p0167c12║女根能生子。為生子根。生子是男女根業也。
T32n1641_p0167c13║此即是二十五句。實諦義。五業根。五知根。五
T32n1641_p0167c14║塵。五大。為二十。我執為二十一。大為二十二。
T32n1641_p0167c15║三德為二十三。人為二十四。自性為二十五
T32n1641_p0167c16║也。問約五大論三德。五大只應屬大實。那忽
T32n1641_p0167c17║屬三德耶。答其體性屬三德。五大自屬大實。
T32n1641_p0167c18║由如一牙分為多牙。或刻為馬。或刻為象。
T32n1641_p0167c19║象馬雖異體性是牙。五大亦爾。五大自屬大
T32n1641_p0167c20║實。逐其體性相攝。自屬三德也。前言自性生
T32n1641_p0167c21║空等。即說根本。自性能生也。僧佉義明因中
T32n1641_p0167c22║具有果。如缽多樹子中具足已有枝葉華果。
T32n1641_p0167c23║自性之中已具足有七種變異自性。人與其合
T32n1641_p0167c24║時。七種則次第顯現。名之為生耳。非先無後
T32n1641_p0167c25║有名為生也。問三德有智慧及三煩惱。緣何
T32n1641_p0167c26║物為境。答其是妙有法不緣境起。如佛家三
T32n1641_p0167c27║善根。三不善根復何所緣起耶。問三德中有
T32n1641_p0167c28║智慧。大言是覺。那忽言變異自性悉非知耶。
T32n1641_p0167c29║人是知者。人能知耳。七種變異自無知用。如
T32n1641_p0168a01║人能斫故名刀。為能斫耳。刀實不能斫也。問
T32n1641_p0168a02║唯塵是色等五塵。云何用塵來顯大實耶。答
T32n1641_p0168a03║五大並是鄰虛不可見。色等五塵是五大之
T32n1641_p0168a04║末。見末方得顯本。色等五塵非鄰虛故可見
T32n1641_p0168a05║也。問自性是能生。亦是能變。三德望自性
T32n1641_p0168a06║是所生所變。望大是能生能變。何故自性能
T32n1641_p0168a07║生得受生名。能變不得受變名。而三德具受
T32n1641_p0168a08║兩名耶。答能變能生並是因名。所變所生並
T32n1641_p0168a09║是果名。直呼為變直呼為生者。此是果名。果
T32n1641_p0168a10║起方是變是生耳。因未有變及生也。今言自
T32n1641_p0168a11║性。能生者即是能變。說能變為能生耳。其非
T32n1641_p0168a12║所變故。不得受變名。三德具能所二義。故受
T32n1641_p0168a13║兩名也。問何以能生為自性耶。答能生是本。
T32n1641_p0168a14║本是自性義。故受自性名。問人亦是本。何
T32n1641_p0168a15║不受自性名耶。答其無作用。不能變他故。不
T32n1641_p0168a16║受自性名也。樂見者。尼捷子等起見。謂言生
T32n1641_p0168a17║死真實是樂涅槃真實是苦。其推之云。如人
T32n1641_p0168a18║無一手一目。此是苦不。若是苦者。無一手一
T32n1641_p0168a19║目以自是苦。都無此身豈非極苦耶。涅槃中
T32n1641_p0168a20║既無復五陰。故云涅槃是真實極苦也。無一
T32n1641_p0168a21║手一目。傍人為治。更得一手一目時此是樂
T32n1641_p0168a22║不。是樂者。得一手一目以自是樂。具足一身。
T32n1641_p0168a23║豈非極樂。現在世既具有五根。故知有身真
T32n1641_p0168a24║實是極樂也。僧佉鞞世師。又起樂見云。生死
T32n1641_p0168a25║真實有樂有苦。人天是真實樂。地獄畜生等
T32n1641_p0168a26║真實是苦。其以因推之。因既真實有善有惡。
T32n1641_p0168a27║惡能感苦。善能感樂。以因真實故。知果亦
T32n1641_p0168a28║真實也。破此兩見者。生死互相待故生樂耳。
T32n1641_p0168a29║何以知然。以麤為樂。以細為苦。如餓鬼緣地
T32n1641_p0168b01║獄為苦。自緣其報為樂。畜生緣餓鬼為苦。自
T32n1641_p0168b02║緣其報為樂。阿脩羅緣畜生為苦。自緣其報
T32n1641_p0168b03║為樂。如此人天色無色界中。互相形待。妄謂
T32n1641_p0168b04║為樂。極至非想。若以涅槃望非想。非想為
T32n1641_p0168b05║苦。涅槃為樂。既無復有勝涅槃者。故涅槃是
T32n1641_p0168b06║真實樂。生死真實是苦。若大乘三乘涅槃復
T32n1641_p0168b07║有異。今不論此也。問常言。上罪地獄。中罪畜
T32n1641_p0168b08║生。下罪餓鬼。今那得言畜生勝餓鬼耶。答若
T32n1641_p0168b09║小乘則如所引大乘理論。畜生勝餓鬼。餓鬼
T32n1641_p0168b10║帶火而行。受重之苦。頸小腹大。恒患飢渴。設
T32n1641_p0168b11║值清流謂為猛火。畜生之中無此等事。故知
T32n1641_p0168b12║為勝也。破後見者。生死以有流為因。雖是善
T32n1641_p0168b13║因善亦有流。既是有流故非真實。如有好食
T32n1641_p0168b14║以毒藥內中。則不復成好食。善既非真實。樂
T32n1641_p0168b15║豈是真實耶。論言我作器故名我所者。僧佉
T32n1641_p0168b16║鞞世師作此執。一是內作器。二是外作器。我
T32n1641_p0168b17║是知者作者受者。知是我法。即是九法中之
T32n1641_p0168b18║覺法也。心是我內作器。根是我外作器。塵是
T32n1641_p0168b19║我資糧。知有五根塵各五。心只是一。心及我
T32n1641_p0168b20║皆常。非法令其共合。已前解所以。名作器者。
T32n1641_p0168b21║如世間斧鋸等。是工巧人之作器。其用之作
T32n1641_p0168b22║床机等。心及根亦爾。我用之見色聞聲。故
T32n1641_p0168b23║名作器。由塵生知故名資糧也。以內作器證
T32n1641_p0168b24║有我。以外作器證有內作器。以資糧證有根。
T32n1641_p0168b25║我法通證有我及作器資糧也。內作器證有
T32n1641_p0168b26║我者。我是作者。若無有我。誰使心在眼。或時
T32n1641_p0168b27║在耳鼻舌中耶。故知有我也。外作器證有內
T32n1641_p0168b28║作器者。凡證兩義。一證心是一。心若是多。
T32n1641_p0168b29║何故一時中不並生五知以知五塵耶。故知
T32n1641_p0168c01║只是一心。在眼中則能見不能聞。在耳中則
T32n1641_p0168c02║能聞不能見色。故五根不並用也。二證心是
T32n1641_p0168c03║有。若有心者既恒有。有我恒有五根。何不
T32n1641_p0168c04║恒生知知五塵耶。心在根中時。方能知塵。
T32n1641_p0168c05║故知必定有心也。資糧證有外作器者。若無
T32n1641_p0168c06║外作器。眼根壞時何故不見復見色耶。故知
T32n1641_p0168c07║必有外作器也。我法通證四事者。心非是知。
T32n1641_p0168c08║根塵亦爾。若無有我。豈得有知。我是知者。故
T32n1641_p0168c09║知是我法既有我。法證有我也。若無有心。則
T32n1641_p0168c10║一時中並有五知。若知色時不能知聲。故知
T32n1641_p0168c11║必定有心。在根中故知得生亦得以知證心
T32n1641_p0168c12║是一。心若不一。五心並在根中。則一時一
T32n1641_p0168c13║時中應有五知也。若無有根。根壞之時。何故
T32n1641_p0168c14║不生知耶。若無有五塵。知何所知耶。心與我
T32n1641_p0168c15║共合故。名內作器。根不與我合故。名外作器。
T32n1641_p0168c16║塵是前境。能資生我法。名我資糧也。其即名
T32n1641_p0168c17║我作器。及我資糧為我所也。
T32n1641_p0168c18║僧佉立有我。以五義為證。一聚集為他故知
T32n1641_p0168c19║有我。如世人為弘通法故聚集經書。非是自
T32n1641_p0168c20║為。乃是為他。又如世人聚集床席。亦非自為。
T32n1641_p0168c21║乃為擬他。既見聚集為他。則有他人也。眾生
T32n1641_p0168c22║身亦爾。五塵四大五根五陰等聚集。見其聚
T32n1641_p0168c23║集。知非自為必是為他。他即是我故。知有
T32n1641_p0168c24║我也。二見自性變異。為三德等七法故知有
T32n1641_p0168c25║我。自性非知。其不能變異。為三德等七法。既
T32n1641_p0168c26║能變異。為三德等七法。知必有知者來合之
T32n1641_p0168c27║方得有變異。知者即是我故。知有我也。
T32n1641_p0168c28║三見變異。中有覺故知有我。自性非覺。自性
T32n1641_p0168c29║是本變異是末。本既無覺。末中不應有覺。變
T32n1641_p0169a01║異中既有覺。故知別有覺體。未合自性
T32n1641_p0169a02║故。變異中有覺。覺體即是我。是我故知有
T32n1641_p0169a03║我也。此一事即顯我被繫縛。以從覺生我執
T32n1641_p0169a04║故也。四見有可用故知有我。既有可用知必
T32n1641_p0169a05║有能用。自性是可用。我是能用。既見有可用
T32n1641_p0169a06║故。知必有能用。故知有我也。其譬云。如女
T32n1641_p0169a07║人是可用男子是能用。見有女即知有男也。
T32n1641_p0169a08║自性是可用。故我與之合。合故變異為三德
T32n1641_p0169a09║等七法。七法繫縛於我。後聞師教得聞思修
T32n1641_p0169a10║慧。知從自性生此繫縛住在生死。於自性及
T32n1641_p0169a11║繫縛生厭惡。既生厭惡。永離繫縛故。我得解
T32n1641_p0169a12║脫。其譬云。如男子於闇中與病癩女人共為
T32n1641_p0169a13║欲事。數數為之了無厭惡。後於光明中見之
T32n1641_p0169a14║即生厭離。若是強性女人。猶來就此男子。若
T32n1641_p0169a15║是軟性者。一被厭惡即不復來。雖當時不來。
T32n1641_p0169a16║猶有來義。自性一被厭惡。則永不與我共合。
T32n1641_p0169a17║無一軟性女人。及此自性軟性者也。五獨住
T32n1641_p0169a18║義真實有故知有我。既知從自性生變異故
T32n1641_p0169a19║被縛繫。修得智慧。於自性生厭離。自性既與
T32n1641_p0169a20║我相離故。我獨住。我獨住故。我得解脫。若無
T32n1641_p0169a21║有我則無獨住義。獨住義既真實有故。知有
T32n1641_p0169a22║我也。後別委悉破我執。不復兩煩也。
T32n1641_p0169a23║十六諦義出隨相論釋